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最初に申し上げておきます。普段、漢詩や漢文になじみのない方、
あるいは、漢詩や漢文に苦手意識を持たれている方は、
四番目の記事の現代語訳から読んでみて下さい。
私は漢詩や漢文で最も大切なのは、
「そこに何が書かれているか」ということだと考えています。
私は常にその部分に気をつけて現代語訳と解説を書いています。
どんな人にも分かりやすく説明をすることを第一に考えています。
この漢文は『老子』の第八章の翻訳です。
合計で 5,000 文字をはるかに超えていますので、
記事を四つに分けています。
この一つ目の記事では、原文と書き下し文と、
個々の文章への解説の部分です。
次の二つ目の記事では、文章の解説の続きになっています。
二つ目の記事
コメント欄は四つめの、現代語訳と補足の記事の方にのみ設けています。
この点についてご了承願います。宜しくお願いいたします。
『老子』 第八章
上善若水。水善利萬物而不爭。
處衆人之所惡。故幾於道。
居善地。心善淵。與善仁。言善信。
政善治。事善能。動善時。
夫惟不爭。故無尤。
●書き下し文：
上善（じょうぜん）は水の若（ごと）し。
水は善（よ）く万物（ばんぶつ）を利して而（しか）も争わず、
衆人（しゅうじん）の悪（にく）む所に処（お）る。
故（ゆえ）に道（みち）に幾（ちか）し。
居るには地（ち）なるを善（よ）しとし、
心（こころ）は淵（ふか）きを善（よ）しとし、
与（とも）にするには仁（じん）なるを善（よ）しとし、
言（げん）は信（しん）なるを善（よ）しとし、
政（まつりごと）は治（おさ）まるを善（よ）しとし、
事は能（よ）くするを善（よ）しとし、
動くには時（とき）なるを善（よ）しとす。
夫（そ）れ惟（た）だ争（あらそ）わず。
故（ゆえ）に尤（とが）無（な）し。
●解説：
第八章は水を使って謙譲（けんじょう）の徳をたとえる、そんな一節です。
「謙譲（けんじょう）とは、「態度を控えめにして自分を低めることで
相手を高めて敬意を表すこと」です。
今の時代は謙譲の徳という考え方には、
ある種の困難が生まれています。
今の時代は自分をアピールして人に認めてもらうということが、 とても大切なのです。ですから第一線で活躍されている方々にも、
謙譲という言葉が大嫌いな人も多いのです。
そういう人に下手にへりくだった態度を取ると、
こてんぱんにやりこめられることもあります。
一体、謙譲とは何なのか、さらにいえば今の時代での
謙譲の位置づけはどうなるのか、
僕も儒学を学びながら常に意識してきたことです。
ここを老子と一緒に解明していきましょうというのが、
この第八章の主題です。僕の人生の主題のひとつでもあります。
では、本文に入ります。
「上善若水。水善利万物而不争。処衆人之所悪。故幾於道。」 「上善（じょうぜん）は水の若（ごと）し。
水は善（よ）く万物（ばんぶつ）を利して而（しか）も争わず、
衆人（しゅうじん）の悪（にく）む所に処（お）る。
故（ゆえ）に道（みち）に幾（ちか）し。」 「上善（じょうぜん）」とは「この上もない善」、「最上の善」という意味です。
まず、「善（ぜん）」とは何か、ということが肝心です。
とても当たり前の事のように思えるのですが、
こういうところを検証しないで、訳すということではいけないのです。
「善」という言葉の由来は、
古代の中国の周の時代の易（えき）で、儒学の経典のひとつである 『易経（えききょう）』の中の、易の哲学を論じている、 「繋辞伝（けいじでん）上」の、第五章の一節です。
（原文）
一陰一陽之謂道。継之者善也。
（書き下し文）
一陰（いちいん）一陽（いちよう）之（これ）を道（みち）と謂（い）い、
之（これ）を継（つ）ぐ者（もの）は善（ぜん）なり。
（現代語訳）
あらゆるものを構成する、陰（いん）と陽（よう）の気の
きわめつくすことのない変化、これを「道（みち）」と言います。
そしてこの道をもとにして、聖人が人間の日々の行いへと
適用していったもの、これを「善（ぜん）」と言うのです。
（ここまでが易経の一節の現代語訳です）
これが儒学者や老荘で言うところの、「善」の由来です。
その「この上もない善」は、「水の若（ごと）し」、
水のようである、と言っているのです。
水はいろんなたとえに使われます。
兵法書の『孫子』では、兵士を動かす際には、
水が常に同じ形を取らないように常に同じ状況はない、
というたとえとしたり、
敵軍に激しく襲いかかる勢いを水が山を下っていく様子に
たとえとしたりしています。
おそらく、秀吉の軍師である黒田勘兵衛（くろだかんべえ）の、
「如水（じょすい）」、つまり「水の如（ごと）し」という号は、
ここからつけたのだと思います。
一方で、『老子』はどういう意味で使ったかといえば、「謙譲の徳」です。
この部分の、その「謙譲の徳」を示す一番見事な註釈は、
元の時代の学者の、呉澄（ごちょう）の註釈です。それを示します。
（原文）
如水之源処上。而甘処於下。乃上善也。
（書き下し文）
水の源（もと）は上に処（お）りて、而（しこ）うして甘（あま）んじて
下に処（お）る。乃（すなわ）ち上善（じょうぜん）なり。
（現代語訳）
水はもともと高いところ（山地や雲）に存在しているのに、
高いところを望まずに低いところにいて満足しているのです。
これこそが「上善（じょうぜん）」つまりこの上ない善なのです。
（ここまでが現代語訳です）
この註釈が一番大切なことを説いています。
その大切なこととは、謙譲とは本来高いところにいる人が、
周囲への礼儀を尽くして低いところにいることを指している、
ということです。
ここで大事なのは、「本来高いところにいる人が」というところです。
高いところにいない人は、謙譲の徳があることを周囲に伝えるのが
難しいのです。
『韓非子（かんぴし）』の中では、このことを
「勢（せい）」という概念として説明しています。
勢とは「権勢（けんせい）」、つまり他人を押さえつける
権力と勢力のことです。国を治める君主は、
これを持っているために他の者たちよりも優位に事を
進めることができると、そう説明しています。 だからこそ、たとえ聖人の孔子であっても、君主に自分の必要性を
説いて、大臣や官僚として登用してもらわなければならないのです。
孔子はこの上なくすぐれた人ですが、その君主にあった説得をしないと、
君主から相手にされないのです。そして政治には参加できないわけです。
君主は反対に、孔子が有用であるかどうかを見定める側です。
君主は君主であるというだけで、これだけの優位があるのです。
そんな立場にある君主は、少し自分の行いを正しただけで、
周囲の反応ががらっと変わるのです。周囲への影響が大きいのです。
高みにいる君主が少し謙虚に振る舞うだけでも、
孔子の聖人としての素晴らしい徳を上回ることができるのです。
だからこそ孔子もそれに望みを託して、君主に説得を
試みていったのです。
孟子も同じ考え方で、遊説を続けていったと思います。
これをもう少しわかりやすい例でどのように解説しようかと思っていました。
高いところにいる人の例として、メジャーリーグの野球選手の
イチロー選手を例にすると分かりやすいかなと思いました。
イチロー選手は誰もが認める成果を出した人です。 この方を嫌いな人もいますが、多くの日本人の憧れの的です。
僕も憧れています。そんな選手ですから、
たとえ我が物顔で日本中を練り歩いたとしても、
文句を言う人は他の人たちと比べれば、比較的少ないと思います。
しかし、イチロー選手はそういう人ではないわけです。
少年に気さくに話しかけ、後輩にもうち解けた感じで
アドバイスを伝えようとする、そういうところに、
少年たちは自分の目標とし、後輩たちからは慕われ、
多くの人たちの憧れの的になると、そう思います。
謙譲の徳などという、大それたものでなくても、
人の評価は「とてもすぐれた人だ」となるわけです。
一方で、私たち普通の人は、懇切丁寧に謙譲や礼節を尽くしても、
信用されることがないということもよくあります。それは普段、
地位や実績などがそれほど高いところにいないことも原因なのです。
高低差を生み出すことが謙譲なのですから、
謙譲の徳を身につけるには、礼節を尽くすこととともに、
努力して高い地位や実績を積むことも大切なのです。
若い方に謙譲を語るには、謙譲も大事ですが、
今はとにかく向上して高いところを目指して下さい、
そしてもし、高いところにたどり着いたときには、
この議論を思い出して下さい、高みにいる人は、
ほんの少し謙虚な態度を取るだけでも、周囲の反応が
一変していくのです。
と、そんな風に説明をしていけば、
多くの人に理解してもらえるのではないか、そんな風に考えています。
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老子
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