|
Photo by : clef
●原文：
『老子』 第一章
道可道、非常道。名可名、非常名。
無名天地之始、有名万物之母。
故常無欲、以観其妙。常有欲、以観其徼。
此両者、同出而異名。同謂之、玄之又玄、衆妙之門。
※「常」は「恒」、あるいは「恆」となっているテキストもありますが、
同じ意味です。
※「無」も「无」となっているテキストもありますが、これも同じ意味です。
●書き下し文
道の道とすべきは、常の道に非（あら）ず。
名の名とすべきは、常の名に非ず。
名（な）無（な）きは天地の始めにして、
名（な）有（あ）るは万物の母なり。
故（ゆえ）に常に欲無ければ、以（もっ）て其（そ）の妙（みょう）を観（み）て、
常に欲有れば、以て其の徼（きょう）を観る。
此の両者、同じきに出（い）でて名を異（こと）にす。
同じく之（これ）を、玄（げん）の又（また）玄、
衆妙（しゅうみょう）の門と謂（い）う。
●解説：
僕がずっと読んでいた漢文の『老子』を訳していきます。
今回は第一章を訳していきます。
この上記の文章をただ普通に訳すだけでしたら、
いろんな本がありますのでそれを読んでいただければいいのですが、
僕はその訳では、本当にどのようなことを言っているのかわからないので、
改めて訳してみることにしました。
原文に付けている句読点は、読みやすいように便宜的に付けたものです。
実際の本文には句読点はありません。
明の時代の学者の焦�函覆靴腓Δ海Α砲痢慙兄厖磧覆蹐Δ靴茲�）』をもとに、
いろんな註釈を参考にしながら訳していきます。
まず最初の十二文字、
「道可道、非常道。名可名、非常名。」
「道の道とすべきは、常の道に非（あら）ず。 名の名とすべきは、常の名に非ず。」
これはどういう意味なのかと言いますと、最初の六文字を、
蘇子由（そしゆう： 北宋の詩人の蘇東坡の弟です）の註釈では、
「莫非道也」、「道に非（あら）ざる莫（な）きなり」と、
四文字で表現されています。これはつまり、あらゆる物事が道である、
ということです。
その次の六文字を、北宋の政治家の呂吉甫（りょきつほ）の註釈では、
「莫非名也」、「名に非（あら）ざる莫（な）きなり」、つまり、
そのあらゆる物事が道であるところに、それぞれに
すべて名前がついている、ということです。
あらゆるものが道なのですから、特定の部分を指さして、
そこだけを道と言うことはないということです。
「無名天地之始、有名万物之母。」
「名（な）無（な）きは天地の始めにして、
名（な）有（あ）るは万物の母なり。」 特定の名前を付けないあらゆる所は、
すべてのものを生み出す天と地の、さらに始めであって、
個々の特定の名前のついたところは、すべてのものが生まれ出てくる
働きそのものであり、これを「母」と名づけているのです。
問題は次の箇所です。
「故常無欲、以観其妙。常有欲、以観其徼。」
「故（ゆえ）に常に欲無ければ、以（もっ）て其（そ）の妙（みょう）を
観（み）て、常に欲有れば、以て其の徼（きょう）を観る。」
「妙」は『法華経』の名前の『妙法蓮華経』の「妙」と同じで、
「大」という意味です。あるいは「同一」、道の共通したところ、
という意味です。
「徼（きょう）」は註釈によると、同じ音の「竅（きょう）」に通じていて、
つまり「穴」を意味します。あるいは「辺際（へんさい）」、
つまり、「果て」という意味があります。
さらに北宋の道士であった陳景元（ちんけいげん）によると、
「大道辺有小路、曰徼。」「大道の辺りに小路があり、徼と曰（い）う。」
つまり、大きな道、つまり「妙」の周辺に小さな道があって、
それを「徼」といっている、ということです。
この本文は、ともすれば無欲になれば、
今まで細い道の周辺しか見えなかった状況から、
大きな道の真ん中を見通すことが出来るように思えてきます。
かなり最近までそう思ってきましたが、どうやらそうではなかったようです。
註釈では「欲、猶意也、情也。」とあります。
つまり欲とは、心で何かを思いめぐらすこと、
あるいは人の心の働きのことを指しています。
心の動き、それをなくすことが出来るのだろうか、
何か特別なわざでもない限り不可能です。
そういう特別な存在、聖人という者がいるのかもしれませんが、
どんなに妄想しても今の世の中にいる私たちには手が届きません。
ここだけ見ると、道を得ることが出来るのは
聖人という特別な存在に限られるのか、
そういう風に思ってしまいいますが、
ここから最後までの文で、そうではないことが分かります。
「此両者、同出而異名。」
「此の両者、同じきに出でて名を異（こと）にす。」
「妙」と「徼」、つまり、
「一つの大きな道となっているところ」と
「その大きな道の周囲の小さな道となっているところ」、
この二つで表されたものは全く異なるように思えますが、
実は源をたどれば同じ所にあり、
それぞれに別々の名前がついているだけなのです。
「同謂之、玄之又玄、衆妙之門。」
「同（とも）に之（これ）を、玄（げん）の又（また）玄、
衆妙（しゅうみょう）の門と謂（い）う。」
「玄（げん）」とは黒に近い色で、あらゆる色を混ぜ合わせて出来た色で、
この一文字であらゆる物事が生まれる前の、混じり合った究極のところを
指します。
「妙」と「徼」という二つの名前で表された二つを
同じ言葉で言い表すとするならば、
どちらも、「玄（げん）」、道の究極の所のさらに玄となったところであって、
「衆妙（しゅうみょう）の門」、つまり「衆」、多くの、「妙」、
あらゆる道が集まっている、「門」、そんな入り口にあたるものとして、
言うことが出来るのです。
つまりこの一章で述べているのは、
聖人の見ている「妙」と私たちの見ている「徼」、
これはどちらも同じだということです。
根拠として、註釈では『老子』三十四章の本文の一部を挙げています。
「常無欲也、可名於小。」
「常に無欲なり、小と名づくべし」
「（大きな道は）常に無欲、思いはかることがないという意味では、
『小』と名づけることができるのです。」
どちらも「小」でありうる、というところで、同じということを述べています。
「聖人の見ているところと我々の見ているところが同じ」
というのはどういうことかと言いますと、 あらゆるものが道であって、その上で
聖人は道のすべてを見るのに対して、我々は日常の生活において、
聖人よりは範囲が狭いながらもきちんと道を見ることができる、
ということです。
そしてその自分に見える道の範囲内できちんと自分自身を
養い育てていくことで、やがては道の本当の究極の部分まで
垣間見ることができる、ということです。
以上より、この一章を意訳するとするならば、
一部繰り返しになりますが、以下のようになります。
●現代語訳：
「あらゆるものが道であり、特定の部分を指さして、
そこだけを『道』と名前を付けて言うことはありません。
特定の名前のないあらゆる所は、すべてのものを生み出す天と地の、
さらに始めであって、個々の特定の名前のついたところは、
すべてのものが生まれ出てくる働きそのものであり、
これを『母』と名づけているのです。
そこから、『無欲（むよく）』、思いはかることや心の働きを止めることの
できる特別な存在、いわゆる『聖人』は、『妙（みょう）』、
つまり大きな道の真ん中を見通すことができるのに対して、
『有欲（ゆうよく）』、つまり聖人がするようなことのできない
普通の存在の私たちには、『徼（きょう）』、
つまりその大きな道の周辺にある、
小さな道をわずかに見るに過ぎないのです。
『妙』と『徼』という二つの名前で表されたものは全く異なるように
思えるのですが、実は源流をたどれば同じ所にあり、
それぞれに別々の名前がついているだけなのです。
これらの二つを同じ言葉で言い表すとするならば、
どちらも、『玄（げん）』、道の究極の所の、
さらに玄となったところであって、
『衆妙（しゅうみょう）の門』、つまり多くのあらゆる道が集まっている
入り口にあたるものとして、言うことが出来るのです。
そこから言えることは、
あらゆる所に道が存在していて、それに対して聖人は
道のすべてを見るのに対して、
私たちは日常の生活において、聖人よりは範囲が狭いながらも
同じ道を見ているのです。
そしてその私たちに見える道の範囲内で
きちんと自分自身を養い育てていくことで、
やがては道の本当の究極の部分まで垣間見ることができる、
ということなのです。」
（ここまでが現代語訳です）
僕がわずかに垣間見る日常も道ということになるのですから、
いつもの漢詩や漢文や、他の詩歌を学んでいくとともに、
日常の生活において、さらに努力していかないといけないなと、
改めて思います。
これからも日々の努力を続けていきます。
|
老子
[ リスト ]
お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
玄様。1*10 誰＝石川右衛門。 エスペラント＝英=独＝仏＝西＝Ishikawa Goemon. 1*10 謎＝オルゴール＜音の出るゴール。 二つ正解 です。回答コメント有難うございました。
2012/1/10(火) 午後 10:16
常に目先の欲や辛さにだけ目がいってしまいます、もう少しドタバタしない視野を持てたらいいなと思うのですが、なかなかそうはいきません。傑作。
2012/1/10(火) 午後 11:32
世界中で一番難解だとされるこの経文は読み手によって解釈は千差万別です！ボクもこの老子の五千文がどの本よりも好きで老子の宇宙観が丸ごと表されていると思います 殊にこの第一章ではこの著全体の目的を冒頭に唄い上げるファンファーレの感がします
ボクだけの解釈です
老子は宇宙は一つの器の濁り水みたいなものだと喩えますが
第一章はこれを言っていると思います
始め宇宙は濁り水みたいに小さな塵が混沌としていたがやがて天と地に分かれてそこから様々なものが生まれてきた
この宇宙は何と不思議な玄妙なものであろうかという書き出しに思えます
これが正しい道だと言えるような道は本当の道じゃなくこれが正しい名前だなどと言える名前など本当の名前じゃない
宇宙は始め名前など無く塵が天地に分かれてから万物が産み出されそれぞれ名が付けられた
我々もこのように生まれてきたがその全体に溶け込み無欲でおればその妙を感じるだろうし頭で考えようとするとモノの形骸に囚われてしまう
無名と有名の両者は別々のものじゃなく名が無いものから名が有るものに変わり移ろうのだ
玄妙極まりない〜
2012/1/11(水) 午前 1:24 [ guutaratei ]
漢詩漢文は本当に難しいですね。
漢と云えば今の中国でしょうか？・・・・
昔こんな偉人が沢山出て居る国が、今は小ずるく協調性がない哀しいことですね。
難しい所は理解出来なくとも解釈された部分は私達でも理解出来ます。何れにしても難しい勉強をなさり偉いですね・・・・ぼち☆〜〜〜
2012/1/11(水) 午前 7:07 [ - ]
えすちゃんさん、コメントありがとうございます。
石川五右衛門を英文で説明した質問が特に楽しかったです。
またこれからもクイズに挑戦していきます。
2012/1/11(水) 午前 9:14
ひろちんさん、コメント + 傑作ポチ、ありがとうございます。
日々の生活をきちんと省みて過ごしていければと思っています。
こういう言葉を日常生活でもきちんと活かしていければいいなと僕も思います。
これからもきちんと訳していきます。
2012/1/11(水) 午前 9:17
guutaratei さん、コメントありがとうございます。
普段、陶淵明のような生活をされている guutaratei さんの
『老子』の和訳を聞くことができて、とても嬉しいです。
この一章は本当に『老子』の全文を代表しているように思います。
> 宇宙は一つの器の濁り水
『古事記』の導入部分を思い出していました。
> 頭で考えようとするとモノの形骸に囚われてしまう
僕も形骸にとらわれている所がありそうだと思いました。
僕もきちんと言葉の意味をとらえながら今後も訳していこうと思います。
これからもしっかりと訳していきます。
2012/1/11(水) 午前 9:27
みなよさん、コメント + 傑作ポチ、ありがとうございます。
最近は再び中国で『論語』が注目されているようです。
上層部の方々は、漢文に精通されている方もいるのではと思います。
『韓非子』など他の漢文を読むと、残酷な歴史の積み重ねの上に
出来上がってきた知恵を窺い知ることもできます。
そういうところで、いろんな知恵を身につけている人が、
国を動かしているのではと思います。
一筋縄ではいかない国民性なのかなと、想像しています。
今後も解釈の部分をできる限りわかりやすく書いていこうと思います。
2012/1/11(水) 午前 9:38
『本当にどのようなことを言っているのかわからないので、改めて訳してみることにしました。』
↑
玄齋さんのご熱意、すばらしいです。ポチ☆ポチ☆ポチ☆
私は岩波文庫（蜂屋邦夫訳注）しか持っていません。御解説、とても勉強になります。このシリーズも愛読させていただきます(^^)。
2012/1/11(水) 午後 9:40 [ 56rinyahoo ]
『この本文は、ともすれば無欲になれば、今まで細い道の周辺しか見えなかった状況から、大きな道の真ん中を見通すことが出来るように思えてきます。
かなり最近までそう思ってきましたが、どうやらそうではなかったようです。』
↑
この問題提起に対する答が明快で、とても興味深いです。
2012/1/11(水) 午後 9:50 [ 56rinyahoo ]
岩波文庫（蜂屋邦夫訳注）１１ページですが・・・
道という同じ根源から、微妙で奥深いありさまと、万物が活動する結果のさまさまな現象が出てくる
↑
森羅万象に科学の光をあてるような印象を受けます。でも、科学とは無関係なんでしょうね(^^ゞ
2012/1/11(水) 午後 10:03 [ 56rinyahoo ]
56rinyahoo さん、コメントありがとうございます。
今日は一日、通院の日でした。リコメが遅れてすみません。
岩波文庫のものは少し読みにくいかもしれません。
講談社学術文庫の金谷治著のほうがやや読みやすいです。
ずっと読んできた『老子』を、今回註釈付きの原文が見つかったので、
理解してきたところを訳していこうと思いました。
（つづく）
2012/1/12(木) 午後 9:00
（つづき）
無欲で大きな道が見えてくるのかと、ずっと考えてきた中で、
別の解釈に出会って僕なりに気づいたことをまとめてみました。
今後も僕自身がきちんと理解した上で、できる限りわかりやすく
説明していこうと思っています。
（続く）
2012/1/12(木) 午後 9:05
（続き）
僕も「徼（きょう）」という言葉に、顕微鏡で物事を覗き込むような、
そんなイメージを持っていました。自然に科学の光を当てることも、
「徼」といえるのではと思います。僕も訳しているうちに、
科学を低く見るのではなくて、科学も道の一つとして
考えられ得るのではないかと思っています。
これからもじっくりと翻訳に取り組んでいきます。
2012/1/12(木) 午後 9:09
玄さんガンバッテ下さい＾＾ｆｕｋｏも全編写した事があります。君も知っているかも＾＾君の訳を愉しみにしましょう。
↑みなよさん、今の中国がこ狡いのではなく、昔からあの国の民族はそう言う処があります。だからして孔子や老子や諸氏百家が出現せねば成らなかった。聖人の生まれる国は皆よろしくない人間の処に出現します。イエスさまがそうでしょ＾＾マホメットの生まれた国もそうでしょ。
日本人は小粒ですが優しくて真面目ですから聖人の生まれる必要がないのです。せいぜい日本では二宮尊徳さっまくらいです。
2012/1/13(金) 午後 9:29 [ ｆ ｕ ｋ ｏ ]
不孤さん、コメントありがとうございます。
吟社の詩集に、『易経』の前に連載されていたのを思い出しました。
いろんな註釈を読んでいると、新しい訳が出てきそうです。
今は第二章の訳に取りかかっています。僕もがんばります。
> 聖人の生まれる国は皆よろしくない人間の処に出現します
『老子』十八章の「大道廃れて仁義有り」を思い出しました。
悪い環境から良い思想が生まれる、改めてそういう風にも思いました。
良いことなのか悪いことなのか、難しいことだと思いました。
2012/1/13(金) 午後 9:47
玄様。
この欄で失礼します。1月13日のご訪問有難うございます。なぞ、謎、の書庫をどうぞ。
2012/1/13(金) 午後 10:31
えすちゃんさん、コメントありがとうございます。
先ほどクイズに挑戦してきました。これからも挑戦していきます。
2012/1/14(土) 午前 10:36
学べばいろいろなものが見えてくる、学問に通じる歌ですね。おもしろいなと思いました。
2012/1/14(土) 午後 6:59 [ Kapok ]
Kapok さん、コメントありがとうございます。
『老子』は、文章とも詩とも判別がつかないような不思議な言葉だと僕も思います。
あらゆる人がいろんな解釈をして活用することができる、そういう言葉だと思っています。
これを最後の八十一章まできちんと読み解いていこうと思います。
今日は第二章の作業をしていました。明日もきちんと学んで UP しようと思います。
2012/1/14(土) 午後 9:10