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●解説（（２）の続きです）：
「苟余情其信?以練要兮長?頷亦何傷」
「余（よ）の情（じょう）を苟（まこと）にして
其（そ）の信（しん）の?（うつく）しきは、
要（よう）を練（ね）るを以（もっ）てし、
長（なが）く?頷（かんがん）するも亦（また）何（なん）ぞ傷（いた）まん？」
「?」は「美しい」という意味で、きらびやかな美しさを指しますが、
これも屈原自身の表にまで出てくるところの徳の高さを表現しています。
この辺りは屈原の自負が見えますね。
「苟」はここでは「誠」の意味で、「誠」とは毎日太陽が昇って沈むように、
常に変わらぬ心を持ち続けるということです。
「信」とは「人を信じる」という側面ばかりではなく、
今回は「人に信じられること、信用されること」を指しています。
『論語』の中の「信」も「人に信じられる、信用される」という意味で読んでいけば、
よりきちんと理解できることが多いのです。
『論語』の「信」の言葉を間違えて解釈していくと、君子は完全に人を信じ切って、
なおかつだまされないということになってしまいます。
そんなことは有り得ないのです。
君子は人智を越えた神のように崇める存在ではないのです。
修養を積んだ結果いつかはたどり着ける、
そう考えて学んでいくための目標なのです。
「練」は「簡」の意味で、「練要」は「簡要（かんよう）」、つまり
簡潔で要領を得ているということです。
わだかまりのない心を持って、道理をしっかりと守っているために、
人に信じられるということです。
「?頷（かんがん）」とは満足しないことを指します。
つまりは飲食も質素で十分に贅沢なものではなくても、
自分は心にわだかまりがなくて道理をしっかりと守っているために、
その心の美しさで人からは信用されている、だから贅沢ではないということは
何も悲しむことではないのです、と述べているのです。
「私は粗末な食事の中で常に変わらない気持ちを持って、
わだかまりのない気持ちで常に道理をしっかりと守って、
その徳の美しさから人に信用されているのですから、
長く贅沢が出来ていないことなど、何も悲しむべきことではないのです。」
「?木根以結?兮貫薜?之落蕊」
「木根（もっこん）を?（も）ちて以（もっ）て?（し）を結（むす）び、
薜?（へきれい）の落蕊（らくずい）を貫（かさ）ねる。」
「?」は「持つ」ということです。
木の根を持つとは、根本を議論するということです。
「?（し）を結ぶ」とは、香草を結びつけるように、
群臣たちを固い絆で結びつけることです。
「薜?（へきれい）」も香草です。「貫」は「重ねる」です。
「蕊」はここでは実のことです。実を落とすのを重ねるとは、
花を咲かせることよりもきちんと実を付けることを大事にしているということです。
苦しい時も常に変わらない真心を持ち、実質的な部分を大切にする、
ということです。
先ほど飾りも大切だと述べたわけですが、
真心が根本になっていることは決して変わらないのです。
「木の根を持って香草の?（し）を結びつけるように、
国の根本について議論しながら群臣たちの連帯を強くし、
薜?（へきれい）という香草が毎年同じ実を落とすように、
常に変わらない真心を持ち続けて、国にとって本当に大切な実質的な部分を
失わないように、そんな風に政治を進めていきたいのです。」
「矯菌桂以?�瀾尊�胡繩之??」
「菌桂（きんけい）を矯（た）めて以（もっ）て�漾覆韻ぁ砲�?（もと）め、
胡縄（こじょう）の??（しし）たるを索（もと）む。」
「菌桂（きんけい）」は以前に出て来た香木の名前です。
こちらは君主の懐王を表します。「矯」はまっすぐすることです。
「�漾覆韻ぁ法廚盥畫陲如△海譴詫イ譴新何辰鯢修靴泙后�
「胡縄（こじょう）」は香草の名前で、
「??（しし）」とは「連なる」という意味です。
縄のように連なるように、君主と家臣の間を堅くつないでいく、
ということを示しています。
「菌桂（きんけい）の香木の枝をまっすぐするように陛下が
徳を養っていけるようにして、胡縄（こじょう）の香草が長くつながっていくように、
君主と家臣との間を堅くつないでいく、そういう状態にしていきたいのです。」
「謇吾法夫前脩兮非世俗之所服」
謇（けん）として吾（われ）夫（か）の前脩（ぜんしゅう）に法（のっと）り、
世俗（せぞく）の服（ふく）する所（ところ）に非（あら）ず。
「謇（けん）」とは正直なことです。
「前脩（ぜんしゅう）」とは徳を修めた偉大な先人たち、という意味です。
「私は素直な気持ちを持ちながら徳を修めた偉大な先人たちを手本としています。
それは世間一般の人たちが身につけているところのものとは違うのです。」
「雖不周於今之人兮願依彭咸之遺則」
「今（いま）の人（ひと）に周（あ）わざると雖（いえど）も、
願（ねが）わくは彭咸（ほうかん）の遺則（いそく）に依（よ）らん。」
「周」はここでは「合う」ということです。
今の人の流行とは異なるけれども、というのが前半部分です。
「彭咸（ほうかん）」の正体については諸説ありますが、
「彭祖（ほうそ）」という太陽の神のことを指している者もありますが、
ここでは、その彭祖の子孫で、殷の時代に大夫（たいふ）という
官吏の身分であった、という説を採りました。
彼は殷の最後の王で暴君の紂王（ちゅうおう）を諫めましたが
聞かれることはなく、失意のうちに入水自殺した、とされています。
「遺則（いそく）」は、「昔の掟（おきて）」、という意味です。
懐王を諫めても聞かれないならば、彭咸（ほうかん）を見習って
私も入水するしかないのか、という屈原の失意の気持ちが表れています。
「今の人の流行とは異なるけれども、私は願うことならば、
かつて殷の最後の王で暴君の紂王（ちゅうおう）を諫めて聞かれずに、
失意のうちに入水自殺した彭咸（ほうかん）の例を見習って、
陛下を諫めても聞かれることがなかった私も同じように最期を迎えようと思います。」
。。。少し悲しいですが、屈原の心情が表れている部分です。
私は死のうなどと全く考えなくなっていますが、
思い詰めた当時の屈原の心境が窺えるようです。
ここまでをまとめると以下のような現代語訳になります。
（（４）に続きます）
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楚辞
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
