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この『韓非子（かんぴし）』の一節は Yahoo! 知恵袋で質問された内容です。数行ずつに小分けにして質問をしてきたので、それに逐一回答をすると、かえって説明が煩雑なくりかえしになるので、ここにまとめて訳してみました。
この漢文は『韓非子（かんぴし）』の五十四篇めの「心度（しんたく）篇」です。この一節は民衆の心と法律の適用についての内容です。
こちらは現代語訳になります。
原文・書き下し文・語注と解説は以下を参照して下さい。三つの記事でセットになっていますので、コメント欄は解説の記事のみに設けています。この点もよろしくお願いいたします。
原文・書き下し文・語注の記事
解説の記事（コメント欄はこちらに設けてあります）
●現代語訳
聖人が民衆を治めるときには、その民衆の根本となるところを推測して、 民衆の望みには従わず、民衆の本当に利益となることを
おこなうことを約束するのです。
ですから聖人が民衆に刑罰を与える時があるのは、
民衆を憎んでいるからではないのです。民衆への愛の根本なのです。
刑罰が強ければ民衆はおとなしくなり、
褒美を贈ることが頻繁であれば道理を犯すような悪事が出てくるのです。
ですから民衆を治める際に、刑罰が強いのは、民衆を治めるために
一番大事なことで、褒美が頻繁であるのは、悪事が起こる根本なのです。
そもそも民衆の元々の本質は、其の乱れる根本である褒美を喜んで、
統治に最も必要である、刑罰を含めた法令には
親しみを覚えないものです。
ですから明君が国を治める時には、褒美を与える基準を
明白にすることで民衆は功績を上げようと努めるようになり、
刑罰を厳格にすれば民衆は法令をきちんと守るようになります。
民衆が功績を上げようと努めるようになれば公務が
邪魔されることなくきちんと行われ、
民衆が法令をきちんと守れば悪事が起こる兆候も無くなるのです。
ですから民衆を治める場合は、悪事がまだ兆候さえも現れない時に
未然に禁じておき、その上で民衆を徴兵して戦争に動員すれば、
その戦争に民衆の気持ちを服従させることができます。
あらかじめその悪事の根本となることを法令で禁止すれば
民衆をきちんと治めることができ、
兵士たちに戦う気持ちを起こさせることができれば
戦争に勝つことができるのです。
聖人が民衆を治める場合は、あらかじめ治めるための対策を
講じておくことができれば国は強くなり、
あらかじめ戦わせる態勢に持っていくことができれば
戦争に勝つことができるのです。
そもそも国の政治というものは、
（一）いろいろな問題に対してあらかじめ対策を講じていって、そ
うして民衆の心を一つにさせて、
（二）主に国に関する事業のみを行わせて君主などの
個人的なことには従わせず、
（三）罪を犯した者を告発する者に褒美を与えて
悪事が生じないようにして、
（四）法令をわかりやすいものにすることで統治者を
煩わせないようにする。
という四点が重要なのです。
この四者をうまく用いることができれば国は強くなり、
この四者をうまく用いることができなければ国は弱くなるものです。
そもそも国の強さを決めるのは政治なのです。
君主が尊く扱われるのはその統治者の持つ権力によるのです。
ですから明君は権力と政治を大切に思っているのです。
国を乱すような悪い君主も戦力と政治を大切に思っているわけですが、
その積み重なった結果は同じではないのです。
よって立つところが異なるからです。
ですから明君は上記の四つのポイントに気を配ることによって、
上手に権力を操って君主の地位を重くさせて、
上手に政治によって民衆の心を一つにして
国を治めることができるのです。
ですから法令は王として民衆を統治する際の根本であり、
刑罰は民衆への愛から始まるものなのです。
（明確な法令と刑罰を用いることで、民衆にそれを守っていれば
安定した暮らしを保証することを説いています。
民衆がルールも知らされないままに処罰されることは
ないということを「愛」と言っているのです。）
そもそも民衆の元々の本質は、
労働を嫌って安楽に生きるのを楽しむものです。
民衆が安楽に生きると道徳は荒廃し、
道徳が荒廃すると世の中が乱れてきます。
そうなると恩賞と刑罰が天下に正しく行われなくなって
必ず国中の身動きが取れなくなってしまいます。
ですから、大きな功績を上げるには、
ほかの人ができないことに尽力することで
大きな功績は願うまでもなく上げることができます。
同様に、その制定された古い法令を変えることを難しくすれば、
民衆の乱れを、願うまでもなく治めることができるのです。
ですから民衆が常に変化していくとしても、
国が治まるようにということだけを心掛けて法令を作ればよいのです。
そして法令を時代とともに変えていくことで国を治めることができ、
その治める具合が世の中の流れと程良い感じになっていれば
功績を上げることができるのです。
ですから昔のように、民衆が素直で飾り気のない状態であれば、
悪い行為を禁じる際には、それを行えば不名誉なことに
なることにすれば統治することができたのですが、
世の中が移り変わって悪だくみにすぐれたずる賢い者たちが増えた
今の状況に対応するために、彼等を引き締めるために
刑罰を使うことによって従わせることができるのです。
時代の移り変わりによって統治が容易でなくなれば国が乱れてしまい、
うまく民衆を統治しようとしても時とともに
悪事を禁じる法令を変えなければ、
他の国々に領土を削られるようになるのです。
ですから聖人が民衆を統治する場合には、法令は時代とともに新しくなり、
悪事を禁じる刑罰を、時代とともにだんだんと悪賢くなる
民衆の能力に応じて変化させていったのです。
その民衆の能力を大地に対して用いることができれば国は繁栄し、
その民衆の能力を敵に対して動員することができれば
国は強くなるのです。
国が強くなって、自分の行動が邪魔されることが無くなれば、
その人は王者なのです。
ですから権力に頼らずに徳によって政治を行う際にも
能力をうまく活用させる方策があり、
民衆の統率のために悪事を抑えてやめさせるための方策があるのです。
民衆の悪事を抑えてやめさせることができれば、その人は王者なのです。
ですから王者は国を治めるためのはかりごとをする際には、
国を治めるために外部の物事をあてにすることをせずに、
自分の周囲の状況にあらかじめきちんとした体制を整えていて 乱れることがないことだけをあてにしているのです。
外部の物事をあてにして国が乱れないようにと思って
国を安定させようとすれば、ほかの国々に領土を削られるようになり、
自分の周囲の状況にあらかじめきちんとした体勢を整えておいて
乱れることがないことをあてにしていれば国が栄えてきます。
ですから賢明な君主が国を統治する場合、
あらかじめ体勢を整えて乱れないという王者のはかりごとに
ぴったりと当てはまり、
部下たちの身分を表す位を尊くして君主の権威が高まっているので、
功績をたたえて褒美を与え、高い地位に任命する場合にも、
悪だくみをする人たちが関与することがなくなるのです。
尽力して功績を上げることを好む者たちの地位は本来高いものです。
ですからそういう者たちの地位が高いと君主の権威も尊いものになり、
君主の権威が高くなれば必ずその君主は王者なのです。
国に尽力もせずに、自分が個人的に学んだ（儒学などの）学問を
あてにする者たちの地位は本来卑しいものです。
ですからそういういやしい者たちを重んじると
君主の権威も低くなってしまい、
君主の権威が低い国は必ず周りの国々に領土を削られてしまうのです。
ですから国を安定させて民衆を用いるための道を行うためには、
法令によって民衆を引き締めていって種々の欲望から民衆を隔てて
悪賢い家臣などに自分勝手な行為をさせないようにして、
それによって自分の態勢を万全に保たれていることだけを
あてにしているならば、
その君主は王者としての能力をきちんと発揮させることができるのです。
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