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アメーバブログを退会しました。
同じブログ記事を記事を二箇所にアップするのが、
負担がとても大きいと思いました。
ヤフーブログだけ続けるようにします。
よろしくお願いいたします。
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コメント（13）
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おはようございます。
お友達登録を全て解除いたします。
ヤフーのプロフィールの機能は、私が長期入院中に新たに加わった機能ですので、
正直、その意義もわからずに使用しておりました。
さらに私として理解できていないのが、お友達登録の機能です。
お友達登録をしている方々もブログリンクやお気に入りだけをしている人も
同様の扱いをしております。私は友達限定記事を一度も作ったことがありません。
メッセージのやりとりが出来る機能もありますので、
無用の誤解を避ける意味でも、解除をすることが必要だと判断しました。
お友達の中には長期にブログ等をお休みしている方もおられますので、
個別に確認を取るのにかかる時間等を勘案しまして、
こちらのブログで述べることにしました。
今後はそのお友達の方々の友達限定記事も見ることができませんので、
この点についてもご理解下さい。
よろしくお願いいたします。
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人生の中で苦難を迎える時はいろいろあります。
そんな時にどう対応するかで恥ずかしい思いをしたり、
困難にぶち当たって心身を疲れさせてしまう、そんなこともあります。
苦難に遭った時の対応の仕方を教えてくれるのが、
儒学の四書五経の五経の一つ、『易経（えききょう）』の、
「蹇（けん）」の卦です。
この「蹇」の字には二つの解釈がありまして、
一つは「蹇蹇（けんけん）」です。
これは「困難があって前に進めない」という意味と、
「忠直」、「自分の素直な気持ちのまままっすぐ」という意味です。
あるいは「まっすぐな忠義の気持ちのままに行動する」ということです。
陸奥宗光（むつむねみつ）が外務大臣であった時の手記をまとめた
『蹇蹇録（けんけんろく）』というタイトルもここから取っています。
もう一つが「蹇難（けんなん）」です。こちらは「辛い目にあって苦しむ」ということです。
どちらの意味にしても、辛い状況の中にあることはわかるわけです。
さて、蹇（けん）の卦の形は次のようになります。
図一、蹇（けん）の卦
この六十四卦は上と下で次の八卦の坎（かん）と艮（ごん）に分かれます。
図二、坎（かん）の卦
上の坎（かん）は水、あるいは坎難（かんなん）、
つまり「落とし穴が空いている難所」を示します。
下の艮（ごん）は山、あるいは「止まる」と言うことを意味します。
図三、艮（ごん）の卦
前は落とし穴のある難所で、後ろは険しい山のような難所になっています。
さらに「止まる」という意味からは、
「難所を前に立ち止まる」ということも分かります。
この卦の解説をしている「卦辞（かじ）」には、
「大人（たいじん）を見るに利あり」とあります。
大人は「高位の人」、あるいは「年配のすぐれた人」と言うことです。
「利」とは単に利益のことではなくて、
「利は義の和」という言葉があるように、世の中の道理である「義」が
程良い形で出てくるということを指します。
苦しい時を乗り越えるのは相応の経験がないと出来ない時もありますので、
そういう時は優れた年長の人の話に耳を傾けることが大切なわけです。
その上でこの卦を説明した象辞（しょうじ）では、
「君子は以て身を反（かえり）みて徳を修める」とあります。
経書を自分の今の状況の中に照らし合わせて反省しながら、
時の変化を待つのがよい、ということが分かってきます。
さて次に、六十四卦は横に六本の線がありまして、
それを爻（こう）と言います。
爻は「動」、動くということを示していまして、
異なる状況下でのそれぞれの身の処し方がわかってきます。
爻は一番下から一番上までの、
初・二・三・四・五・上の六段階に分かれておりまして、
上に行くほど身分が高い、立場が有利、ということになります。
一般的に一段階目は学生や浪人、二段階目は一兵卒か普通の社会人、
三段階目は中間管理職、四段階目は役員等の上級管理職、
五段階目は君主、今ですと大臣や社長がそれに当たります。
そして六段階目が引退した君主、つまり上皇や会長です。
蹇（けん）の卦の爻辞を見ていきますと、
上位の四〜六は安心して良いとわかります。
有利な立場にいて、人が協力してくれるわけです。
解決するかどうかはその協力者の力量次第ですが、
基本的に悪いことは起こらないのです。
そこは問題がないとして、問題は下位にいる人です。
たいてい艱難辛苦の中では、不利な状況にあります。
だから一段階目と三段階目の爻辞には、「往（ゆ）けば蹇（けん）なり」とあります。
こんな時に行動する時の間違いの一つには、
頼る所もなくただ柔順な姿勢で相手の顔色をうかがって対応しようとすることです。
これは単に今が蹇難であることを再確認することにしかならないわけです。
そこで初六の爻辞、
第一段階目の陰の爻の爻辞では、（六は陰の数です）
「来たりて誉（ほまれ）あり」
人と接する状況を少なくしてそれに対応するだけにする、
もちろんその間に身を修めると言うことをやっていって、
時は過ぎ去って状況の変化を待つのがよいとわかります。
それによって誉（ほまれ）、名誉を保っていくわけです。
さらに九三の爻辞（九は陽の数です）、
三段階目の陽の卦の爻辞では、
「来たりて反（かえ）る」
つまりそんな時に上に向かうのではなく、
同僚や後輩達とわいわいがやがや、飲み会などで楽しく過ごし、
こちらも同様に状況の変化を待つわけです。
三番目は陽の爻であれば正しいとされています、
陽ですから普段から活発的な人です。
下の初と二はどちらも陰の爻ですから
消極的なわけです。
三番目は活発で普段から面倒見も良い、そんな人間だから
困った時にも周囲が助けてくれるのです。
さて、一と三は「状況の変化を待つ」ということで共通しています。
しかし困難の中では変化を待つだけではどうしようもない時もあり、
ましてや辛い時に周囲に連絡して人が集まるほどの
普段の付き合いや面倒見がない、そんなことも良くあると思います。
単に待つというのも難しい、そんな時もよくあります。
その時の対処の仕方こそ、六二の爻辞、
つまり二段階目の陰の爻の爻辞に書かれています。
その爻辞をさらに説明した象辞（しょうじ）も同時に解説します。
●原文：
六二、王臣蹇蹇、匪躬之故。
象曰、王臣蹇蹇、終無尤也。
●書き下し文：
六二、王臣（おうしん）蹇蹇（けんけん）、
躬（み）の故（ゆえ）に匪（あら）ず。
象（しょう）曰（いわ）く、王臣（おうしん）蹇蹇（けんけん）、
終（つい）に尤（とがめ）無きなり。
では、以下にこの一節を解説していきます。
王臣（おうしん）とは王と家臣のことです。
王は九五、五番目の陽の爻を指します。臣はこの六二の爻です。
自分の爻と三つ離れた爻とは強く影響し合い、
どちらかが陰、どちらかが陽ならば強く引き合い、
どちらも同じであれば背き合うわけです。
これを応（おう）と言います。
さらに二と五はその卦の中心となる部分で、
それぞれの八卦の真ん中部分に当たります。
さらに偶数で陰、奇数で陽の関係も満たしています。
この上なく良い対応関係と言えるのです。
五は君主の地位で果断に行動も出来る、
二はそんな人に従う立場にいると言うことです。
会社組織や、あるいはある目上の人に従う状況も含まれます。
「蹇蹇（けんけん）」は忠直、つまり真心そのままにまっすぐで、
それでいて難所を前に立ち止まっている状況です。
自分を曲げず、蹇難の中にいるわけです。
こう言う時にどうするのか、次の部分でわかります。
「躬（み）の故（ゆえ）に匪（あら）ず」
「匪」は「非」、「あらず」ということです。
「躬」は「己」、自分の身と言うことです。
「（人のために動く時には）自分の身のために
行動するのではない」、
という意味です。
困難に遭っている時にも人のために動くというのは大事なのですが、
その時に気をつけるべき所がこの部分です。
苦しい状況の中、自分の欲や雑念が絡んでくると、
何が相手のためかという視点を見失ってしまいます。
ましてや自分が癒されるために人のために働くと言うのは禁物です。
そういう苦しい時の善意ほど、相手にとって重いものはないからです。
そういう困難な状況でも自分を見失わず、
冷静な視点で「相手のため」というのを考えていくのです。
そうしていきますと、自分の身が反省されてくるわけです。
自分が誰かに心配をかけていないか、
自分が周囲の重荷になっていないか、
そして何より、日々きちんと生きているか、
そんなことを改めて考えていくようになるのです。
そういう所をきちんとして、自分の為すべき道、
それぞれの道、武道や書道、あるいは各種の職業、
さらには日常のいろんな場面で良く生きようと工夫する、
そういうものをしっかりと行っていって、
そういう道を学ぶ中で周囲や世の中のことを考えていく、
道を学ぶ中にも日常の周囲の状況を頭に入れることが大切になってきます。
そうすることで「尤（とがめ）無し」
きっちりと反省し改めていく中で過ちを免れるわけです。
本当に人のためになることは何かを考えて
自分の普段の生活をきちんとしていくことが大切だとわかりました。
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●原文：
紫薇 （北宋） 陶弼 （下平聲七陽韻）
人 言 清 禁 紫 微 郎 草 詔 紫 薇 花 影 傍
山 木 不 知 官 況 別 也 隨 紅 日 上 東 廊
●書き下し文：
題：「紫薇（しび）」
人は言う清禁（しんきん）紫微（しび）の郎（ろう）
草は詔（つ）ぐ紫薇（しび）の花影（かえい）の傍（かたわら）
山木（さんぼく）は官況（かんきょう）の別（べつ）を知らず
也（また）紅日（こうじつ）に随いて東廊（とうろう）を上（のぼ）る
●現代語訳：
題：「紫薇（しび）の花を漢詩に詠みました」
人々は静かで厳粛な帝王の宮殿の
紫微（しび： 百日紅（サルスベリ）のこと）の花の咲く
中書省（ちゅうしょしょう）で宿直の任に当たっていて、
詔勅の草案は宮中に咲く紫薇（しび）の花の影のそばで作られています。
山の木々は官僚の遠い任地に向かう厳しい日々を知ることはありません。
それなのに、
この良き日に従って、山の木々が東の廊下で生長していくのがわかります。
●語注：
※紫薇（しび）： 百日紅（さるすべり）のことです。
昔は紫薇は中書省（ちゅうしょしょう）という詔勅をつかさどる
役所に咲いていた花ですので、官僚達を指す言葉でもあります。
ちなみに「紫薇��（しびろう）」はこの場合、宮中で宿直の任に当たる
役人を指します。
※清禁（しんきん）： 帝王の宮殿の、静かで厳粛な様子を示します。
※郎（ろう）： 男、官僚を指して言います。
※草詔（そうしょう、くさはつぐ）： 詔勅の草案を作ることです。
これをもとに皇帝が最終的な判断を下すことを、
視草（しそう）と言います。訓読は対句のためにそうしています。
※花影（かえい）：花の影のことです・
※官況（かんきょう）： 官僚としての日々の暮らしを指します。
「官況の別」とありますから、遠くの任地までの別れを指しています。
※也（また）： 「また」という意味です。
※紅日（こうじつ）： 「好日（こうじつ）」良い日のことです。
※東廊（とうろう）： 東の廊下のことです。
●解説：
先日、ブログ友の 夢想miraishouta さんから解読した漢文と漢詩が何であるかを
調べてほしいとのことでしたので、調べてみました。
二枚組の漢文は諸葛孔明の「出師表（前出師表）」です。
所々文字が違っているようです。
私が以前翻訳してありました。リンクを載せておきます。
『諸葛孔明の「出師表（前出師表）」の原文と書き下し文です』
『諸葛孔明の「出師表（前出師表）」 の現代語訳と語注です。』
もう一件の方は、今回の漢詩です。
北宋の詩人の陶弼（とうひつ）の、「紫薇（しび）」という漢詩です。
紫薇は百日紅（サルスベリ）のことで、
昔は詔勅をつかさどる中書省（ちゅうしょしょう）の庭に咲いていましたので、
官僚達を指す花でもあります。
この漢詩では詔勅で遠い任地に向かう同僚達との別れを惜しむ詩になっています。
後の時代には何人もの筆写や模倣がされていますので、その中では、
「官況（かんきょう）の味」となっているものがありました。
この場合、任地で美味しい思いをしたり、
任地で苦い思いをしていることを指します。
●追伸（七月二十日）：
「紫薇��（しびろう）」と「紅日（こうじつ）」の部分を修正しました。
修正もきちんとしていく方針です。
●さらに追伸：
これからは今回のような訂正がないように気をつけていきます。
特に頼まれたことには大きな責任が伴いますので、
特に気をつけていきます。
責任をしっかりと果たせるように確実な分だけ書くようにします。
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（（３）の続きです）
「吾（わ）が道（みち）を得（え）たる者（もの）、上（うえ）は皇（こう）と為（な）りて下（した）は王（おう）と為（な）る」、
昔の支配者の統治に「皇道（こうどう）」、「帝道（ていどう）」、「王道（おうどう）」というものがあります。
「皇道（こうどう）」は、「道」の別名でもあります。道に親しんで道理に従って国を治める、それが道理にぴたりとはまるからこそ、支配者の存在さえも意識することなくあらゆる物事がうまく治まっていく、理想中の理想の姿ですね。
「帝道（ていどう）」は統治者の徳で周囲を感化させ、「この人でなければ」と皆が思い、そんな人が国を統治することです。これは少し皇道よりも程度が落ちてしまうのです。先ほどより少しわざとらしさが出てくるわけです。
「王道（おうどう）」は儒学の言う理想的な統治の姿です。人を思いやる気持ちの「仁」をもとに物事の筋道である「義」を「礼」や諸々のことを学ばせ、そのなかで聖人の言葉を自分の具体的な状況から読み解いていく、そうすることによって、昔の聖人が身につけていた道、儒学で言う所の「仁」を身につけてそれをもとに政治を行う、ということです。道を得るというのは先ほどの皇道・帝道・王道の間のどれかを身につけた者ということです。
荘子が王道よりも上のことを述べているのは、当時の世の中の儒学者が形式を学んだだけで心の修養を疎かにしていると、自身も儒学を学んだ荘子がそんな風に思っていたとされています。今回の一節は荘子の真筆とはされていない部分ですので、後世の人による創作だと思いますが、儒学を学ぶ者の一人として気をつけるべき所だと思いました。
「吾（わ）が道（みち）を失（うしな）う者（もの）、上（うえ）は光（ひかり）を見（み）て下（した）は土（つち）と為（な）る」
「光を見る」とは「わずかに人や物事を助けて日月の光のように仰がれる人」ということで、「土となる」とは「俗世間の一部として生きる」ということです。一般の人というのはこの間のどこかに生きているに過ぎないのだということです。
それにもかかわらずほんの少し徳を身につけただけで大きな顔をしている人というのは、道を失う人の一人にも関わらずそれよりも大きな存在として自身を見てしまっているのです。これは大きな誤りだということです。
「今（いま）夫（そ）れ百昌（ひゃくしょう）、皆（みな）土（つち）より生（う）まれて土（つち）に反（かえ）る」
「百昌（ひゃくしょう）」は「百物（ひゃくぶつ）」、あらゆる物のことです。「今はそもそもあらゆる物は土から生まれてまた土へと帰っていきます」
「故（ゆえ）に余（よ）は将（まさ）に女（なんじ）を去（さ）りて、無窮（むきゅう）の門（もん）に入（はい）り、以（もっ）て無極（むきょく）の野（の）に遊（あそ）ぶ」
直前の「土より生まれて土へと帰る」というのは仙人の広成子も帝王である黄帝も同じなわけです。つまり土より生まれて土へと帰る、そんな運命に思い悩むことから離れ、「無窮の門」、極めても究めつくすことのない道の源に入り、「無極の野」、究めつくすことのない道の広い土地の中で日々を楽しんでいく、ということです。それぞれの道の一つを得ようとして日々を過ごしていくということです。
「吾（われ）日月（じつげつ）と光（ひかり）を参（まじ）え、 吾（われ）天地（てんち）と常（じょう）を為（な）す」
「日月」は天高く輝くものですが、それは天と地の象徴でしかなく、天と地というのも、元々は万物のご先祖である、太極（たいきょく）、さらにそれを生み出す「無」、別名を「道」という、そこに行き着く一つなのだということです。
日月も天地も、そして広成子自身も道から分かれ出た一つとしてそんな大きな存在と一緒になっていくということです。
「我（われ）に当（あた）たりては、緡（びん）なるか、 我（われ）に遠（とお）ざかれば、昏（くら）きか」、「当たる」とは「自分と同じ」という事で、「緡（びん）」は「細い紐（ひも）」のことです。「昏」は「昧」、暗いという事です。
「自分に近いものは、紐（ひも）で結ばれたようにきちんと理解していると言えるのか、自分より遠いものは、暗くて理解できないというのか」
「人（ひと）其（そ）れ尽（ことごと）く死（し）して、而（しか）るに我（わ）れ独（ひと）り存（そん）するか」、
ここが今回の最後の言葉です。
「そもそも他の人がみんな亡くなって、その上で自分だけが生きていると言えるのか」
お釈迦さんが生まれた時の言葉にも「天上天下唯我独尊（てんじょうてんげゆいがどくそん）」という言葉があります。これは「自分が何よりも尊い」ということです。「人を思いやる基礎となる自分の身が大事である」ということです。
自分自身を大切にするのは、何より人を思いやるためのものなのだという意味です。これは「修身」と「天下を治める」という両者にも言えます。この両者を分けて考える余地など無いということです。
わざとらしい謳い文句にせず、自分の身を大切にし、それをもとに人を思いやっていく、そのためにきちんと多くのものを学んで過ごしていくのが日々の課題だと改めて思いました。こういう部分をしっかりと努力をしていこうと思います。
（了）
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
