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最初に申し上げておきます。普段、漢詩や漢文になじみのない方、
あるいは、漢詩や漢文に苦手意識を持たれている方は、
三番目の記事の現代語訳（意訳）から読んでみて下さい。
私は漢詩や漢文で最も大切なのは、
「そこに何が書かれているか」ということだと考えています。
私は常にその部分に気をつけて現代語訳と解説を書いています。
どんな人にも分かりやすく説明をすることを第一に考えています。
この漢文は『老子』の第九章の翻訳です。
合計で 5,000 文字をはるかに超えていますので、
記事を三つに分けています。
この一つ目の記事では、原文と書き下し文と、
個々の文章への解説の部分です。
次の二つ目の記事では、文章の解説の続きになっています。
二つ目の記事
コメント欄は三つめの、現代語訳と感想の記事の方にのみ設けています。
この点についてご了承願います。宜しくお願いいたします。 ●原文：
『老子』第九章
持而盈之、不如其已。揣而鋭之、不可長保。
金玉満堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。
功遂身退、天之道。
●書き下し文：
持（じ）して之（これ）を盈（み）たすは、其（そ）の已（や）むに如（し）かず。
揣（きた）えて之（これ）を鋭（するど）くするは、長く保（たも）つべからず。
金玉（きんぎょく）堂（どう）に満（み）つるも、
之（これ）を能（よ）く守（まも）ること莫（な）し。
富貴（ふうき）にして驕（おご）れば、
自（みずか）ら其（そ）の咎（とが）を遺（のこ）す。
功（こう）遂（と）げて身（み）退（しりぞ）くは、天（てん）の道（みち）なり。
●解説：
この章も、手柄を上げたり財産を蓄えたりしたときなど、
人生の上り調子の時にこそ、謙虚に振る舞うことを述べた章です。
この章は『荀子（じゅんし）』の一節が解釈の助けになることと、
明の太祖（たいそ）、つまり明の初代皇帝である朱元璋（しゅげんしょう）
による注釈がとてもわかりやすいことがわかりました。
本文に入ります。
まずは最初の十六文字、
「持而盈之、不如其已。揣而鋭之、不可長保。」
「持（じ）して之（これ）を盈（み）たすは、
其（そ）の已（や）むに如（し）かず。
揣（きた）えて之（これ）を鋭（するど）くするは、
長く保（たも）つべからず」
まず、「持而盈之」と「揣而鋭之」に着目します。
ここは明の焦�函覆靴腓Δ海Α砲涼蹐任蓮�
「倒語（とうご）」と説明されています。
つまり「文の調子を整えるために、順序を変えた文」のことです。
それぞれ正しい順序にすると、「盈而持之」「鋭而揣之」となります。
「盈而持之」は、「盈（み）たして之（これ）を持（じ）す」
つまり、「器の中身を満たして、その状態を維持する」ことで、 「鋭而揣之」は「鋭（するど）くして之を揣（きた）うる」
つまり、「鋭くなったものを、鍛えて寸法を揃えて整える」ことです。
（ここで、「揣」は「シ」と読み、「治」の意味で、「ととのえる」の意味です。
「鍛えて形を整える」ことです。ここでは「揣」を「きたえる」と読みました）
ここで、最初の四文字の解釈です。
「持而盈之、不如其已」
「持（じ）して之（これ）を盈（み）たすは、
其（そ）の已（や）むに如（し）かず。」
「器の中身を満たして、その状態を維持することは、
やめたほうがよいのです。」
（「不如（しかず）」は「〜しない方がよい」で、
「已（やむ）」は「やめる」という意味です）
ここでは最初に述べた朱元璋の注釈がとてもわかりやすいです。 （注釈の原文）
此如人将碗水而行、若満而行則溢、若中而行則得。
且不溢而不費、所以盈而行、則費且得少。 （注釈の書き下し文）
此（これ）は人の碗水（わんすい）を将（も）ちて行く如（ごと）くに、
若（も）し満たして行けば則（すなわ）ち溢（あふ）れ、 若し中（ちゅう）にして行けば則ち得て、
且（か）つ溢（あふ）れず費（つい）やさず。
盈（み）たして行くは、則ち費やして且つ得ること少なき所以（ゆえん）なり。
（注釈の現代語訳）
これは、お碗に水を入れたものを持って移動するように、
もし水をお碗一杯にして移動すると溢れてしまいますが、
もし水の量を程良い程度にして移動すると、
きちんと移動することができて、その上で水が溢れたり、
溢れないようにと余計に労力を使ったりすることもないのです。
これが器を一杯にして移動すれば、労力が多くなった反面
得るところが少なくなる理由なのです。
（ここまでが注釈の現代語訳です）
一杯にしてそれを維持するのは、そのための労力と
余分な出費がかかるので、控えた方がよい、そういう風に解釈できます。
さらに、この部分を『荀子（じゅんし）』の中に出てくる、
「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」というもので説明している注釈があります。 その言葉の出てくる『荀子』の「宥坐（ゆうざ）篇」の一節を引用します。
（『荀子』の原文）
孔子観於魯桓公之廟、有攲器焉。
孔子問於守廟者曰、「此為何器」
守廟者曰、「此蓋為宥坐之器」
孔子曰、「吾聞宥坐之器者、虚則攲、中則正、満則覆」
孔子顧謂弟子曰、「注水焉」
弟子挹水而注之。中而正、満而覆、虚而攲。
孔子喟然而歎曰、「吁、悪有満而不覆者哉」
子路曰、「敢問持満有道乎」
孔子曰、「聡明聖知、守之以愚。功被天下、守之以譲。
勇力撫世、守之以怯。富有四海、守之以謙。 此所謂挹而損之之道也」 （『荀子』の書き下し文）
孔子（こうし）は魯の桓公（かんこう）の廟（びょう）に、
攲（かたむ）ける器（うつわ）有るを観（み）て、
孔子は廟（びょう）を守（まも）る者に問うて曰（いわ）く、
「此（これ）は何の器なるや」と。
廟（びょう）を守（まも）る者の曰（いわ）く、
「此（これ）は蓋（けだ）し宥坐（ゆうざ）の器（うつわ）なり」と。
孔子の曰く、
「吾（われ）は聞く宥坐（ゆうざ）の器（うつわ）は、 虚（きょ）なれば則（すなわ）ち攲（かたむ）き、 中（ちゅう）なれば則（すなわ）ち正（ただ）しく、 満（み）つれば則（すなわ）ち覆（くつがえ）る」と。 孔子は顧（かえり）みて弟子に謂（い）いて曰く、「水を注（そそ）げ」と。
弟子は水を挹（く）みて之（これ）に注（そそ）ぐ。
中（ちゅう）にして正（ただ）しく、
満（み）たせば覆（くつがえ）り、
虚（きょ）なれば攲（かたむ）く。
孔子は喟然として歎じて曰く、
「吁（ああ）、悪（いずく）んぞ満ちて覆らざる者有らんや」と。
子路（しろ）の曰く、「敢えて問う、満を持するに道有るか？」
孔子の曰く、
「聡明（そうめい）聖知（せいち）なれば、 之を守るに愚（ぐ）を以てす。
功を天下に被（こうむ）れば、
之（これ）を守るに譲（ゆず）るを以（もっ）てす。
勇力（ゆうりょく）世を撫（おお）わば、
之を守るに怯（きょう）を以（もっ）てす。
富は四海（しかい）を有（たも）たば、
之を守るに謙を以（もっ）てす。
此は所謂（いわゆる）挹（く）みて之を損するの道なり」
（『荀子』の現代語訳） 孔子（こうし）は魯（ろ）の国の祖先の桓公（かんこう）を祀ったお堂に、 祖先を祀る道具の一つとして、傾いた形の器があるのを見かけました。 孔子はこのお堂を守る役人に質問しました。
「これはどういう器なのですか？」と。
そのお堂を守る役人は言いました。
「これはつまり、『宥坐（ゆうざ）の器（うつわ）』と呼ばれる物です」と。
すると孔子は言いました。
「私の聞くところによると、『宥坐（ゆうざ）の器（うつわ）』とは、
次の性質があるそうですね。中身が空っぽだと傾いて倒れてしまい、
ちょうどよい量を注げば正しく立つことができて、
満タンにしてしまうとかえって倒れて中身がこぼれてしまう、
そんな性質のある器だと聞いております」と。
ここで孔子は後ろの弟子の方を振り返って、弟子にこう言いました。
「この器に水を注いでみなさい」と。
弟子は水を汲んでこの器に注ぎました。すると、
ちょうどよい量を注いだときに正しく立つことができて、
満タンにしてしまうと倒れて中身がこぼれてしまい、
中身を空っぽにすると傾いて倒れてしまいました。
孔子はため息をついて感動して言いました。
「ああ、どうして中身が一杯になって倒れてこぼれてしまわない
物があるで しょうか（そういうものはとても少ないですね）」と。
ここで、弟子の子路（しろ）は言いました。
「ここであえてお尋ねします。中身を一杯にしてその上でそれを維持する、
そんなことを可能にする道理はあるのでしょうか」と。
孔子はそれに答えて言いました。
「その満たす中身によって、それぞれ道理は異なるのです。
あらゆる道理に通じる聡明（そうめい）さや
すぐれた知恵である聖知（せいち）を身につけた者であれば、
自分の身を守るためには自分がまるで道理を知らない愚か者のように、
常にその道理を取るに足らないようなところからも
把握するようにすればよいのです。
つまり、謙虚に学び、その知恵を活用したという痕跡も残さないほどに、
自由自在に使いこなすほどでなければならないのです。そうすることで、
相手からひとを馬鹿にしていると思われることがないのです。
天下に響き渡るほどの手柄を上げた者は、自分の身を守るためには
そんな手柄を上げながらも、周囲に謙虚な態度で接して、
『皆さんのおかげで今回の手柄を上げることができました』
という風に考えないといけないのです。
いつまでも自分の手柄だという顔で、威張りちらすようなことでは
いけないのです。
勇気や腕力が世の中を圧倒するほどすぐれた者は、
自分の身を守るためには、 まるで臆病者のような態度で、
そのすぐれた勇気や腕力を使うべきところを
慎重に見定めるようにすればよいのです。 乱暴者などと呼ばれないように、 気をつけなければならないのです。
天下を所有するほどに多くの財産を持つ人は、
周囲に常に謙虚な態度で接して、
『今があるのは皆さんのおかげです』
という風に考えないといけないのです。
上り調子だからといって、威張り散らすような態度は禁物です。 つまりこれらの道理は、水を汲んでおいてそれを減らすような、
謙虚な態度によって自分を保つための道理なのです」と。
（ここまでが『荀子』の現代語訳です）
これから『老子』の本文を説明していくとわかるのですが、
この『荀子』の「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」の一節は、
この『老子』第九章の意味を押し広げたものになっています。
（二つ目の記事に続きます）
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