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●原文：
南郭子?隠几而坐、仰天而嘘、?焉似喪其?。
顔成子游、立侍乎前、曰、
「何居乎、形固可使如槁木、而心固可使如死灰乎？
今之隠几者、非昔之隠几者也。」
子?曰、
「偃、不亦善乎、而問之也。今者吾喪我。汝知之乎。
汝聞人籟、而未聞地籟。汝聞地籟、而未聞天籟夫？」
子游曰、
「敢問其方。」
子?曰、
「夫大塊噫気、其名為風。是唯無作、則万竅怒号、
而独不聞之??乎。山林之畏佳、大木百囲之竅穴、
似鼻似口似耳似枅似圏似臼似?者、似汚者。
激者、?者、叱者、吸者、叫者、?者、?者、咬者。
前者唱于、而随者唱?。冷風則小和、飄風則大和。
�夘�済、則衆竅為虚。而独不見之調調之??乎？」
子游曰、
「地籟、則衆竅是已。人籟、則比竹是已。敢問天籟。」
子?曰、
「夫吹万不同、而使其而已也。咸其自取怒者、其誰邪？」
●書き下し文：
南郭子?（なんかくしき）几（き）に隠（よ）りて坐（ざ）し、
天（てん）を仰（あお）ぎて嘘（うそぶ）き、
?焉（とうえん）として、其の?（ぐう）を喪（うしな）うに似（に）たり。
顔成子游（がんせいしゆう）、立（た）ちて前（まえ）に侍（じ）し、
曰（いわ）く、
「何ぞ居（お）るや、形（かたち）は固（もと）より槁木（こうぼく）の
如（ごと）くならしむべくして心は固より死灰（しかい）の
如くならしむべきは？
今の几（き）に隠（よ）る者は、昔の几（き）に隠（よ）る者に非（あら）ざるなり。」
子?（しき）曰（いわ）く、
「偃（えん）よ、亦（ま）た善（よ）からずや、之（これ）を問（と）うや。
今（は）吾（われ）我（われ）を喪（うしな）えり。
汝（なんじ）之（これ）を知（し）るや。
汝（なんじ）人籟（じんらい）を聞くも、未（いま）だ地籟（ちらい）を聞かず。
汝（なんじ）地籟（ちらい）を聞くも、未（いま）だ天籟（てんらい）を聞かずや？」
子游（しゆう）曰（いわ）く、
「敢（あ）えて其（そ）の方（ほう）を問（と）う。」
子?（しき）曰（いわ）く、
「夫（そ）れ大塊（たいかい）の噫気（あいき）、
其（そ）の名（な） 風（かぜ）と為（な）す。
是（これ）唯（た）だ作（な）す無（な）きのみにて、
則（すなわ）ち万竅（ばんきょう）怒号（どごう）す。
独（ひと）り之（こ）の??（りゅうりゅう）たるを聞（き）かずや。
山林（さんりん）の畏佳（わいすい）、大木（たいぼく）
百囲（ひゃくい）の竅穴（きょうけつ）、
鼻に似て、口に似て、耳に似て、枅（けん）に似て、圏（けん）に似て、
臼（うす）に似て、?（わい）に似たる者、汚（お）に似たる者なり。
激（はげ）しき者、?（こう）なる者、叱る者、吸う者、叫ぶ者、
?（ごう）なる者、?（ゆう）なる者、咬（きょう）なる者。
前者（ぜんしゃ）于（う）と唱（とな）うれば、
随（したが）う者は?（ぐ）と唱（とな）う。
冷風（れいふう）則（すなわ）ち小和（しょうわ）、
飄風（ひょうふう）則（すなわ）ち大和（だいわ）。
�夘�（れいふう）済（す）めば、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）
虚（きょ）となる。独（ひと）り之（こ）の調調（ちょうちょう）、
之（こ）の??（ちょうちょう）たるを見（み）ざるや？」
子游（しゆう）曰（いわ）く、
「地籟（ちらい）、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）是（これ）已（のみ）。
人籟（じんらい）、則（すなわ）ち比竹（ひちく）是（これ）已（のみ）。
敢（あ）えて天籟（てんらい）を問う。」
子?（しき）曰（いわ）く、
「夫（そ）れ万（よろず）に吹きて同じからず、
其れをせしむる已（のみ）なり。
咸（かん）じて其（そ）の自（みずか）ら怒（ど）を取（と）る者、
其（そ）れ誰（だれ）か？」
●解説
この文章は『荘子』の荘子自身の直筆とされる斉物論（せいぶつろん）篇の
冒頭部分で、天籟（てんらい）という言葉が出て来ます。
私は常日頃、この「天籟」という言葉がどんなものか
常に疑問に思っていましたので、年末にずっと調べておりました。
まずはこの一節の解説と訳をした後で、天籟という言葉の意味と、
なぜ天籟という言葉が今回の話の中で使われたかを探っていきます。
まずはこの一節には出てくる南郭子?（なんかくしき）と
その弟子の顔成子游（がんせいしゆう）という二人の人物について解説します。
まず南郭子?（なんかくしき）は、西晋（せいしん）の郭象（かくしょう）の
書いた注釈にさらに疏（そ）という注釈をした
唐の成玄英（せいげんえい）によりますと、
南郭子?（なんかくしき）は春秋戦国時代の南方にある
楚（そ）の国の昭王（しょうおう）の庶弟（しょてい）、
つまり腹違いの弟で、
荘王（そうおう）の時代には軍の総指揮官に当たる
司馬（しば）という地位にいた人物で、
子?（しき）は字（あざな）で南郭（なんかく）という
場所に住んでいたことから「南郭子?」という名前になったそうです。
荘子は彼の心の清らかさと気高さに憧れていたこともあり、
この篇の冒頭に登場させたそうです。
顔成子游（がんせいしゆう）は郭象（かくしょう）の注釈によりますと、
姓は顔（がん）、名は偃（えん）、字（あざな）は子游（しゆう）で、
南郭子?の弟子に当たる人物です。
「南郭子?（なんかくしき）几（き）に隠（よ）りて坐（ざ）し」、
「几」は「机（つくえ）」のことで、
「隠」は「憑（よ）る」、つまり「もたれかかる」という意味です。
「南郭子?（なんかくしき）は机にもたれかかって坐り、」となります。
「天（てん）を仰（あお）ぎて嘘（うそぶ）き、」
「嘘」は「嘯（うそぶ）く」、つまり「細く長い息を吐く」という
道家（どうか）の呼吸法を行っていることを指します。
「空を仰いで細く長い息を吐く道家の独特の呼吸をし、」
「其（そ）の?（ぐう）を喪（うしな）うに似（に）たり。」
「?（ぐう）」は「匹」、つまり「連れ合い、仲間」のことです。
「まるで隣にいた連れ合いがいなくなったような、
そんな姿で坐っておりました。」
となります。
「顔成子游（がんせいしゆう）、立（た）ちて前（まえ）に侍（じ）し、
曰（いわ）く、」
「立って南郭子?（なんかくしき）の側近くに控えていた、
弟子の顔成子游（がんせいしゆう）は、次のように言いました。」
「何ぞ居（お）るや、形（かたち）は固（もと）より
槁木（こうぼく）の如（ごと）くならしむべくして
心は固より死灰（しかい）の如くならしむべきは？」
「槁木（こうぼく）」は枯れた木のことで、
「死灰（しかい）」は火の気のない灰のことです。
「一体、そもそも身体をまるで枯れ木のようにさせて、
心をまるで火の気のない灰のように生気を失ったようにさせる、
そんな存在がいるのでしょうか？
（先生はどんな存在の力を借りて、そのような姿に
なることができたのでしょうか？）」
「今の几（き）に隠（よ）る者は、昔の几（き）に隠（よ）る者に非（あら）ざるなり。」
「几（き）に隠（よ）る者」とは、机にもたれかかって坐っている人、
つまり子?（しき）を指しています。
「今、机にもたれかかっている先生のお姿は、
少し前に同じように机にもたれかかっていた先生のお姿とは、
全く異なっているようです。」
「子?（しき）曰（いわ）く、偃（えん）よ、亦（ま）た善（よ）からずや、
之（これ）を問（と）うや。今（は）吾（われ）我（われ）を喪（うしな）えり。」
「偃（えん）」は弟子の子游（しゆう）の本名です。
本名を呼ぶのは師匠や主君や親に限られています。
「子?（しき）はその問いかけに答えて次のように言いました。
『偃（えん）よ、それはよい質問ですね。
私は自分というものを失った状態になっているのです』」
（この後、唐突に天籟（てんらい）の話に切り替わっています。
この部分は「本題」できちんと触れます。）
（その二に続きます）
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荘子
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2013/1/28(月) 午後 8:18 [ 清水太郎の部屋 ]
清水太郎さん、おはようございます。
温かいコメントと応援のポチをありがとうございます。
年末から携帯電話が壊れてひたすら勉強をしておりました。
今年もしっかりと療養をしながら学んでいきます。
今週もよろしくお願いいたします。
2013/1/29(火) 午前 8:23