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では、本文に入っていきます。
「汝（なんじ）之（これ）を知（し）るや。汝（なんじ）人籟（じんらい）を聞くも、
未（いま）だ地籟（ちらい）を聞かず。汝（なんじ）地籟（ちらい）を聞くも、
未（いま）だ天籟（てんらい）を聞かずや？」
「籟（らい）」とは風がものに触れて生じる音、あるいは笛のことです。
そんな音の種類が人籟・地籟・天籟の三種類あるわけです。
今はこの言葉の解説をもう少し後に譲って、話を追っていきます。
「あなたは次のことを知っているでしょうか。
あなたは人籟（じんらい）というものを聞いたことがあっても、
まだ地籟（ちらい）というものを聞いたことがないのでしょうか。
あるいは地籟を聞いたことはあっても、
まだ天籟（てんらい）というものを聞いたことがないのでしょうか。」
「子游（しゆう）曰（いわ）く、敢（あ）えて其（そ）の方（ほう）を問（と）う。」
「方（ほう）」とは種類のことです。
「子游（しゆう）は次のように尋ねました。
『おそれながら、それらはどんな種類のものか、お尋ねいたします。』」
「子?（しき）曰（いわ）く、
『夫（そ）れ大塊（たいかい）の噫気（あいき）、
其（そ）の名（な） 風（かぜ）と為（な）す。』」
「大塊（たいかい）」は天地のことです。
「噫気（あいき）」とは大気が満ちることです。
「子?（しき）は次のように答えました。
『そもそも天地の間に大気が満ちることを、風と呼びます。』」
「是（これ）唯（た）だ作（な）す無（な）きのみにて、
則（すなわ）ち万竅（ばんきょう）怒号（どごう）す。」
「竅（きょう）」とは穴のことです。
「万竅（ばんきょう）」は大地の間にある様々な穴のことです。
ここに風が吹いて音が出るわけです。
「怒号（どごう）」は「風が激しく鳴って音を立てること」です。
「風はただ吹くだけで他に何かをすることはないのですが、
吹き抜ける所に大地の間の様々な穴がある時は、
風によって激しい音が鳴るのです。」
「独（ひと）り之（こ）の??（りゅうりゅう）たるを聞（き）かずや。」
「??（りゅうりゅう）」とは風がものを通り抜ける時の音のことです。
「独（ひと）り」は「まさか〜ではあるまい」という反語の表現です。
そもそも反語は誤解を生じやすいですので、次のように訳しておきます。
「あなたも風がものを通り抜ける時の??（りゅうりゅう）という音を
聞いたことがあるはずです」
「山林（さんりん）の畏佳（わいすい）、
大木（たいぼく）百囲（ひゃくい）の竅穴（きょうけつ）、」
「畏佳」は「いか」ではなく「わいすい」と読みます。
「畏佳（わいすい）」というのは普段は聞くことのない名詞です。
「畏（わい）」は「隈（くま）」のことで、山の奥まった所のことです。
「佳（すい）」は「萃（すい）」のことで、林の木々が集まっている所です。
「囲（い）」は人間一人が両手を広げた大きさのことです。
「百囲（ひゃくい）」は百人が手を広げた大きさです。
「竅穴（きょうけつ）」は、この場合は大木に空いた穴のことです。
「山林の山の奥まった所、林の木々が集まった所に
百人が両手を広げる大きさの木に空いた穴の様子は、」
「鼻に似て、口に似て、耳に似て、枅（けん）に似て、圏（けん）に似て、
臼（うす）に似て、?（わい）に似たる者、汚（お）に似たる者なり。」
「枅（けん）」は建物の柱の横木のことです。
「圏（けん）」は、殷から漢の時代にかけて作られた「?（い）」という
青銅の容器の注ぎ口です。
「?（わい）」は腫れ物のあとの窪みのことです。
「汚（お）」は窪地の水たまりのことです。
「鼻に似ていたり、口に似ていたり、耳に似ていたり、
建物の柱の横木に似ていたり、殷から漢の時代にかけて作られた
『?（い）』という青銅の容器の注ぎ口に似ていたり、
臼（うす）に似ていたり、腫れ物のあとの窪みに似ていたり、
窪地の水たまりに似ていたりと、様々な形があります。」
この次はそんな様々に空いた穴に風が吹いた音の種類が続きます。
（ここはほとんどトリビア（無駄な知識）に近いですが、もう少しお付き合い下さい。）
「激（はげ）しき者、?（こう）なる者、叱る者、吸う者、叫ぶ者、
?（ごう）なる者、?（ゆう）なる者、咬（きょう）なる者あり。」
「?（こう）」は矢が飛ぶ時の音です。
「?（ごう）」は泣き声のことです。
「?（ゆう）」は深い谷から聞こえてくる音のことです。
「咬（きょう）」はとても悲しく聞こえる声のことです。
「そんな様々な形の穴に風が通る時の音は、
水が激しく流れる音のようであったり、矢が飛ぶ時の音のようであったり、
人が叱りつける声のようであったり、人の呼吸の音のようであったり、
人の叫び声のようであったり、泣き声のようであったり、
深い谷から聞こえてくる音のようであったり、
とても悲しく聞こえる声のようであったりと、様々な音がするわけです。」
「前者（ぜんしゃ）于（う）と唱（とな）うれば、随（したが）う者は?（ぐ）と唱（とな）う。」
「于（う）」とはため息混じりの言葉のことです。
「?（ぐ）」とは人が呼び合う声のことです。
「前の方ではため息混じりの言葉のような声がすると、
それに応じて後ろの方では人が呼びかけ合うような声がする、
そんな風に、場所によって音が変化していくのです。」
「冷風（れいふう）則（すなわ）ち小和（しょうわ）、
飄風（ひょうふう）則（すなわ）ち大和（だいわ）。」
「冷風（れいふう）」はそよ風のことです。
「飄風（ひょうふう）」は激しい風のことです。
「そよ風が吹いた時はそんな調子を合わせた音は小さく、
激しい風の時は調子を合わせた音は大きくなります。」
「�夘�（れいふう）済（す）めば、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）虚（きょ）となる。」
「�夘�（れいふう）」は激しい風のことです。
「衆竅（しゅうきょう）」は様々な穴のことです。
「激しい風がやめば、様々な穴も何も音がしない状態に戻るのです。」
「独（ひと）り之（こ）の調調（ちょうちょう）、
之（こ）の??（ちょうちょう）たるを見（み）ざるや？」
「調調（ちょうちょう）」も「??（ちょうちょう）」も木が揺れ動く時の音のことです。
「あなたも木が揺れ動く時の調調（ちょうちょう）、
あるいは??（ちょうちょう）という音を聴いたことがあるはずです」
「子游（しゆう）曰（いわ）く、
『地籟（ちらい）、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）是（これ）已（のみ）。
人籟（じんらい）、則（すなわ）ち比竹（ひちく）是（これ）已（のみ）。
敢（あ）えて天籟（てんらい）を問う。』」
「比竹（ひちく）」は竹の笛のことです。
「すると子游（しゆう）は次のように尋ねました。
『地籟（ちらい）とは天地に空いた様々な穴のことで、
人籟（じんらい）とは、つまり竹の笛や人が立てる物音であることはわかりました。
さらにおそれながら天籟（てんらい）のことをお尋ねします。』」
「子?（しき）曰（いわ）く、
『夫（そ）れ万（よろず）に吹きて同じからず、
其（そ）れをせしむる已（のみ）なり。
咸（かん）じて其（そ）の自（みずか）ら怒（ど）を取（と）る者、
其（そ）れ誰（だれ）か？」
「それに対して、子?（しき）は次のように答えました。
『そもそもいろんなところに風が吹いていく様子は同じ所はないのですが、
しかし現象だけを見てみると単に風が吹いているだけなのです。
風を感じて様々な音を奏でる、そんなことをする人は、一体誰なのでしょうね。』」
ここまでが原文自体の現代語訳に当たります。
まずはここまでの現代語訳をその三でまとめます。
（その三へ続きます）
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●原文：
南郭子?隠几而坐、仰天而嘘、?焉似喪其?。
顔成子游、立侍乎前、曰、
「何居乎、形固可使如槁木、而心固可使如死灰乎？
今之隠几者、非昔之隠几者也。」
子?曰、
「偃、不亦善乎、而問之也。今者吾喪我。汝知之乎。
汝聞人籟、而未聞地籟。汝聞地籟、而未聞天籟夫？」
子游曰、
「敢問其方。」
子?曰、
「夫大塊噫気、其名為風。是唯無作、則万竅怒号、
而独不聞之??乎。山林之畏佳、大木百囲之竅穴、
似鼻似口似耳似枅似圏似臼似?者、似汚者。
激者、?者、叱者、吸者、叫者、?者、?者、咬者。
前者唱于、而随者唱?。冷風則小和、飄風則大和。
�夘�済、則衆竅為虚。而独不見之調調之??乎？」
子游曰、
「地籟、則衆竅是已。人籟、則比竹是已。敢問天籟。」
子?曰、
「夫吹万不同、而使其而已也。咸其自取怒者、其誰邪？」
●書き下し文：
南郭子?（なんかくしき）几（き）に隠（よ）りて坐（ざ）し、
天（てん）を仰（あお）ぎて嘘（うそぶ）き、
?焉（とうえん）として、其の?（ぐう）を喪（うしな）うに似（に）たり。
顔成子游（がんせいしゆう）、立（た）ちて前（まえ）に侍（じ）し、
曰（いわ）く、
「何ぞ居（お）るや、形（かたち）は固（もと）より槁木（こうぼく）の
如（ごと）くならしむべくして心は固より死灰（しかい）の
如くならしむべきは？
今の几（き）に隠（よ）る者は、昔の几（き）に隠（よ）る者に非（あら）ざるなり。」
子?（しき）曰（いわ）く、
「偃（えん）よ、亦（ま）た善（よ）からずや、之（これ）を問（と）うや。
今（は）吾（われ）我（われ）を喪（うしな）えり。
汝（なんじ）之（これ）を知（し）るや。
汝（なんじ）人籟（じんらい）を聞くも、未（いま）だ地籟（ちらい）を聞かず。
汝（なんじ）地籟（ちらい）を聞くも、未（いま）だ天籟（てんらい）を聞かずや？」
子游（しゆう）曰（いわ）く、
「敢（あ）えて其（そ）の方（ほう）を問（と）う。」
子?（しき）曰（いわ）く、
「夫（そ）れ大塊（たいかい）の噫気（あいき）、
其（そ）の名（な） 風（かぜ）と為（な）す。
是（これ）唯（た）だ作（な）す無（な）きのみにて、
則（すなわ）ち万竅（ばんきょう）怒号（どごう）す。
独（ひと）り之（こ）の??（りゅうりゅう）たるを聞（き）かずや。
山林（さんりん）の畏佳（わいすい）、大木（たいぼく）
百囲（ひゃくい）の竅穴（きょうけつ）、
鼻に似て、口に似て、耳に似て、枅（けん）に似て、圏（けん）に似て、
臼（うす）に似て、?（わい）に似たる者、汚（お）に似たる者なり。
激（はげ）しき者、?（こう）なる者、叱る者、吸う者、叫ぶ者、
?（ごう）なる者、?（ゆう）なる者、咬（きょう）なる者。
前者（ぜんしゃ）于（う）と唱（とな）うれば、
随（したが）う者は?（ぐ）と唱（とな）う。
冷風（れいふう）則（すなわ）ち小和（しょうわ）、
飄風（ひょうふう）則（すなわ）ち大和（だいわ）。
�夘�（れいふう）済（す）めば、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）
虚（きょ）となる。独（ひと）り之（こ）の調調（ちょうちょう）、
之（こ）の??（ちょうちょう）たるを見（み）ざるや？」
子游（しゆう）曰（いわ）く、
「地籟（ちらい）、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）是（これ）已（のみ）。
人籟（じんらい）、則（すなわ）ち比竹（ひちく）是（これ）已（のみ）。
敢（あ）えて天籟（てんらい）を問う。」
子?（しき）曰（いわ）く、
「夫（そ）れ万（よろず）に吹きて同じからず、
其れをせしむる已（のみ）なり。
咸（かん）じて其（そ）の自（みずか）ら怒（ど）を取（と）る者、
其（そ）れ誰（だれ）か？」
●解説
この文章は『荘子』の荘子自身の直筆とされる斉物論（せいぶつろん）篇の
冒頭部分で、天籟（てんらい）という言葉が出て来ます。
私は常日頃、この「天籟」という言葉がどんなものか
常に疑問に思っていましたので、年末にずっと調べておりました。
まずはこの一節の解説と訳をした後で、天籟という言葉の意味と、
なぜ天籟という言葉が今回の話の中で使われたかを探っていきます。
まずはこの一節には出てくる南郭子?（なんかくしき）と
その弟子の顔成子游（がんせいしゆう）という二人の人物について解説します。
まず南郭子?（なんかくしき）は、西晋（せいしん）の郭象（かくしょう）の
書いた注釈にさらに疏（そ）という注釈をした
唐の成玄英（せいげんえい）によりますと、
南郭子?（なんかくしき）は春秋戦国時代の南方にある
楚（そ）の国の昭王（しょうおう）の庶弟（しょてい）、
つまり腹違いの弟で、
荘王（そうおう）の時代には軍の総指揮官に当たる
司馬（しば）という地位にいた人物で、
子?（しき）は字（あざな）で南郭（なんかく）という
場所に住んでいたことから「南郭子?」という名前になったそうです。
荘子は彼の心の清らかさと気高さに憧れていたこともあり、
この篇の冒頭に登場させたそうです。
顔成子游（がんせいしゆう）は郭象（かくしょう）の注釈によりますと、
姓は顔（がん）、名は偃（えん）、字（あざな）は子游（しゆう）で、
南郭子?の弟子に当たる人物です。
「南郭子?（なんかくしき）几（き）に隠（よ）りて坐（ざ）し」、
「几」は「机（つくえ）」のことで、
「隠」は「憑（よ）る」、つまり「もたれかかる」という意味です。
「南郭子?（なんかくしき）は机にもたれかかって坐り、」となります。
「天（てん）を仰（あお）ぎて嘘（うそぶ）き、」
「嘘」は「嘯（うそぶ）く」、つまり「細く長い息を吐く」という
道家（どうか）の呼吸法を行っていることを指します。
「空を仰いで細く長い息を吐く道家の独特の呼吸をし、」
「其（そ）の?（ぐう）を喪（うしな）うに似（に）たり。」
「?（ぐう）」は「匹」、つまり「連れ合い、仲間」のことです。
「まるで隣にいた連れ合いがいなくなったような、
そんな姿で坐っておりました。」
となります。
「顔成子游（がんせいしゆう）、立（た）ちて前（まえ）に侍（じ）し、
曰（いわ）く、」
「立って南郭子?（なんかくしき）の側近くに控えていた、
弟子の顔成子游（がんせいしゆう）は、次のように言いました。」
「何ぞ居（お）るや、形（かたち）は固（もと）より
槁木（こうぼく）の如（ごと）くならしむべくして
心は固より死灰（しかい）の如くならしむべきは？」
「槁木（こうぼく）」は枯れた木のことで、
「死灰（しかい）」は火の気のない灰のことです。
「一体、そもそも身体をまるで枯れ木のようにさせて、
心をまるで火の気のない灰のように生気を失ったようにさせる、
そんな存在がいるのでしょうか？
（先生はどんな存在の力を借りて、そのような姿に
なることができたのでしょうか？）」
「今の几（き）に隠（よ）る者は、昔の几（き）に隠（よ）る者に非（あら）ざるなり。」
「几（き）に隠（よ）る者」とは、机にもたれかかって坐っている人、
つまり子?（しき）を指しています。
「今、机にもたれかかっている先生のお姿は、
少し前に同じように机にもたれかかっていた先生のお姿とは、
全く異なっているようです。」
「子?（しき）曰（いわ）く、偃（えん）よ、亦（ま）た善（よ）からずや、
之（これ）を問（と）うや。今（は）吾（われ）我（われ）を喪（うしな）えり。」
「偃（えん）」は弟子の子游（しゆう）の本名です。
本名を呼ぶのは師匠や主君や親に限られています。
「子?（しき）はその問いかけに答えて次のように言いました。
『偃（えん）よ、それはよい質問ですね。
私は自分というものを失った状態になっているのです』」
（この後、唐突に天籟（てんらい）の話に切り替わっています。
この部分は「本題」できちんと触れます。）
（その二に続きます）
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瑞泉寺の竹林
Photo by (c) Tomo.Yun
年末年始は携帯電話が壊れたこともあり、
外部と連絡を取れずに過ごしていた中で、
この「天籟」という言葉の意味がわかってきたので、
年末年始はその言葉について調べていくことに専念していました。
その間のテレビで記憶にあるのは井岡選手の KO 勝ちくらいです。
この記事の下に少しずつ、その記事へのリンクを示していきます。
全部で七つほどの記事に分けました。少しずつアップしていきます。
今年もよろしくお願いいたします。
この作業が終わり次第、お返事コメントと訪問をしていきます。
（その一）： 導入として原文と書き下し文を書いて、
少しずつ本文の解説をしている部分です。
（その二）： 本文の解説の続きです。ここまでが本文です。
本題は「その四」から始まります。
（その三）：ここまでの現代語訳をまとめています。
（その四）：本題の一つめです。天籟の正体を探ります。
（その五）： 本題の二つ目です。天籟という言葉を持ち出した理由を探ります。
（その六）： 本題の二つ目の続きです。
●追伸：
ヤフーブログ内で表示できない文字は「南伯子
のように表記していきます。
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（（十四）の続きです） （十五）最後に、北宋の儒学者の程頤（ていい）の解釈です。彼は不遇な生涯を易を読み解くことで心の安らぎを得て乗り越えていった人です。彼が出てくるまでは王弼の解釈だけが主流でした。彼によってようやく儒学者流の易経の解釈が出てきたのです。 （十六・準備）しばらく検査等が続きます。しばらくお待ちください。 （十七）程頤： 「『渙（かん）なれば其（そ）の大号（だいごう）を汗（あせ）にす』とは、果断で正しい徳を持つ君主が、優秀で従順な臣下を得たとき、君主と臣下の徳が合わさり、この国難を治める道理を得ることができるのです。そのような時であれば、（続く）」 （十八）程頤： 「（続き）その君主から発せられた政治の大号令に民衆は労苦で流した汗が身体中にしみわたるように、心から従って力を尽くすようになるのです。こうして国難が解決されていくことを指しているのです」 （十九）一人目は君主が慎重であることに重きを置き、残り二人は優秀な君主と臣下という実質的な部分に重きを置いています。今回の一連の話は、話が抽象的すぎて、「では実際には今の国の問題をどうやって解決するのですか？」と疑問に思うかもしれません。その部分は、 （二十）兵法書の『孫子（そんし）』の文章と同じで、それぞれの方がこの文章を具体的な状況に照らして考えていく必要があるのです。優秀な為政者と部下は誰であるか、もし為政者となればこの文章は具体的にどのようになるか、等々を考えていくのです。 （二十一）多くの方々がこのような問題を実際の具体的な状況からしっかりと考えていって、今の国難が解決されていくことを、私も切に願っています。（了） 実際の問題については、私も今回の言葉をもとにしながら、きちんと具体的に考えていきます。これからもしっかりと学んでいきます。 |
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（（七）の続きです） （八・準備）ここで病棟の就寝時間になりました続きは明日にゆっくり書いていきます。 （九・準備）では続きを書いていきます。「汗（あせ）の如（ごと）し」のもととなった、易経の「渙（かん）なれば其（そ）の大号（だいごう）を汗（あせ）にす」の一節の解釈の部分です。まず一人目の前漢の劉向（りゅうきょう）の解釈です。 （十）劉向： 「『渙（かん）なれば其（そ）の大号（だいごう）を汗（あせ）にす』とは、民心が離反しているようなときは君主が先に出した号令を後で慌てて訂正するようなことをすれば民衆が君主の言葉を信用しなくなります（続く）」 （十一）劉向： 「（続き）ですから君主は体から流れた汗が二度と体内に戻らないように、君主の悪い発言は取り返しのつかないものになると考えて、言葉を慎重に選ばなければならないのです」 （十二）次は三国時代の魏の老荘の学者である王弼（おうひつ）の解釈です。彼は老子と易経の注釈を書いたことで有名です。特に易経は彼の注釈にさらに唐の学者の孔穎達（くようだつ）が注釈をつけたものが唐の時代の科挙の易経の教科書に使われたほどです。 （十三）王弼： 「『渙（かん）なれば其（そ）の大号（だいごう）を汗（あせ）にす』とは、民衆が離散するような苦難の時には、民衆たちはその事実に驚きや恐れを感じているのです（続く）」 （十四）王弼： 「（続き）そんなときに、君主の地位にふさわしいものが君主になり、彼が民衆に呼び掛けて政治の号令を発することで、民衆は心を動かされて、汗を流してその号令に従って労苦を共にし、国難を解決する方向に向かっていくのです」 （（３／３）に続きます） |
お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
