漢詩「時事漫言」（七言古詩・一韻到底格） ( 詩 ) - 玄齋詩歌日誌

イメージ 1

時事漫言（古詩）　　玄齋　　（上平聲七虞韻）

時知惨劇亡無辜　　　　時に知る惨劇無辜を亡（うしな）い
罪人自棄空被誅　　　　罪人自棄にして空しく誅せらるるを
雖不恒心因無産　　　　恒心ならざるは産無きに因ると雖も
豈唯士有無爲乎　　　　豈に唯だ士のみ為す無き有らんや
獨學古來聖人教　　　　独り学ぶ古来聖人の教えを
偏憂現世仁人無　　　　偏に憂う現世仁人無きを
大學脩身及天下　　　　大学修身天下に及び
一身欲脱章句儒　　　　一身脱せんと欲す章句の儒を
庶幾仁人以忠恕　　　　こいねがわくは仁人忠恕を以て
国家無恙如唐虞　　　　国家恙（つつが）無く唐虞の如くなるを

現代語訳：

　時折知るのは、惨劇で罪もない人々が命を失って、

　自暴自棄になって人を殺した罪人は、ただ空しく厳罰に処せられている
　ということである。

　『孟子』には、「民衆が正しい心を持ち続けられないのは、安定した生活が
　できないことによるのだ」とあるけれども、

　「安定した生活ができなくても、悪いことをしない」でいられるのは、
　どうして修養のできた立派な者だけなどと言えるだろうか。

　私は一人、古来からの優れた人徳を備えた人（聖人）の教え（儒学）を学んでいる。

　そのときには、現在の世の中に仁人（人徳を備えた情け深い人）がいないことを
　ひたすら憂えている。

　儒学の四書の一つの『大学』の修身（身を修める）から天下が泰平になるの
　一節を読むたびに、

　私自身が言葉の解釈に終始して、その言葉の精神を理解していない
　未熟な儒学者を脱したいと、いつも思うのである。

　いつも願うのは仁人が忠恕（自分のまごころを相手に推し及ぼす）の
　心を持つことで、

　国家が何事もなく平安に治まって、古代の伝説の聖人の堯（ぎょう）や
　舜（しゅん）の治世のようになってほしい、ということである。

語注：

　※無辜（むこ）：罪のない人々を指しています。

　※被（～せらる）：「～される」という受け身の表現です。

　※誅（ちゅう）：刑罰を与えて殺す、という意味です。

　※恒心（こうしん）：「道義を守る一定不変の心」のことです。
　　　『孟子』の本文に出てきます。三句目、四句目は下記の解説を参照して下さい。

　※無産（むさん、さんなし）：「安定した財産を持っていない（安定した生活が
　　できない）」ということを意味しています。

　※聖人（せいじん）：儒学の書物に出てくる、最も高い人徳を備えた人たち
　　のことです。

　※仁人（じんじん）：仁徳をそなえた人、情けの深い人を指しています。

　※大学（だいがく）：儒学の「四書」の一つです。儒学の基本的な考えが
　　書かれています。

　※修身（しゅうしん）：自分の身を修めることです。これも下記の解説を
　　参照して下さい。

　※章句（しょうく）：文章の解釈に終始して、文章に書かれている精神を
　　理解しない学問を意味します。「章句の儒」は、そのような学問に終始する、
　　儒学者の中の未熟な者のことです。

　※庶幾（こいねがわくは）：「どうか～であってほしい」という意味です。

　※無恙（つつがなし）：何事もなく平安であることを指しています。

　※唐虞（とうぐ）：古代中国の聖人二人の頃の治世を指しています。
　　　「唐」は堯（ぎょう）帝の姓「陶唐（とうとう）氏」、
　　　「虞」は舜（しゅん）帝の姓「有虞（ゆうぐ）氏」のことです。
　　　この時代は統治者の存在を忘れるほどによく治まっていたとされています。

解説：

　最近では、町中で突然、何の罪もない人々が次々に殺される事件が
　度々報じられています。このような凶行に及んだ罪人たちに共通するのは、
　自分の身の回りの生活が思うようにいかなくて、自暴自棄になって
　「誰でも良いから殺す」という気持ちになったということです。

　このような事件を聞くたびに、『孟子』の梁惠王章句上の一節が頭に浮かびます。

　「無恒産而有恒心、惟士爲能。若民、則無恒産、因無恒心。苟無恒心、
　　放辟邪侈、無不爲已」

　「恒産無くして恒心有る者は、ただ士のみ能くすと為す。民のごときは
　　則ち恒産無ければ、因りて恒心無し。苟も恒心無ければ、放辟邪侈、
　　為さざるなし」

　訳：恒産（安定した生業による一定の収入）がなくても恒心（道義を守る
　　　一定不変の心）があるのは、よく修養のできた立派な者だけがよくできる
　　　ことです。普通の民衆においては、恒産がなければ恒心はないものです。
　　　もし恒心がなければ、（現状を脱するために）勝手で邪悪なことであっても、
　　　何でもしてしまうようになるのです。

　この後には民衆には安定した生活をさせていないのに、罪を犯したから
　といって罰するのは、民衆を罠にかけるようなものだと言って、
　王を戒める文章が続いています。

　しかしこれは、孟子があくまでも一国の為政者に対して述べたものであって、
　民衆に対しては同じように説くことはないでしょう。

　決して、安定した生活ができなければ、何をしても良いということには
　ならないはずです。

　恒産が無くても恒心が持てるようにということまでは望めなくても、
　せめて「どんな悪いこともしてみせる」という気持ちを持たないことは、
　どんな市民であっても心がけなければならないところだと思います。

　この意味で、何の関わりもないものを惨殺した犯人には、
　全く同情がする余地がないと思っています。

　このようなことを考えていると、僕自身はどうなのだという気持ちも起こってきます。

　道楽で儒学の経書を読み、それが漢詩や後世の儒者が書いた文章で
　述べられている部分を見つけて喜んでいる現状は、まさしく高名な儒者が
　批判するところの「章句の儒」、つまり経書の文字解釈に終始して、
　経書の精神を理解しない儒学者とそう変わらないのではないかと思いました。

　経書に書かれている言葉を覚えるのは簡単であっても、それが自分自身の
　身の回りでどのような意味を持つかということを考えて、
　実践に及ぶところまで行かなければ、「章句の儒」と変わらないのです。

　特によく思うのは、四書五経の四書の一つの『大学』に書かれている、
　「致知・格物・誠意・正心・修身・斉家・治国・平天下」というものが、
　僕の中ではとても抽象的だということです。
　
　この部分は大雑把に言えば、「致知～修身」が自己の修練の工夫であり、
　「斉家～平天下」がその修練による成果だということになります。

　後半の「修身・斉家・治国・平天下」という部分を取り出して、
　簡単に説明すれば、身を修めることから、家がおさまって、国がおさまって、
　天下が泰平になることに繋がっていくということです。
　そのような基本的な考え方が儒学の中にあります。

　自己の身を修めることから始まって、天下泰平になるということが、
　僕の中では非常に抽象的でしたが、
　この事件によって、少しは考えるきっかけになりました。

　今日の朝日新聞の朝刊のオピニオン欄の、犯人が「一本の藁」を
　つかむことができれば、或いは犯行を思い止まったかもしれない、
　という部分を読んで、少しなるほどと思いました。
　
　もし今回の凶行に及んだ犯人の身近に、思いやりの深い人物（仁人）が
　いたとすれば、その人物が「一本の藁」の役割を果たして、
　或いはその凶行に及ぶことをためらったかもしれない、などと考えていました。

　このような仁人になるための修養と考えれば、上記の身を修めることが
　天下泰平に繋がる、という意味も少しは見えてきたように思いました。
　このような出来事によって本来起こってしまう事件が起こらないことで、
　平和の世の中になるというように考えてみました。

　このような世の中は昔の理想の時代、聖人の堯や舜が治めていた
　時代を想起します。僕はこのような世の中を願ってやまない、
　いつもそう思います。

　しかしそのような犯行を行おうという気持ちを秘めている人に対する
　適切な態度などというものは、相当に思いやりや真心を持っていなければ
　到底できないと思います。

　それにそのような仁人の心に触れて犯行を思い止まったとしても、
　それは誰も気づかないところで行われたことなので、誰も評価してくれる
　わけではないのです。そのようなことを進んで行えるのは、
　並大抵の修練ではいかないものだとつくづく思いました。

　今現在においては、僕の思っていることはまさしく「漫言」、
　つまり「深く考えない、いいかげんでとりとめのない言葉」
　に過ぎないと思いました。

　時事を述べるのはやはり難しい、改めてそう思いました。

余談：

　以下、この古詩についての余談です。

　古詩というのは、近体（律詩や絶句）に適用される規則を破った詩体のことです。

　よく、「古詩は規則がなく自由に作れる」などと言われていますが、
　実際には規則が存在します。それは「近体の規則を明確に破ること」です。

　途中で韻を換える「換韻格」は、そのままでも近体の規則を破っていますので
　平仄は自由ですが、この詩のように、一つの韻で長い詩を作る
　「一韻到底格」では、そのままでは近体と区別がつかないので、
　明確に平仄を改めています。

　ものの本によると、一韻到底格のルールでは、
　「韻を踏む部分の五文字目を平声にして、四文字目を仄声、
　　二文字目を平声にする、
　　韻を踏まない部分の五文字目を仄声にして、四文字目を平声、
　　二文字目を仄声にする」

　とありましたので、この詩ではそのルールを守っています。