夜航詩話巻之一・其の捌 ( 詩 ) - 玄齋詩歌日誌

数年ぶりに続きを書きます。一部の言葉を訳すのに苦心していました。

今回は「楽府（がふ）」の話です。
まず語注の楽府の項を読んでから、本文を読んで下さい。

今回の部分は現代の詩人にはほとんど関係のないものですが、
訳しているうちにはこのような一節がいくつかは入っているものと思います。

●原文

　余生平閉目搖手不道古樂府、那波魯堂曰、韓使覧吾邦詩集、
　其有擬古樂府者輙偸卷度紙、淸人在長崎者亦不屑觀之、
　惡其腐爛令人欲吐也、孔子之家、祭肉不出三日、
　出三日則不食之矣、後人作古樂府、其無爲三日後之祭肉乎。

●書き下し文

　余生平目を閉じ手を揺かし古楽府を道（い）はず。

　那波魯堂曰く、
　「韓使、吾が邦の詩集を覧て、『其の擬古楽府有る者は、
　　輙（すなわ）ち巻を偸み紙を度る』と」

　清人の長崎に在る者亦た之を観るを屑しとせず、其の腐爛、
　人をして吐かんと欲せしむるを悪むなり。

　孔子の家、祭肉三日を出ださず、三日を出づれば則ち之を食はず。
　後人の古楽府を作る、其れ三日後の祭肉たるなからんか。

●現代語訳

　私は普段、目を閉じ（て見ないふりをし）て、
　手を動かし（て人に言わせないようにし）て、
　昔の楽府（がふ）については口にすることはありません。

　那波魯堂（なばろどう）は、
　「朝鮮の使者は、我が国の詩集を見て、
　　『そのような昔の楽府に似せて作ったものがあるような詩集は、
　　　すなわち偸巻度紙、つまり形式だけを盗んで中身の薄い本である』
　　と言っていました」
　と言っています。

　清の国の人で、長崎にいる者もまた、このような楽府に似せたものを
　進んで見る気はしないのです。そのような腐ってただれたようなものが、
　人に吐き気を起こさせてしまうのが嫌いなのです。

　『論語』の郷党編の一節に、
　「孔子の家では、家で祭りをした際は、お供えの肉は三日以内に皆に分け、
　　その日を過ぎれば肉が腐ってしまうので、それ以降には食べない」
　とあります。

　後の時代の人が昔に似せて楽府を作るというのは、
　まさにこの三日を過ぎたお供えの肉のような、
　本来の魂を失った残りかすのようなものではないでしょうか。

●語注

　※「閉目（めをとじる）」：目を閉じる。「見て見ぬふりをする」のような意味です。

　※「搖手（てをうごかす）」：手を左右に振る。否定・拒否を表す仕草です。

　※「楽府（がふ）」：もとは前漢の武帝の時代から宮廷に設けられた音楽を司る
　　役所のことで、後にはその役所に採集された詩を、音楽に合わせて歌ったものを
　　指すようになりました。さらに唐の時代以降は、この楽府の題を借りて作られた
　　古詩のことを指すようになりました。唐の時代以降のものは
　　特に「擬古楽府（ぎこがふ）」と言われています。中でも明朝後期の
　　李東陽（りとうよう）の作った擬古楽府は、賴山陽（らいさんよう）が、
　　それを元にして「日本楽府（にほんがふ）」を作ったものとされています。
　　「日本楽府」は、古代から日本の朝鮮出兵までの歴史上の出来事を、
　　六十六編の詩にしたものです。

　※李東陽（りとうよう）：明代の文人で、詩文の復古を主張し、
　　当時衰退し始めていた台閣体（だいかくたい：上級官僚から興った、
　　封建道徳を宣揚する詩風）に異を唱えた人物です。

　※賴山陽（らいさんよう）：（1780～1832）江戸後期の儒者・歴史家・詩人で、
　　名は襄（のぼる）です。安芸（広島県）の儒者、賴春水（らいしゅんすい）の
　　長男です。江戸に出て、尾藤二州（びとうにしゅう）に経学を学び、
　　傍ら国史を研究しました。『日本外史』『日本政記』などを著し、
　　南朝正当論（南北朝時代の南朝を正当とする考え）の上に立って
　　勤王の精神を鼓吹、明治維新の原動力の一つとなりました。
　　詩は詠史を得意とし、その学問と表裏一体を成しています。
　　詩集『日本楽府』『山陽詩抄（さんようししょう）』。

　※「孔子の家、祭肉三日を出ださず～」：『論語』郷党編の一節です。
　　「公に祭れば肉を宿にせず、祭の肉は三日を出さず、
　　　三日を出ればこれを食らわず」
　　とあります。郷党編は孔子の日常と儀礼を集めた編なので、
　　この一節も儀礼の一部です。

　※「那波魯堂（なばろどう）」：（1727～1789）名は師曾、字は孝卿。
　　播磨国姫路の人。京都で家塾　　「魯堂」を開き、『春秋左伝集解』を校正し
　　『春秋左伝』を出版した人で、古学を排し朱子学を唱えました。
　　門人の一人に詩人の菅茶山（かんちゃざん）がいます。

　※「偸巻度紙（かんをぬすみかみをわたる）」：形式張った、無味乾燥な
　　読書のことを指して言います。

●解説

　後の時代の楽府、とりわけ明朝後期の李東陽の擬古楽府を
　痛烈に批判している文章です。

　那波魯堂の言葉に出てくる「日本の詩集～」というところからすると、
　日本の歴史を元にした楽府に似せたものが作られていたものと推測しています。

　『夜航詩話』の作者の死後には、賴山陽の『日本楽府』が完成していますので、
　そういったものに対する批判を作者はしていたのでしょう。

　『日本楽府』は、李東陽の擬古楽府や、同じく賴山陽の著した歴史書の
　『日本外史（にほんがいし）』と同様に、歴史の資料との食い違いを
　見せている事が批判されています。

　僕はこのような批判の内容には立ち入りませんが、『日本楽府』も『日本外史』も、
　賴山陽が日本の歴史をどう見ていたかという重要な資料だと思っていますし、
　歴史をどのように解釈するかということもまた重要なことだと思っていますので、
　『夜航詩話』の作者の考えは僕とは違う考えではないかということを、
　一応申し述べておきます。

　今回の部分は現代の詩人にはほとんど関係はなく、とても難解なものですが、
　こういうところもしっかり訳していければと思っています。

●蛇足

　「偸巻度紙」を訳するのに手間取りました。
　おそらくこれは韓国語だろうということがわかりました。

　ちなみにその言葉を辞書から引いてきた部分を直訳してみました。
　間違えていればご指摘下さい。

　偸卷度紙（투권도지）
　　（1）책을 띄엄띄엄 가려 읽음.（中身のない薄っぺらな読書）
　　（2）건성으로 읽음.（情趣のない無味乾燥とした読書）