『韓非子（かんぴし）』第五十四・心度篇の翻訳です（解説です）（コメント欄はこちらに設けてあります） ( 詩 ) - 玄齋詩歌日誌

永寧門（中国・西安）

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　この『韓非子（かんぴし）』の一節は Yahoo! 知恵袋で質問された内容です。数行ずつに小分けにして質問をしてきたので、それに逐一回答をすると、かえって説明が煩雑なくりかえしになるので、ここにまとめて訳してみました。

　この漢文は『韓非子（かんぴし）』の五十四篇めの「心度（しんたく）篇」です。この一節は民衆の心と法律の適用についての内容です。

　こちらは解説になります。三つの記事でセットになっていますので、コメント欄はこちらの解説の記事のみに設けています。この点もよろしくお願いいたします。

　原文・書き下し文・語注と現代語訳は以下を参照して下さい。

　原文・書き下し文・語注の記事

　http://blogs.yahoo.co.jp/syou_gensai/65764923.html

　現代語訳の記事

　http://blogs.yahoo.co.jp/syou_gensai/65765016.html

●解説

　この一節は Yahoo! 知恵袋で質問された内容です。数行ずつに小分けにして質問をしてきたので、それに逐一回答をすると、かえって説明が煩雑なくりかえしになるので、ここにまとめて訳してみました。

　この漢文は『韓非子（かんぴし）』の五十四篇めの「心度（しんたく）篇」です。この一節は民衆の心と法律の適用についての内容です。

（一）明白な基準を設けて民衆を動かすこと、
（二）時代とともに民衆の悪知恵がついてくるので、それに対応して刑罰を定めること、
（三）外国などの外部勢力をあてにせず、きちんとした万全な態勢を築くことで国を治めていくこと、

この三点について述べています。

　この現代語訳はかなりの意訳ですので、意味は取りやすくても一語一語の正確性には欠けますので、正確を期したい場合は岩波文庫の岩谷治著の『韓非子』を参照して下さい。

　以下、韓非子（かんぴし）についての解説です。

　韓非子（かんぴし）は秦の始皇帝（しこうてい）が中国を統一する以前の、戦国時代（せんごく）の弱小国である韓（かん）の国の王族でした。韓非子は儒学者の荀子（じゅんし）のもとで学び、同門の兄弟弟子にのちに始皇帝の宰相となった李斯（りし）がいました。

　韓非子は時代とともに人間がその素直な本質から離れて悪賢くなる中で、厳格な法律と信賞必罰の適用によって国を統治していくという考えの
法家（ほうか）の代表者です。

　彼は国に戻っても、吃音（きつおん）という言語障害によってうまく話せないこともあって、自分の意見が採り上げられることはありませんでした。しかし世の中を見つめる彼の視点はとても鋭く、文章もとてもすぐれていたので攻め込んできた始皇帝（当時は秦の王の政（せい）です）がその著作を読んで大変感動し、李斯のかわりに宰相にしようとしました。しかし危機感を感じた李斯は韓非子をワナにはめて始皇帝に殺させるように仕向けて、韓非子は殺されてしまいました。その後に李斯は韓非子の思想を活用して、宰相としての地位を固めていました。

（この話を知っているので司馬遼太郎の『項羽と劉邦』のなかで、
秦の末期のときの李斯のむごたらしい最期の部分を読んでも、
僕はあまり同情を覚えませんでした。）

　韓非子の思想はいろんなところで間違った解釈をされています。

　「厳格な法律と信賞必罰」、この部分ですでに間違いが多いのです。

　まず「厳格な法律」とは、

　君主自身さえも厳しい法律や刑罰に従わなければならず、君主が勝手に法律や刑罰の適用を曲げることができないものにしなければ、法律を作る意味はないのです。

　君主の愛する愛人だからといっても、死刑に値する罪を犯せば処刑されなければならない。これがきちんと実施されなければ民衆は法律を守らないのです。

　そこまで厳格で初めて、民衆はその法律に従えば、安心して暮らしていけると思って、きちんと法律を守るようになるのです。

　ですから法家の一人で、韓非子より前の時代に秦の国の宰相となった商鞅（しょうおう）は厳格な刑罰の適応で国は治まりましたが、王族たちに憎まれて、むごたらしい最期を遂げました。

　そして「信賞必罰」、これこそ間違いが多いのです。

　これをきちんと実施できるようにするのは容易ではないのです。

　まず、自分の嫌いな人であっても、功績をきちんと上げればきちんと褒美を与えないといけないということです。そして何より、君主が自分の気づかないところで誰かが功績を上げていることで、それに対して褒美を与えることができなければこれもまた君主は信用されません。

　さらに、悪賢い重臣たちがそのことを君主に伝わらないように隠していた場合、その重臣たちを通じてでないと褒美がもらえないことになり、国はその重臣たちの思うままとなるのです。

　ここら辺をきちんと考えずに実力主義などといっても、かえってその組織に混乱を引き起こすだけなのです。

　『韓非子（かんぴし）』を読んで目立つ部分は、君主たちの失敗談です。状況がわからない時に感情にまかせて誰かを処刑してしまうことで、そのことが後々君主としての地位を失うなどの憂き目に遭うのです。僕もそういう時には気をつけたいなと思います。

　親しい人たちとの人間関係の状況が見えない時にどう対処すべきか、ということを僕は儒学を学んでいるなかで気づいたのは、そういう時には謙虚に振る舞って、相手をできる限り好意的に解釈するとうまくいくことが多いことを学びました。もちろんだまされてはいけなのですが、態度を低くして状況を見極めることが大切だと思いました。

　『韓非子』にはそういう状況の中で真実を見極める方法をいくつか紹介しています。かなりあくどい謀略に関する内容なのでここでは紹介しません。

（興味のある人は、『韓非子』の内儲説（ないちょぜい）篇の上下を読んで下さい）

　おそらくそこを曹操は熟読していると思います。曹操はいろんな有能な人材を活用したわけですが、それは戦略ゲームのように生やさしいものではないのです。

　有能であっても、ゆくゆくは自分に取って代わろうとする野心のある人を排除、あるいはコントロールしないといけないわけですし、一方で褒美さえきちんと与えれば服従する優秀な人間、あるいは本当に心底自分に忠実で優秀な人間、これらを野心のある人と取り違えないようにしないといけないのです。それに君主がその有能な人に嫉妬をして、野心のある人と思って間違って殺してしまったら、目も当てられません。そういう嫉妬などを抑えるために、韓非子で書かれているルールを熟読し使いこなして厳格に適用して、人材を活用していったのだと思います。

　現在の僕がこの本から得る教訓としては、

「きちんと真実を見極めて、感情的にならずに冷静に行動すること」

だと思っています。

この点に気をつけながら、今後も努力していきます。

いろんな勉強をしていく中でお相手の方を想う漢詩の材料になっていけばいいなと思います。これからもがんばります。