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今回は前回の『説苑』の第一巻の「君道（くんどう）」の第二節に出てきた
斉（せい）の宣王（せんおう）の、君主として行うことを尋ねられて答えた
尹文（いんぶん）の説いた、
君主として行う政治の道理とはどのようなものか、
ということの内容を含んだ、尹文の文章である、
『尹文子（いんぶんし）』の一節を訳しています。
こちらは解説の記事になります。コメント欄もこちらにあります。
原文・書き下し文・現代語訳の記事は、以下を見て下さい。
原文・書き下し文・現代語訳の記事
以上のこと、ご了承下さい。よろしくお願いいたします。
●解説
今回は前回の『説苑』の第一巻の「君道（くんどう）」の第二節に出てきた
斉（せい）の宣王（せんおう）の、君主として行うことを尋ねられて答えた
尹文（いんぶん）の説いた、
君主として行う政治の道理とはどのようなものか、
ということの内容を含んだ、尹文の文章である、
『尹文子（いんぶんし）』の一節を訳しています。
その要点として、以下の八つの事項を挙げています。
（一）仁（じん）、相手に対する思いやりや慈しみの気持ちのことです。
（二）義（ぎ）、世の中の正しい道理や筋道のことです。
（三）礼（れい）、その「義」を実際の制度や儀礼に表したものです。
（四）楽（がく）、音楽のことです。
（五）名（めい）、「名目（めいもく）」つまり実質的なものに付けられた
名前のことです。
（六）法（ほう）、法律のことです。
（七）刑（けい）、刑罰のことです。
（八）賞（しょう）、功績のある臣下に褒美を与えることです。
それぞれの要点をどのように考えるべきかということは、
今回の現代語訳を参照して下さい。
昔の名君などは、こういう要点を念頭に置いた上で、
実際の個別の状況において改めて考えることで、
きちんとした政治ができていたのだと思います。
今回取り上げるのは（五）の「名（めい）」です。
名とは「名目（めいもく）」のことで、実際の物事とそれに付けられた
名目を一致させることがよい政治だと言っています。
儒学も老荘も、そして民衆を法律で統制させる法家（ほうか）も、
この部分を重視しています。老荘は実質をことのほか重視し、
名目というものをほとんど否定しています。
儒学や法家は、その二つが一致することを理想としています。
法家における恩賞を与える基準として、
臣下が先に述べた言葉（名目）と、実際にその臣下が上げた
功績（実質）とが一致すれば恩賞を与える、という風にしています。
儒学でも名目というものがとても重視されています。
簡単に言えば、尊ぶべきものは尊ばれなければならないけれども、
当然尊ぶべきものにはそれに見合った実質が必要であるということです。
この部分を重視することがなければ、
儒学は単に、目上の人であればどんな悪い人にも盲従させるような、
大衆支配の道具となってしまうのです。
『論語（ろんご）』の憲問（けんもん）第十四の篇は、次のような話です。
原壌（げんじょう）という老人の男が、不作法な座り方をして
待っていたところに孔子がやってきて、その老人にこう言いました。
「お前は幼いときは目上の人に柔順でなくて、年齢を重ねても
成長をしたことで人にほめられたこともなく、そんなお前が
年老いた今でもまだ生きている。。。そんなお前のような奴を
国の秩序を乱す『賊（ぞく）』と言うのだ。」
と言って、孔子は杖で原壌のすねを引っぱたきました。
孔子の言葉の最後の「老いて死せず、これを賊と為す」、
恐ろしい言葉です。
僕もご老人というのは尊ぶべきだと本当に思います。
でも長い間生きていると、本当にごくまれによくないご老人に出会って、
孔子に杖で引っぱたいてほしいと思うときがあります。
一人や二人であれば孔子も杖で引っぱたくこともできますが、
万一そんな人が一杯出てきてしまったとしたら、
老人を尊ぶという考え方自体が揺るぎかねないのです。
こういう例を取り上げるのは適切ではないかもしれませんが、
これが身近な例での、「名目と実質の不一致」です。
さらに『論語（ろんご）』の子路（しろ）第十三の篇では、
弟子の子路（しろ）が孔子に以下のように尋ねました。
「もし衛（えい）の国の君主が先生を招いて政治を行うとすれば、
先生はまず何を行いますか？」
孔子は答えます。
「必ずや名を正さんか。
（必ず名目を正しくして実質と一致させるようにするだろうね）」
子路は少しがっかりしてこう言います。
「これだからなあ、先生の遠回りなことといったら。。。
何でそんなものを正さないといけないんです？」
孔子は言いました。
「由（ゆう： 子路の名前）よ、お前も野蛮なところがあるね。
君子（くんし： 修養の出来た立派な人）であれば、
物事のわからないうちは口を挟まずに最後まで聴くものだよ。
いいかい、
名目が実質と一致しないと言うことは、何か物を言っても信じてもらえず、
そんな状況であれば政治の事業など成功はおぼつかない。
そうなれば物事の筋道や順序に従った形式や制度である礼や、
人々の心を調和させる楽（がく： 正しい音楽）など起こってくる
はずもない。
礼や楽がないことで、制度や民衆の心が整わない中では、
刑罰は正しく行われず、民衆は何が正しくて何が悪いのかが
わからないから、手足をどこに置いたらいいかも
わからなくなってしまうものなんだよ。
だから君子というものは名目に対して必ず実質を
一致させるものなんだよ。
例えば主君に対してきちんとした提言をした上で、
実際に政治を任されれば正しい成果を上げるようにするものだよ。
実際にそれを行う実力が備わった上で、それをきちんと口にできる者、
それが修養のきちんと出来た君子というものなんだ。
だからこそ君子というものは、実行もできないようなめったなことを
口にするようなことはないのだよ。」
と。
実際に尊敬されるべき人がその実質を実は保っていないとしたら、
世の中が乱れてしまう、そんな風にも思います。
僕ももっともっと自分の中の実質を磨いて
努力していこうと改めて思いました。
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
今日はいつも嬉しいコメントありがとうございます。この記事に応援の☆ポチですよ！来年があなたにとって素晴らしい年でありますように！
2011/12/29(木) 午後 5:06 [ 清水太郎の部屋 ]
清水太郎さん、コメント + 傑作ポチ、ありがとうございます。
来年もきちんとがんばって学んでいきたいなと思います。
来年もよろしくお願いいたします。
2011/12/29(木) 午後 5:56
老人になりかけの小生、若い頃はやらなかったような事も
羞恥心が衰えた為か、やってしまう事があります。
来年は老子に杖で叩かれないように生きたい！
2011/12/29(木) 午後 8:25 [ 栗の木童子 ]
栗の木童子さん、コメントありがとうございます。
栗の木童子さんは決して孔子に杖で叩かれる人ではないです。
儒学は上位者への絶対服従を強いる学問ではないという例として、
今回書いてみた文章です。僕こそ杖で叩かれる若造にならないように、
きちんとがんばっていきたいなと思います。
2011/12/29(木) 午後 8:33
『目が実質と一致しないと言うことは、何か物を言っても信じてもらえず、そんな状況であれば政治の事業など成功はおぼつかない。』
↑
本音と建前を使い分けることが当たり前の世の中では、とても厳しい教えです。
名目上（表向きの理由・口実）という使い方に慣れてしまっているのが悲しいです(^^ゞ
とても勉強になります。ポチ☆ポチ☆ポチ☆
2011/12/29(木) 午後 9:07 [ 56rinyahoo ]
56rinyahoo さん、コメント + 傑作ポチ、ありがとうございます。
本音と建て前の使い分けながらも、その両者の差異を埋めていく
必要があるというのは、厳しい教えだと僕も思います。
僕も日々気をつけて学んでいこうと思います。
2011/12/29(木) 午後 9:15
こういう言葉があるということは、実質を見ることは昔から疎かになりがちだったのでしょう。
社会でも限られた文字（書いた者の立場優先）を机上だけで判断してしまう（判断する者の立場優先）ことが多いようです。実際には書くことの出来ない見捨てられる苦労や努力のほうが多いでしょう。傑作。
2011/12/30(金) 午前 2:02
ひろちんさん、コメント + 傑作ポチ、ありがとうございます。
名目で実質をごまかすような偽りごとが、昔からあったのだと改めて思いました。
人の思惑の間で動いていくうちに、実質が剥がれていく、そういう状況なのですね。
そういう部分をうまくすくい上げることが出来るのかどうかと、
改めて考えさせられました。僕もこれからもきちんと学んでいきます。
2011/12/30(金) 午前 6:51