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アイヌの短刀
Photo by (c) Tomo.Yun
●原文：
長 太 息 以 掩 涕 兮 哀 民 生 之 多 艱
余 雖 好 脩 ? 以 ? 羈 兮 謇 朝 ? 而 夕 替
既 替 余 以 �� ? 兮 又 申 之 以 攬 ?
亦 余 心 之 所 善 兮 雖 九 死 其 猶 未 悔
怨 靈 脩 之 浩 蕩 兮 終 不 察 夫 民 心
衆 女 嫉 余 之 蛾 眉 兮 謠 ? 謂 余 以 善 淫
固 時 俗 之 工 巧 兮 ? 規 矩 而 改 錯
背 繩 墨 以 追 曲 兮 競 周 容 以 為 度
? 鬱 邑 余 侘 ? 兮 吾 獨 窮 困 乎 此 時 也
寧 溘 死 而 流 亡 兮 余 不 忍 為 此 態 也
鷙 鳥 之 不 羣 兮 自 前 世 而 固 然
何 方 圜 之 能 周 兮 夫 孰 異 道 而 相 安
屈 心 而 抑 志 兮 忍 尤 而 攘 詬
伏 清 白 以 死 直 兮 固 前 聖 之 所 厚
●書き下し文：
長太息（ちょうたいそく）して以（もっ）て涕（なみだ）を掩（おお）い、
民生（みんせい）の艱（なん）多（おお）きを哀（かな）しむ。
余（よ）は好（よ）く?（うつく）しきを修（おさ）むるに
?羈（きき）を以てすると雖（いえど）も、
謇（けん）として朝（あした）に?（いさ）めて夕（ゆうべ）に替（える）。
既（すで）に余（よ）に替（か）えるに��?（けいしょう）を以（もっ）てし、
又（また）之（これ）に申（かさ）ぬるに攬?（らんし）を以（もっ）てす。
亦（また）余（よ）の心（こころ）の善（よ）しとする所（ところ）なれば、
九死（きゅうし）すと雖（いえど）も其（そ）れ猶（なお）未（いま）だ
悔（く）いざるがごとし。
霊脩（れいしゅう）の浩蕩（こうとう）たるを怨（うら）むるは、
終（つい）に夫（か）の民心（みんしん）を察（さっ）せざればなり。
衆女（しゅうじょ）は余（よ）の蛾眉（がび）を嫉（ねた）み
謡?（ようたく）して余（よ）を謂（い）うに善淫（ぜんいん）を以（もっ）てす。
固（もと）より時俗（じぞく）の工巧（こうこう）なれば、
規矩（きく）に?（そむ）きて改錯（かいさく）す。
縄墨（じょうぼく）に背（そむ）きて以（もっ）て曲（きょく）を追（お）い、
競（きそ）いて容（かたち）を周（あ）わせて以（もっ）て度（ど）と為（な）す。
鬱邑（うつゆう）なる余（よ）の侘?（たてい）に?（うれ）えて、
吾（われ）独（ひと）り此（こ）の時（とき）に窮困（きゅうこん）する也（なり）。
寧（いずく）んぞ溘死（こうし）して流亡（りゅうぼう）せんや、
余（よ）は此（こ）の態（てい）を為（な）すに忍（しの）びざるなり。
鷙鳥（しちょう）の群（む）れざるは、
前世（ぜんせ）自（よ）り固（もと）より然（しか）り。
何（なん）ぞ方圜（ほうえん）の能（よ）く周（あ）わんや、
夫（そ）れ孰（いずく）んぞ道（みち）を異（こと）にして
相（あい）安（やす）んぜんや。
心（こころ）を屈（くっ）して志（こころざし）を抑（おさ）え、
尤（とが）めを忍（しの）びて詬（はじ）を攘（はら）わん。
清白（せいはく）に伏（ふ）して以（もって）て直（ちょく）に死（し）ぬるは、
固（もと）より前聖（ぜんせい）の厚（あつ）くする所（ところ）なり。
●解説
「長太息以掩涕兮哀民生之多艱」
「長太息（ちょうたいそく）して以（もっ）て涕（なみだ）を掩（おお）い、
民生（みんせい）の多艱（たかん）なるを哀（かな）しむ」
「長太息（ちょうたいそく）」は長くて大きなため息のことです。
「民生（みんせい）」はここでは「民衆の暮らし」という意味です。
「多艱（たかん）」は「多難」と同じ意味です。苦しみが多いということです。
「私は長く大きなため息をついて涙が流れるのをごまかしています。
民衆の暮らしに苦しみが多いことを悲しく思っています。」
「余雖好脩?以?羈兮謇朝?而夕替」
余（よ）は好（よ）く?（うつく）しきを修（おさ）むるに
?羈（きき）を以てすると雖（いえど）も、
謇（けん）として朝（あした）に?（いさ）めて夕（ゆうべ）に替（える）。
「?」は「美しい」という意味です。女性の見た目の美しさを指すものですが、
ここでは彼の徳の外側まで出て来た美しさのことを指します。
ここでは女性のたとえが多く出て来ます。
「?（き）」とは「きづな」と言って、馬の口にかける革紐のことです。
「羈（き）」とは「おもがい」と言って、馬をつなぎ止めるために頭にかける
革紐のことです。
どちらも馬をつなぎ止めるもので、「世の中との関わり、しがらみ」をたとえています。
重臣に讒言された屈原の苦しい胸の内を表現したものです。
「謇（けん）」はここでも「忠実」の意味です、君主に対して言うべき事を言う、
ということです。
「?」は「諫める」ということです。こちらも君主に耳の痛い忠言を述べることです。
「替」は「廃」の意味です。君主に、懐王に捨てられるということです。
「私はその外面まで出てくるような美しい徳を修めるのに、
他の重臣から讒言を受けるような世の中の様々なしがらみの中で
徳を高めてきたのですが、
忠実な臣である私は、陛下に朝に耳の痛い忠言を述べて諫めることによって、
その日の夕方には陛下に追放を命じられてしまいました。」
「既替余以��?兮又申之以攬?」
既（すで）に余（よ）を替（か）えれば��?（けいしょう）を以（もっ）てし、
又（また）之（これ）に申（かさ）ぬるに攬?（らんし）を以（もっ）てす。
「�漾廚癲�?」も香草の名前で、
「?」は「帯びる、身につける」、「攬」は「取る」ということです。
これは、懐王から追放を受けた後も徳を養って国を立て直そうという志が
更に篤くなっている事を示しています。
「すでに陛下に追放された私は、「�漾廚旅畫陲鮨箸砲弔韻董�
さらに「?」の香草を手にするように、更に徳を高め学んでいき、
我が祖国を立て直そうという志が、更に篤くなっているのです。」
「亦余心之所善兮雖九死其猶未悔」
「亦（また）余（よ）の心（こころ）の善（よ）しとする所（ところ）なれば、
九死（きゅうし）すと雖（いえど）も其（そ）れ猶（なお）
未（いま）だ悔（く）いざるがごとし。」
「九死（きゅうし）」は「九死一生」という言葉もあるように、
『文選（もんぜん）』の注釈には、「九」は数字の中でもっとも
極まったところとなるので、「ほとんど」という意味があり、
「九死」はほとんど死ぬ、つまり「瀕死の状態」を指すとあります。
「しかしこうして不遇の中でも徳を篤くするのは、
もとより私の心から望んでいることですので、
もし苦しい生活の中で瀕死の状態になったとしても、
私は後悔することがないのです。」
「怨靈脩之浩蕩兮終不察夫民心」
「霊脩（れいしゅう）の浩蕩（こうとう）たるを怨（うら）むるは、
終（つい）に夫（か）の民心（みんしん）を察（さっ）せざればなり」
ここでも「霊脩（れいしゅう）」というのは、
「物事を遠くまで見通す明知を持つ者」という意味で、
懐王を敬意をこめて表現しているものです。
「浩蕩（こうとう）」は「浩浩蕩蕩（こうこうとうとう）」、
何も考え及ぼすところがないということです。
「怨」は政治が乱れることによるうらみのことです。
ちなみに「恨」は父親の行いが悪いことによる子のうらみのことです。
儒学は子が親を、下が上を支える道徳を根本としてはいますが、
上が横暴を働こうと下が正しくなければならないなどという、
不道徳で怠惰な年長の男性がお気楽に過ごせる社会を
理想としていないということは、常に繰り返し述べてきていることです。
わざと語らないのはダメだと思っています。
上が、あるいは父親が正しい態度を取っていなければ恨まれるのは当然です。
こういうところをあえて語らずにごまかしてはいけないと、いつも思います。
「物事を遠くまで見通す明知を持つはずの陛下が
何も思いはかることがないことで、私が陛下を怨んでいるのは、
陛下がとうとう民衆の気持ちを察しなかったからなのです。」
（（２）に続きます）
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楚辞
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