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山椒の若葉
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●原文：
昔三后之純粹兮固衆芳之所在。
雜申椒與菌桂兮豈維?夫��?？
彼堯舜之耿介兮既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮夫唯捷徑以窘歩。
惟夫黨人之偸樂兮路幽昧以險隘。
豈余身之憚殃兮恐皇輿之敗績。
忽奔走以先後兮及前王之踵武。
?不察余之中情兮反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮忍而不能舍也。
指九天以為正兮夫唯靈脩之故也。
曰黄昏以為期兮羌中道而改路。
初既與余成言兮後悔遁而有他。
余既不難夫離別兮傷靈脩之數化。
●書き下し文：
昔（むかし）三后（さんこう）の純粋（じゅんすい）にして、
固（もと）より衆芳（しゅうほう）の在（あ）る所（ところ）なり。
雑（まじ）えて椒（しょう）と菌桂（きんけい）とを申（かさ）ね、
豈（あに）維（つな）ぐに夫（か）の��?（けいし）を?（もと）むるや？
彼（か）の堯（ぎょう）舜（しゅん）の耿介（こうかい）にして、
既（すで）に道に遵（したが）いて路（みち）を得（え）たり。
何（なん）ぞ桀（けつ）紂（ちゅう）の猖披（しょうひ）として、
夫（そ）れ唯（ただ）捷径（しょうけい）以（もっ）て歩（あゆ）みを窘（くる）しむるや。
惟（これ）夫（か）の党人（とうじん）の楽（らく）を偸（ぬす）みて、
路（みち）幽昧（ゆうまい）にして以（もっ）て険隘（けんいつ）なり。
豈（あに）余（よ）の身（み）の殃（わざわ）いを憚（はばか）るや？
皇輿（こうしょ）の敗績（はいせき）を恐（おそ）るるなり。
忽（たちま）ち奔走（ほんそう）するに先後（せんご）を以（もっ）てし、
前王（ぜんおう）の踵武（しょうぶ）に及（およ）ばん。
?（せん）は余（よ）の中情（ちゅうじょう）を察（さっ）せずして、
反（かえ）って讒（ざん）を信（しん）じて怒（いか）りを齌（もたら）す。
余（よ）は固（もと）より謇謇（けんけん）の患（うれ）いと為（な）るを知（し）りて、
忍（しの）びて舎（お）く能（あた）わざるなり。
九天（きゅうてん）を指（さ）して以（もっ）て正（せい）と為（な）し、
夫（そ）れ唯（ただ）霊脩（れいしゅう）の故（ゆえ）なり。
黄昏（こうこん）を曰（い）いて以（もっ）て期（き）と為（な）し、
羌（ああ）道（みち）を中（なかば）して路（みち）を改（あらた）むるとは。
初（はじ）め既（すで）に余（よ）と与（とも）に言（げん）を成（な）し、
後（のち）に悔（く）い遁（のが）れて他（た）有（あ）り。
余（よ）既（すで）に夫（か）の離別（りべつ）を難（なん）ぜざれば、
霊脩（れいしゅう）の数（しばしば）化（か）するを傷（いた）む。
●解説
『楚辞』の詩集の中の長編の漢詩の「離騒」の訳の二回目です。
痛烈な懐王（かいおう）への批判と屈原自身の痛切な気持ちを
感じる一節になっています。
では、本文に入ります。
「昔三后之純粹兮固衆芳之所在。」
「昔（むかし）三后（さんこう）の純粋（じゅんすい）にして、
固（もと）より衆芳（しゅうほう）の在（あ）る所（ところ）なり。」
まず「三后（さんこう）」の「后（こう）」は「君主」のことです。
「三后（さんこう）」とは名君と呼ばれた三人の王、
夏（か）王朝の初代の王、禹王（うおう）と、
殷（いん）王朝の初代の王、湯王（とうおう）と、
周（しゅう）王朝の先祖に当たる、文王（ぶんのう）の三人です。
禹王は帝王の尭（ぎょう）の頃に洪水が起きて、
治水工事の指揮を担当した彼の父が
天の神の天帝（てんてい）に処刑され、
尭の後に帝王になった舜（しゅん）の推挙により父のあとを継いで
治水工事の指揮を担当し、自分の健康をも構わずに奮闘して、
遂に治水工事をなし遂げ、その後舜から帝王の位を譲られた人物です。
彼はその結果、半身不随となり、よろめくような歩き方をしたことから、
道教での歩行の健康法の「禹歩（うほ）」という
名前の由来になっています。
後に墨子（ぼくし）は彼の生き方を理想としています。
湯王（とうおう）は夏王朝の暴君であった桀王（けつおう）を
伊尹（いいん）という参謀と協力して討伐し、
殷（いん）王朝を築いた人です。
文王（ぶんのう）は周王朝の基礎を築いた人で、
思いやりのある政治を行って国力を高め、
その当時の殷王朝の暴君であった紂王（ちゅうおう）に
捕らえられたりしたものの何とか窮地を脱して、
そんな苦難の生活の中で易の八卦を二つ重ねた
六十四卦を元に『易経（えききょう）』の元となる考え方を
発案した人物としても有名です。
彼の死後、彼の息子の武王（ぶおう）が紂王を討伐し、
周王朝を築くことになります。
儒学の中ではもっとも理想とされた人物です。
「純粋（じゅんすい）」という言葉をどのように使ったか
という所も問題になります。
「純」は「もっとも美しい」という意味で、
「粋」は「みんな等しく同じ」という意味です。
この三人の王はこの上なく高い徳を持ち、
その心の美しさを等しく持っている、という意味です。
「夏（か）王朝の初代の王、禹王（うおう）と、
殷（いん）王朝の初代の王、湯王（とうおう）と、
周（しゅう）王朝の先祖に当たる、文王（ぶんのう）の
三人の優れた王は、三人ともこの上なく高い徳を持ち、
心の美しさを等しく持っていて、」
「雜申椒與菌桂兮豈維?夫��?？」
「雑（まじ）えて椒（しょう）と菌桂（きんけい）とを申（かさ）ね、
豈（あに）維（つな）ぐに夫（か）の��?（けいし）を?（もと）むるや？
」
「申（しん）」は「重ねる」という意味です。
「椒（しょう）」は「カホクザンショウ」という香木で、
「菌桂（きんけい）」も香木の名前です。
「?」は「索」、つまり「もとめる」という意味で、
「�漾覆韻ぁ法廚函�?（し）」はどちらも香草の名前です。
「香木がどうして香草を求めるでしょうか？」ということです。
「香木」は徳と知恵の高い君主を、
「香草」はこれまた徳と知恵に優れた、
彼らを補佐する多くの家臣のことを指しています。
つまり、
「優れた君主が優れた家臣を求めるのはなぜか、
陛下にはおわかりですか？」
という問いかけをしているのです。
「その三人の偉大な王は、
椒（しょう）と菌桂（きんけい）という
香木にも喩えられるようなすぐれた徳と知恵を持ちながら、
どうして�漾覆韻ぁ砲�?（し）という香草に喩えられるような、
優れた家臣を求めたのか、陛下（楚の懐王）にはおわかりですか？」
「彼堯舜之耿介兮既遵道而得路。」
「彼（か）の堯（ぎょう）舜（しゅん）の耿介（こうかい）にして、
既（すで）に道に遵（したが）いて路（みち）を得（え）たり。」
尭（ぎょう）は古代の帝王で、これまた儒学の理想となった人です。
彼の治世は、統治者の存在も忘れさせるほどに見事なもので、
民衆たちは太鼓のように腹を叩いて、地面を打ち鳴らして、
「この太平の世は私たち（民衆）が作りだしたものだ、
一体あの帝王（堯）が何をしたというのか。
何もしていないじゃないか」
という歌を作っていました。
このような太平の世の中を『鼓腹撃壌（こふくげきじょう）』と言い、
この歌は『撃壌歌（げきじょうか）』と名づけられています。
ここまでの理想の政治、一度くらい見てみたいですね。
「耿介（こうかい）」の「耿（こう）」は「光り輝く」、
「介（かい）」は「偉大である」という意味です。
光り輝いて偉大である、堯の優れた徳と政治力を表すものですね。
「道」は「道理」、ここでは政治の道理を指します。
「路」は実際の道、つまり政治の道理に従って得られる
偉大な治世のことです。正しい政道（せいどう）と言っても
良いかもしれません。
道理とは何かと言いますと、
そんな偉大な徳を持つ帝王でありながら、
自分が政治を行う時は慎重に慎重を重ねて、
優れた家臣たちの意見に耳を傾けて政治を行う、
それによって本当に優れた治世が得られるのだということです。
屈原（くつげん）による、自分を追放した主君である
楚の懐王（かいおう）への忠言になっています。
陛下は偉大ですが、私（や家臣たち）の補佐によって
きちんとした治世が得られるのです、そんなことを言いたいわけです。
「昔の帝王の堯（ぎょう）は光り輝いて偉大な徳と知恵を持ちながら、
更に政治を行うに際して細心の注意を払い、念には念を入れて、
彼を補佐する偉大な家臣たちの意見に耳を傾けて、
そのことによって偉大な治世を天下にもたらすことが出来たのです。
（偉大なる陛下（懐王）はこれを手本にするべきなのです）」
（（２）に続きます）
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楚辞
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