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（（１）の続きです）
その後、人の意向ばかり伺っていても埒が明かない、では一体どうするのかを黄帝（こうてい）は考えていき、そしたらやがて心得違いから的外れな質問をしていたことに気がつき、もう一回出直そうと思って身を清めていきます。それがこの続きです。
「黄帝（こうてい）退（しりぞ）き、天下（てんか）を捐（す）て、特室（とくしつ）を築（きず）き、白茅（はくぼう）を席（むしろ）にして、�竜錙覆�んきょ）すること三月（さんがつ）、復（また）往（ゆ）きて之（これ）を邀（むか）う」、
帝王の位を退いて身を清めていくわけです。「特室（とくしつ）」の「特」は「この上ない一つ」という意味があり、一人用の特別な部屋を特室と言います。「白茅（はくぼう）」は「ちがや」という白い穂を付ける草のことです。神様の依り代にも使われます。「席」は「むしろのように敷くこと」です。
「�竜錙覆�んきょ）」は「閑居」や「間居」等と書かれることもある言葉で、「一人でじっとしている様子」を示します。「邀」は「迎える」です。漢詩でも発音の規則のために「迎」の代わりに使います。
「黄帝（こうてい）は帝王の座を退き、天下を治める仕事を捨て、一人用の特別な部屋を築き、白い穂を付けるちがやという草をむしろのように敷いて、三ヶ月の間一人でじっとしていて、再び広成子のもとへと向かい、広成子を待ち受けていました」
古代の帝王の黄帝（こうてい）が出直して仙人の広成子（こうせいし）のもとを再び訪ねました。すると広成子は、
「広成子（こうせいし）は南首（なんしゅ）して臥（ふ）す」
昔は為政者は南に向けて座っておりました。そこから政務に就くことを南面（なんめん）と言います。部下は反対に北を向きますから北面（ほくめん）です。南首（なんしゅ）は南に頭を向けて、その上で寝ているわけです。
南面よりさらに態度を崩す、つまり彼は帝王より高い位にいるということの象徴でもあります。黄帝が会いに行くという設定もそうなります。
「広成子は南を向いて寝ていました」
それでも黄帝はへりくだった態度になります。
「黄帝（こうてい）下風（かふう）に順（したが）いて膝行（しっこう）して進（すす）み、再拝（さいはい）稽首（けいしゅ）して問（と）うて曰（いわ）く」、
風下からへりくだって、「膝行（しっこう）」、膝を地面に付けて進んでいきました。昔の君主に対する礼です。これも相手を畏れつつしむ表現です。「再拝（さいはい）」は二度お辞儀をすることで、そして「稽首（けいしゅ）」は頭を地面に近づけてお辞儀をすることです。再拝稽首は最大級の礼です。へりくだる表現が続いています。
「黄帝は風下から従順な態度で膝を地面に付けて近くへ寄り、二回のお辞儀と地面に頭を近づけるお辞儀という、再拝稽首（さいはいけいしゅ）という礼を行って」、
「曰（いわ）く、吾子（ごし）は至道（しどう）に達（たっ）すると聞（き）く。敢（と）えて問（と）う身（み）を治（おさ）めて奈何（いか）にして以て長久（ちょうきゅう）なるべきや？」
先ほどのが黄帝の再度の質問です。「長久」とはもとは『老子』の「天長地久」、「天（てん）長（なが）く地（ち）久（ひさ）し」から来ていて、天地のように長くの間、命を保つことです。ちなみに、ここから、在位中の天皇陛下の誕生日を「天長節（てんちょうせつ）」、皇后陛下の誕生日を「地久節（ちきゅうせつ）」と言います。
「黄帝（こうてい）は以下のように広成子（こうせいし）に再度質問しました。『あなたはこの上なく優れた道を悟っていると聞きました。敢えてお尋ねします。どうやって自分の身を治めて天地のように長い命を保つことができますか』」、
それに対する広成子の返答は以下の通りです。
「広成子（こうせいし）蹶然（けつぜん）として起（た）ちて曰（いわ）く、」、
「蹶然（けつぜん）」は「急にはね起きる」ということです。黄帝の尋ねる内容が以前と全く変わっていたからです。さらに広成子が答えます。
「『善（よ）い哉（かな）問（と）いや。来（きた）れ、吾（われ）女（なんじ）に至道（しどう）を語（かた）らん」、共に道を語ろうじゃないかという風に、態度が一変しているわけです。
「『良いことを尋ねてきましたね。こちらへ来なさい。私は君に、この上なく優れた道のことを語りましょう。』
至道（しどう）の精（せい）、窈窈（ゆうゆう）冥冥（めいめい）たり」、
「精」は「精髄（せいずい）」中心部の重要な所です。「窈窈（ゆうゆう）」は奥深くて先まで見通せないこと、「冥冥（めいめい）」は「暗くて見分けがつかない」です。道は先まで見通せずに暗いものだということです。
剣道なども型の鍛錬からはいるわけですが、そこから鍛練を重ね工夫を繰り返す中で上達していく、この過程は言葉で言い表せないのです。教本に何と書いてあっても実際に身体を動かし鍛錬していくしかないわけです。この言葉に表せない道の見えない部分を指して「玄（げん）」というわけです。
「道の中心となる部分は奥深くて先まで見通せないほど暗く」、
「至道（しどう）の極（きょく）、昏昏（こんこん）黙黙（もくもく）たり」、
「昏昏（こんこん）」も「暗い」で、「黙黙（もくもく）」は「ひっそりとして静か」という意味です。「極（きょく）」は「きわまった先」のことです。道の真ん中も行き着く先も暗くて見えない所であることがわかります。
「道の極まった先はひっそりとして暗くて静かなのです」、
「視（み）ること無（な）く聴（き）くこと無（な）く」
「見たり聞いたりすることなく」
「神（しん）を抱（かか）えて以て静（しず）かにして、形（かたち）将（まさ）に自（みずか）ら正（ただ）しからんとす」
「神」は神様ではなく「精神（せいしん）」、「心」や「物事の根本、つまり道」を指す言葉です。先にこの部分の訳を示します「物事の根本である道を大切に保って心を静かにして、外に現れる部分が自然に正しくなっていくのです」
つまり、「道を守って心を静かにする」、つまり自分が学んでいる道理、武道や詩歌や書道や諸々の職業、日々をよりよく生きる道理に心を落ち着けて取り組んでいくことで、外の世界の見方や対応の仕方が身についてくるということです。
以下のところはまとめて解説します。
「必（かなら）ず静（しずか）かに必（かなら）ず清（きよ）くして、女（なんじ）の形（かたち）を労（ろう）すること無（な）く、女（なんじ）の精（せい）を揺（うご）かすこと無（な）く、乃（すなわ）ち以（もっ）て長生（ちょうせい）なるべし」
「自分の外に対する対応で自分を疲れさせることなく、自分の心を揺り動かされることなくする、そうして天地のように長い命を保つことができるのです」、
ここで、「外への対応で疲れてしまう」または「心を揺り動かされてしまう」というのは何が関係しているかと言いますと、「情報」です。
時折無責任なうわさ話などが流れてそれへの対応でへとへとになったり、心が苦しくなることがあるということです。噂が流れて真偽定かでない時に、第三者であるのに根拠もなくそれを鵜呑みにして対応してしまう、これが人を疲労させてしまう原因だということです。自戒も込めて書いています。この後も同様な言葉が続きます。
「目（め）は見（み）る所（ところ）無（な）く、耳（みみ）は聞（き）く所（ところ）無（な）く、 心（こころ）に知（し）る所（ところ）無（な）く、女（なんじ）の神（しん）は将（まさ）に形（かたち）を守（まも）らんとし、形（かたち）は乃（すなわ）ち長生（ちょうせい）す」、
「目で余計なものを見ることなく、耳は余計なものを聞くことなく、心には余計なことを知ることなく、そうすることで、自分の身体が保たれて天地のように長く命を保つことができるのです」
余計なものを知らないとは、あまり多くの情報に振り回されないということです。余計なものを見聞きしたり知ったりしないというのは案外難しいものですが、これは「身を修める」、自分の取り組むそれぞれの道を学ぶことによって可能になります。
もっと簡単に言えば「いろんな不確かな情報に振り回されることなくそれぞれの取り組むべき道、武道や詩歌や諸々の職業や日常の課題に集中していく」ということです。そういう不確かな情報から心身の疲労がたまってくるわけです。
「女（なんじ）の内（うち）を慎（つつし）み、女（なんじ）の外（そと）を閉（と）じ、多（おお）く知（し）らば敗（やぶ）るるを為（な）す」
「女」は「汝」の意味です。「内を慎む」は心を慎ましくして静かな状態を保つことです。「外を閉じる」というのは同様に雑多な情報に溺れて振り回されないということです。ここも同じです。そんな情報を多く知ると心身がだめになってしまうのです。もちろんそのために「自分の道に集中していく」のです。
「君の心を慎ましくして静かに保ち、雑多な情報に振り回されないようにして自分の道に集中していくのです。多くの情報を知ることでかえって心身がだめになってしまうのです」となります。
（（３）に続きます）
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