夜航詩話巻之一・其の壱 ( 詩 ) - 玄齋詩歌日誌

漢詩を作る際に参考とするものとして、「詩話」というものがあります。

「詩話」とは、辞書には「詩、詩人、詩の作法や逸話などについて述べた話。
また、それらを記した随筆ふうの書物」と載っています。

この詩話に載っている作法や逸話を、漢詩を作る際の参考にするために読んでいくことが、
僕の目下の課題です。

今回は江戸時代の津藩の儒学者、津阪孝綽（ちさかもとひろ）という方の書いた
『夜航詩話』を読んでいこうと思います。

図書館で借りようとしたところ、個人の貸し出しは不可だということがわかりましたので、
それをコピーしたものを入手することにしました。

入手したのは、『日本詩話叢書』第二巻の写しです。
この本はすでに版権が切れていますので、僕自身の学習のために、
この漢文の原文を参考にして、自分で現代語訳を付けていこうと思います。

今回は導入部分だけを訳します。

夜航詩話巻之一

伊勢津阪孝綽君裕著　　　男達有功挍

詩之於學者也、特其剰技耳、行有餘力乃以学之、君子不必譏也、近時學風輕薄、舎本而趨末、
以詩爲性命、六經群史、一切束之高閣、唯矻矻五字七字之中、抽黄對白、翫愒時日、
雖曰詩有別才非關書也、然腹笥空虛、無所根據、如商家乏資本、不能致奇貨、嘔出心肝、
寧死不休、焉能得驚人佳句邪、老杜自道、讀書破萬巻、下筆如有神、此其所以妙絶千古也、
東坡云、孟襄陽詩非不佳、可惜作料少、言學殖不足也、葛常之亦云、僧祖可詩淸新可喜、
然讀書不多、故變態少、觀其體格、不過烟雲草樹山川鷗鳥而已、夫無學殖者、其弊皆如此、
浮豔淺弱、徒以尖新取悅、雖剪裁極巧、而根柢蔑如矣、傳曰、皮之不存毛將安傳、惜夫虛費工夫也。

（書き下し文）

詩の学者におけるや、特に其の剰技のみ。行いに余力あらば乃ち以て之を学ぶ、
君子必ずしも譏らざるなり。

近時の学風軽薄にして、本を舎てて末に趨き、詩を以て性命と為し、六経群史、
一切之を高閣に束ね、唯だ五字七字の中に矻矻し、黄を抽き白を対し、時日を翫愒す。

詩には別才有りて書に関するに非ずと曰うと雖も、然も腹笥空虚にして根拠とする所なし。
商家の資本に乏しくして、奇貨を致す能わざるが如し。

心肝を嘔出し、寧ろ死するも休まず、焉んぞ能く人を驚かすの佳句を得んや。

老杜自ら道う、「書を読みて萬巻を破し、筆を下せば神有るが如し」と。
此れ其れ千古に妙絶するゆえんなり。

東坡云う、「孟襄陽の詩は佳ならざるに非ざるなり、惜しむ可し作料少し」と。
学殖の足らざるを言うなり。

葛常之も亦云う、「僧祖可の詩は清新にして喜ぶべし。然れども読書多からず、
故に変態少し。其の体格を観るに、烟雲草樹山川鷗鳥に過ぎざるのみ」と。

夫れ学殖なき者は、其の弊は皆かくのごとし。浮艶浅弱、徒だ尖新を以て悦を取る、
剪裁極めて巧なりと雖も、而も根柢蔑如たり。

伝に曰く、「皮の存せざる、毛将た安くにか伝かん」と。惜いかな工夫を虚費するなり。

（注）

※剰技（じょうぎ）：余分な業（わざ）のこと。

※高閣（こうかく）：壁につるしておく竹製の書棚のこと。

※矻矻（こつこつ）：勤勉につとめてやまないさま。

※翫愒（がんかつ）：むさぼる。又は、歳月を怠けて過ごすこと。

※抽黄対白（ちゅうこうたいはく）：黄色を抜き出し、白に対して、美しい色を巧みに
　組み合わせること。また、美しい文章を作ること。特に四六駢儷体（しろくべんれいたい）
　という四字句と六字句を基本とする対句ついくを多用した文体について言います。

※腹笥（ふくし）：腹の中にしまってある本箱。しまいこんであるたくさんの知識。博学多識なこと。

※奇貨（きか）：めずらしい品物。

※心肝（しんかん）：心臓と肝臓。転じて、まごころ。赤心。

※妙絶（みょうぜつ）：これ以上のものがないくらいにすぐれていること。

※孟襄陽（もうじょうよう）：孟浩然（もうこうねん）のこと。中国、盛唐の詩人。
　襄陽（じようよう）出身の人なので孟襄陽ともいいます。

※学殖（がくしょく）：たくわえられた学問上の知識や能力。学問上の素養。深い学識。

※体格（たいかく）：詩や文章の形式と品格。

※剪裁（せんさい）：草木を切りそろえる。または、文章に手を入れて直す。

※根柢（こんてい）：草木の根。転じて、物事の土台。

※蔑如（べつじょ）：ばかにしていいかげんに扱うさま。

（訳）

学者（儒学者）にとって、詩とは単に余分な業（わざ）に過ぎません。
聖賢の道を学んで余力があれば、そこで初めて詩を学ぶのです。
君子（道を修めた立派な人）は必ずしもこれをそしることはありません。

ところが、最近の学風は軽薄になってしまって、根本（聖賢の道）を捨てて末節（詩や文学）に走り、
詩をおのれに授けられた天分だと思って、六経（儒学の経書）や歴史書の一切を壁の書棚に束ねて吊し、
ただ詩文の五字・七字の間や、黄色を抜き出し白に対するといわれているような、
美しい文章を作ることにだけつとめ励んで、日々を怠けて過ごしている者が多くなってしまいました。

「詩文は全く別の才能で、書とは関係がないのだ」

などという者がおりますが、腹の中の知識は空っぽで、詩の根拠となる部分がないという有様です。
まるで商人の元手が少なくて、珍しい品々を仕入れることができないようなものです。

どうして、自分のまごころを吐き出して、死んでも休むことは無いという境地で、
よく人を驚かすような佳句を得ることができましょうか。

杜甫は自ら言っています、

「書を読んで万巻の書を読破していくと、筆を執ったときに神が降りたような気持ちになる」

と。これは杜甫の詩が、千古の昔からこれ以上ないほどにすぐれている理由なのでしょう。

蘇東坡は次のように言っています。

「孟浩然の詩は優れていないわけではないが、惜しいことに作詞の材料が少ない」

と、知識や教養が足りないということを言っています。

北宋の葛常之もまた云っています。

「僧祖可の詩はすがすがしくて楽しくなる。しかし読書の量が多くないので変化に乏しい。
　詩の形式と品格を見ると、単に自然の景物を写したものに過ぎない」

と。

そもそも知識や教養の足りない者は、このような弊害があるものです。
浮華艶麗浅弱、つまりうわべを飾り立てて実質がなく、なまめかしくて儚く弱々しくなって、
ただ流行を追って喜ばしいものとしているのです。

草木を切りそろえるように、文章の手直しが巧みに行うことができるとしても、
根っこをいい加減に扱うようなもので、土台がだめになってしまうのです。

『春秋左氏伝』でも、次のように言っています。

「皮がなければ、毛はいったいどこに付くというのか」

と。惜しいことに工夫を空しく浪費しているのです。

ここまでが本文です。

漢詩は教養が重要だと言っていますね。僕は教養をひけらかすようなまねをしないようにと、
先生に戒められるときもありますので、とても難しいポイントです。

短歌では、重要なものは漢詩と異なっているように思いますが、実際のところどうなのでしょうか。