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最初に申し上げておきます。普段、漢詩や漢文になじみのない方、
あるいは、漢詩や漢文に苦手意識を持たれている方は、
この三番目の記事の現代語訳（意訳）から読んでみて下さい。
私は漢詩や漢文で最も大切なのは、
「そこに何が書かれているか」ということだと考えています。
私は常にその部分に気をつけて現代語訳と解説を書いています。
どんな人にも分かりやすく説明をすることを第一に考えています。
この三つ目の記事は、現代語訳と感想の部分です。
コメント欄はこの三つめの記事の方にのみ設けています。
この点についてご了承願います。宜しくお願いいたします。 ●現代語訳（意訳）：
昔の先祖をまつる道具の一つに「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」
というものがあります。その器に水を注ぐときに、
中身が空っぽだと傾いて倒れてしまい、
ちょうどよい量を注げば正しく立つことができて、
満タンにしてしまうとかえって倒れて中身がこぼれてしまう、
そんな性質のある器です。
その「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」が水を入れすぎると
倒れて中身がこぼれてしまうように、器を一杯にして、
その状態を維持するようなことは、やめたほうがよいのです。
その状態を保つための労力が多くなる反面、
得るところが少ないからです。
同様に、錐（きり）の鋭い先をさらに鍛えて鋭くすると、
とてももろい状態になり、長い間、折れないままの状態を
保つことはできないのです。
この二つの例が示しているのは、大きな財産を得たり、
大きな手柄を上げたりしたときに、
謙虚な態度を保つべきであるというたとえを示しています。
そういうときに、大きな態度を取ってはいけないのです。
大きな財産を得て、自分の欲望を満たすために黄金や宝玉などの宝物で
立派な建物を一杯にして部屋を潤すようにしていると、
必ず、誰かがそれを奪い取ってやろうという災難に遭ってしまうのです。
ですから、これをよく安全に保つことができないのです。
ましてや人の人生には限りがあるのです。
その上で欲望にとらわれた状態では、命さえも失ってしまうのです。
どうして貴重な宝物を安全に保つことなどできるでしょうか。
世の中で高い身分を持つようになった者は、高い身分を持つことで
思うままに振る舞って、おごり高ぶって勝手な振る舞いを続け、
得意になって自慢をすることをやめない、そんな状況を続けていると、
それによって、それとは本来関係のないような余計な物事が起こってきて、
そこから自分の名誉に関わる面倒事に巻き込まれるように
なってしまうのです。
こうして自分で後世に残る過ちを作ってしまい、
高い身分を安全に保つことができないのです。
これらのことから、 大事業をやり遂げて大きな手柄を立てた人は、
いかにも自分の手柄だという顔で、威張りちらすのではなく、
周囲に配慮をしてへりくだった態度を取って、
『皆さんのおかげで今回の手柄を上げることができました』
という風に考えて過ごしていかないといけないということが分かります。
そのことは、空の天体を眺めてみてもわかります。
太陽は正午に真南に来た後はそこから移動し、
月は満月になった後は日ごとに欠けていきます。
さらに、四つの季節の「春夏秋冬」や「朝昼夕夜」は
定まった通りにめぐっていき、
夏の暑い時期、昼の明るい時期もやがては過ぎ去っていくのです。 このように、天地の様子を眺めると、
栄えたものもいつかは終わりを迎える、
そういう道理を見つけることができるのです。
天地の道理でさえもそうなのですから、
ましてや人間ならばなおさらのことなのです。
だからこそ、人は上り調子でいるときも、
それがいつまでも続くと考えることはせずに、
周囲に謙虚な態度でいなければならないことがわかります。
●感想：
今回から、さらにいろんな注釈をもとに訳していくことにしました。
その中で、今回の『荀子』の「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」という故事や、
明の太祖（たいそ： 初代皇帝）の朱元璋（しゅげんしょう）の注釈も
確かめることができました。
多くの註釈をもとに、さらにきちんとした訳を心掛けていこうと思います。
これからもさらにがんばっていきます。
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
≪今回から、さらにいろんな注釈をもとに訳していくことにしました。≫
↑
こんばんは。
『老子』第九章の翻訳だけでなく貴重な注釈について分かりやすく御解説いただき、とても勉強になります。感謝と感嘆のポチ☆ポチ☆ポチ☆
2012/5/22(火) 午後 9:42 [ 56rinyahoo ]
≪まず、「持而盈之」と「揣而鋭之」に着目します。
ここは明の焦�函覆靴腓Δ海Α砲涼蹐任蓮◆崚欷譟覆箸Δ粥法廚叛睫世気譴討い泙后�
つまり「文の調子を整えるために、順序を変えた文」のことです。
それぞれ正しい順序にすると、「盈而持之」「鋭而揣之」となります。≫
↑
古人は、文法についてまで調べているのですね。
2012/5/22(火) 午後 9:46 [ 56rinyahoo ]
≪ここでは最初に述べた朱元璋の注釈がとてもわかりやすいです。
（注釈の原文）
此如人将碗水而行、若満而行則溢、若中而行則得。
且不溢而不費、所以盈而行、則費且得少。
（注釈の書き下し文）
此（これ）は人の碗水（わんすい）を将（も）ちて行く如（ごと）くに、若（も）し満たして行けば則（すなわ）ち溢（あふ）れ、若し中（ちゅう）にして行けば則ち得て、且（か）つ溢（あふ）れず費（つい）やさず。盈（み）たして行くは、則ち費やして且つ得ること少なき所以（ゆえん）なり。≫
↑
ほんとに分かりやすくなります(^^)。
2012/5/22(火) 午後 9:49 [ 56rinyahoo ]
≪さらに、この部分を『荀子（じゅんし）』の中に出てくる、「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」というもので説明している注釈があります。
その言葉の出てくる『荀子』の「宥坐（ゆうざ）篇」の一節を引用します。≫
≪これから『老子』の本文を説明していくとわかるのですが、この『荀子』の「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」の一節は、この『老子』第九章の意味を押し広げたものになっています。≫
↑
玄齋さんの御説明が丁寧で分かりやすく助かります(^^)。
2012/5/22(火) 午後 9:54 [ 56rinyahoo ]
≪この部分は、唐の学者の蘇敬（そけい）の注釈を取りました。
（注釈の原文）
錐鋭而揣、不可保其久不折。揣者、銛之使愈鋭也。
（注釈の書き下し文）
錐（きり）の鋭（するど）くして揣（きた）うるは、其（そ）の久（ひさ）しく折れざるを保つべからず。
「揣（し）」は、銛（もり）の愈（いよいよ）鋭（するど）からしむるなり。≫
↑
錐（きり）の先を折れないように保つことの難しさを、当時の人は常識として知っていたわけですね。
2012/5/22(火) 午後 9:58 [ 56rinyahoo ]
≪この部分の注釈はこの部分の注釈は唐の時代の道教の道士（どうし）である杜光庭（とこうてい）の注釈を採りました。
（注釈の原文）
金玉珍奇、満堂潤屋、必政攻奪之害、豈能保而守之乎。
況人生有限、情欲無厭、既不救其死亡、豈得保乎金玉。
（注釈の書き下し文）
金玉（きんぎょく）は珍奇（ちんき）にして、堂（どう）を満（み）たして屋（おく）を潤（うるお）せば、必ず政（まさ）に攻奪（こうだつ）の害あらんとす。
豈（あ）に能く之を保ちて守らんや。
況（いわ）んや人の生は限り有り、情欲（じょうよく）の厭（いと）うこと無ければ、既に其（そ）の死亡（しぼう）を救わず、豈（あ）に金玉（きんぎょく）を保つを得んや。≫
↑
道教の思想に通じるものがあるのでしょうか、手厳しいですね(^^ゞ
2012/5/22(火) 午後 10:05 [ 56rinyahoo ]
≪これも明の朱元璋の注釈を採りました。
（注釈の原文です）
世之有富貴者、毎毎不能保者何。蓋為因富貴而放肆、高傲矜夸不已。
致生他事、有累身名、是自遺其咎、莫之能保也。
（注釈の書き下し文です）
世の富貴（ふうき）有る者は、毎々（つねづね）能（よ）く保たざるは何（なん）ぞや。
蓋（けだ）し富貴（ふうき）にして放肆（ほうし）、高傲（こうごう）して矜夸（きょうこ）することを已（や）まざるに因（よ）りて為（な）すなり。
他事（たじ）を生じるを致し、身名（しんめい）に累（わずら）わさるる有り、是れ自ら其の咎（とが）を遺（のこ）し、之を能く保つこと莫（な）きなり。≫
↑
状況は違うのですが、金持ちが天国に入ることの難しさをイエスが説く場面を連想してしまいました(^^ゞ
2012/5/22(火) 午後 10:10 [ 56rinyahoo ]
≪朱元璋は貧しい農民の子として生まれ、家族が飢え死にする中で
彼だけが生き残り、托鉢僧となって苦しい生活をして、その後、紅巾の乱に参加してその中から頭角を現して、ついには明の帝国を築いた人物です。
そんな人物ですから、『老子』の解釈にしても彼自身の血の出るような苦しい体験の中から導き出された言葉による解釈になっていて、とてもわかりやすく納得のいくものが多かった、そのように思います。
「身（み）退（しりぞ）く」という言葉も、安易に考えていなかったことがうかがえます。≫
↑
玄齋さんのおかげで朱元璋に対して好意的になりました(^^）。
2012/5/22(火) 午後 10:15 [ 56rinyahoo ]
≪最後の「天之道」、つまり「天の道理」のことですが、この部分の注釈は大体共通しています。
ここでは北宋の詩人の蘇軾の（そしょく）の弟の蘇轍（そてつ）の注釈を採りました。
（注釈の原文）
日中則移。月満則虧。四時之運。成功者去。天地尚然。而況于人乎。
（注釈の書き下し文）
日は中（ちゅう）すれば則（すなわ）ち移（うつ）り、月は満（み）つれば則ち虧（か）く。
四時（しじ）の運（めぐ）りて、功を成す者は去る。
天地すら尚（なお）然（しか）り。而（しか）るに況（いわ）んや人においてをや。≫
↑
人間は、自分自身を自然の一部と認めない動物なんでしょう(^^ゞ
2012/5/22(火) 午後 10:19 [ 56rinyahoo ]
≪今回の『荀子』の「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」という故事や、明の太祖（たいそ： 初代皇帝）の朱元璋（しゅげんしょう）の注釈も確かめることができました。≫
↑
玄齋さんの御解説を拝読すると、難解な老子を身近に感じることができて嬉しいです。これからも宜しくお願いいたします(^^)。
2012/5/22(火) 午後 10:39 [ 56rinyahoo ]
56rinyahoo さん、おはようございます。
コメント + 傑作ポチ、ありがとうございます。
今回の第九章の翻訳へのコメントもとても丁寧で、とても嬉しいです。
今回は大量の注釈を元にしていますので、かなり楽しく訳していました。
特に明の朱元璋は今回の大きな収穫だと思います。
『荀子』に出てくる、「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」という言葉も、
今まで確認していなかった何人もの注釈に出ていましたので、とても助かりました。
（その２へ続く）
2012/5/23(水) 午前 7:54
（その２）
> 古人は、文法についてまで調べているのですね。
他の学者たちの注釈を見ても、何も書いていなくても、
やはり順序を変えて読んでいました。
しっかりと「倒語」という言葉を明示していたのは
明の焦�函覆靴腓Δ海Α砲任靴燭里如�
焦�箸郎任睥匹�文法を研究していたのでは、そんな風に思いました。
（その３へ続く）
2012/5/23(水) 午前 8:07
（その３）
>> ここでは最初に述べた朱元璋の注釈がとてもわかりやすいです。
>
> ↑
> ほんとに分かりやすくなります(^^)。
「お碗に水を入れた物を持って歩く」というたとえが
とてもわかりやすかったですので、
この朱元璋の注釈部分を読んだ時は感嘆のため息が出ました。
この部分を踏まえて次の「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」が
とても理解しやすくなりました。内容を理解するだけでしたら、
この朱元璋の注だけでも十分だと、そう思いました。
（その４へ続く）
2012/5/23(水) 午前 8:13
（その４）
何人もの学者が「宥坐之器（ゆうざのうつわ）」という言葉を
用いていましたので、調べてみますと
『荀子（じゅんし）』の一節であることがわかって、
さらに訳してみますとほぼ第九章の内容そのものでしたので、
更にびっくりしました。
荀子は性悪説で有名で、南宋の時代の儒学者で朱子学の大成者の
朱熹（しゅき）も本人の語録の『朱子語類（しゅしごるい）』の中で、
「荀子の書は『性悪』の二文字が全てをだめにしている」
と述べていますが、実際には朱熹も含めて多くの儒学者が
その書の他の箇所をしっかりと読んで、
経書の注釈を書く時に引用していました。
気になったところは他の漢文にまたがっていったとしても
訳していこうと、改めて思いました。
（その５へ続く）
2012/5/23(水) 午前 8:25
（その５）
昔の錐や銛は先っぽが今よりも更に折れやすかったのかなと、
そういう想像をしていました。
（その６へ続く）
2012/5/23(水) 午前 8:36
（その６）
道教も当初は酒を飲んで酔っぱらった道士などもいたそうですが、
ある時代から風紀を一新して禁欲的な思想に変わっていったということですから、
この注釈が書かれた頃は、すでに禁欲的になっていたように思いました。
（その７へ続く）
2012/5/23(水) 午前 8:37
（その７）
仏教でも豪商が出家をする際に、お寺に寄進もせずに、
全財産を川に投げ捨てた、そういう極端な例もありますね。
宗教と財産は相容れないのかなとも思います。
今の時代では、欲望を減らすことと同時に前へ進んでいく意欲も
養っていく必要がありますので、ここも朱元璋の例が一番良いかなと思いました。
（その８へ続く）
2012/5/23(水) 午前 8:43
（その８）
明の朱元璋は皇帝になった後で部下たちへの厳しい粛清をして、
そのことが元で常に明の国情は安定することが少なく、
そのことで後世の批判もある人物です。
朱元璋は毛沢東が彼の事蹟を学んでいたと、安岡正篤先生の著作にも
書かれています。部下への粛清に関しても彼の人生をなぞっているようだと、
そのようにも書かれていました。
朱元璋の生涯を見ていきますと、毛沢東は彼の人生の苦難や、
そこからの自分の身の律し方などに対しても
共感を覚えていたのではないか、そのように思いました。
（その９へ続く）
2012/5/23(水) 午前 8:54
（その９）
> 人間は、自分自身を自然の一部と認めない動物なんでしょう(^^ゞ
その前の章での注釈には、
「人は物に依存する以上、物であり、そのために天地と同じような
永遠の存在になることが出来ない」
ともありましたので、人は天地には劣るけれども、
他の万物よりは上だ、という意識があるのではと思いました。
（その１０へ続く）
2012/5/23(水) 午前 8:59
（その１０）
今回はかなり翻訳に際して脱線しておりましたので、
おかげでとても勉強になっていたことが嬉しいです。
次の第十章の解釈に際しても、朱元璋の注釈がとても役に立っています。
ここで理解したことを、さらに次へ活かしていこうと思います。
56rinyahoo さんのコメントはいつも丁寧で、とても嬉しいです。
これからもよろしくお願いいたします。
次の第十章もしっかりと訳していきます。
2012/5/23(水) 午前 9:04