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●原文：
雨窓讀書 玄齋 （上平聲一東韻） 午 閑 耽 読 子 房 功 名 臣 運 謀 帷 幄 中 状 況 一 轉 親 戰 記 梅 霖 窓 外 作 天 工
●書き下し文： 題「雨窓（うそう）読書（どくしょ）」
午（ひる）閑（しずか）に耽読（たんどく）す子房（しぼう）の功
名臣（めいしん） 謀（ぼう）を運（めぐ）らす帷幄（いあく）の中
状況一転する戦記（せんき）に親（した）しめば
梅霖（ばいりん） 窓外（そうがい）にて天工（てんこう）を作（な）さん
●現代語訳： 題「雨の日の窓際で、本を読んでいた時のことを詠みます」
午後の静かな時に読書に熱中していました。その本は、
漢の国を建国した高祖（こうそ： 初代皇帝）の劉邦（りゅうほう）の 参謀であった、張良（ちょうりょう）の功績について書いてあります。 張良というすぐれた家臣は、戦場で幕を張りめぐらせてある場所で、
作戦計画を立てておりました。 その計画で状況が一気に変わる、そんな状況を描いた、
大昔の戦争の記録を示した文章を読んでいますと、 窓の外では梅雨時の雨が、自然の力のたくみな細工を 施しているところでした。 ●語注：
※雨窓（うそう）： 雨の日の窓ぎわのことです。
※耽読（たんどく）： 熱中して読みふけることです。
※子房（しぼう）： 漢の高祖劉邦の参謀であった張良の字です。
※名臣（めいしん）： すぐれた家臣のことです。
※運謀（ぼうをめぐらす）： はかりごとをめぐらすことです。
※帷幄（いあく）： 戦場で幕を張りめぐらせて、作戦計画を立てる
場所のことです。
※戦記（せんき）： 戦争の様子や経過を書いた記録のことです。
※梅霖（ばいりん）： 「梅雨（つゆ）」のことです。
※窓外（そうがい）： 窓の外のことです。
※天工（てんこう）： 自然の力によるたくみな細工のことです。
●解説： これは今月の課題詩です。もうひとつの課題詩を現在作っています。 家の外が雨の中、本を読んで熱中する様子を読んでいました。
歴史書の『史記（しき）』の、漢の国を建国した
高祖（こうそ： 初代皇帝）の劉邦（りゅうほう）の参謀であった、
張良（ちょうりょう）の功績について書いてある、
「留侯世家（りゅうこうせいけ）」の部分を読んでいるころを描いてみました。
留侯（りゅうこう）というのは、劉邦が中国を統一した後に、
張良に北方の斉（せい）の国の広大な領地を与えようとすると、
張良は、「陛下と最初にお会いした、留（りゅう）という土地を
領地に頂くだけで十分です」 と言って、その土地だけを領地としてもらったことから来ております。
張良についてのおおよその所は、 Wikipedia のページを 見ていただければと思います。
Web ページ： 張良 - Wikipedia
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E8%89%AF この漢詩の二句目は、劉邦が張良の功績をたたえて 北方の斉（せい）の国の広大な領地を与えようとする場面の
言葉が元になっています。
（史記の原文）
運籌策帷帳中、決勝千裏外、子房功也。自択斉三万戸。
（史記の書き下し文）
籌策（ちゅうさく）を帷帳（いちょう）の中に運（めぐ）らせ、
勝（しょう）を千里（せんり）の外に決するは、子房（しぼう）の功なり。
自（みずか）ら択（えら）ぶは斉（せい）の三万戸（さんまんこ）なり。
（史記の現代語訳）
戦場に張りめぐらせた幕の中ではかりごとをめぐらせて、
千里もの遠くに離れた場所での勝利を決めることができたのは、
子房（しぼう： 張良の字（あざな））の功績によるものです。 だから私は北方の斉（せい）の国の三万もの多くの家々のある
領地を授けようと思います。 （ここまでが史記の現代語訳です）
劉邦は張良がいなければ確実に死んでいた場面が何度もあり、 読んでいくと張良の才能がどれほどかがよくわかります。
劉邦やその夫人の呂后（りょこう）の粛清を恐れていたとは言っても、
そこまでの手柄を立てて、「陛下との思い出の場所だけで十分です」
とはなかなか言えないものだと思います。
一方で劉邦も、何の実績もなかった張良を信じて使ってみて、
優秀だったから正式に参謀にしたわけですが、
これは何気なく書いてはありますが、正直、責任ある地位に立ってみて、
こういう事ができるかというと、とても難しいことだと思います。
戦略ゲームと実際との違う部分の一つだと思います。
劉邦も張良も、ともに優れていたと思うところです。
朱子学の大成者である南宋の儒学者の朱熹（しゅき）が、
本人の語録の『朱子語類（しゅしごるい）』の中で、 「老子の言葉を本当に身につけた人」と評価していることも相まって、 張良は私の最も好きな歴史上の人物の一人です。 私も老子の言葉を身につけていくためにも、 しっかりと学んでいこうと思います。
とりあえず、今月の課題詩を仕上げていきます。
今日もがんばって学んでいきます。 |
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コメント（19）
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●原文：
竹 陰 閑 居 玄齋 （上平聲六魚韻）
詩 人 夢 醒 出 華 胥 脱 ? 新 篁 更 欲 舒
移 榻 檐 頭 覓 凉 處 幾 聽 爽 籟 入 清 虚
●書き下し文：
題：「竹陰（ちくいん）閑居（かんきょ）」 詩人の夢は醒めて華胥（かしょ）を出でて
?（たく）を脱して新篁（しんこう） 更（さら）に舒（の）びんと欲す
榻（とう）を檐頭（えんとう）に移して涼を覓（もと）むる処（ところ）
幾たびか爽籟（そうらい）を聴きて清虚（せいきょ）に入らん
●現代語訳： 題：「竹林の日陰で静かに一人で居る時のことを詠みました」 詩人は夢から覚めて、今までの夢の中の理想郷を去った後では、
タケノコの皮が剥がれて、若い竹がさらに伸びようとしていました。
そこで涼しい場所を求めて、長いすを軒先（のきさき）に移すと、
何度も爽やかな風が竹林を吹き通る音を聴くことができ、
わだかまりのないさっぱりとした気持ちになっておりました。
●語注： ※竹陰（ちくいん）： 竹林の日陰のことです。
※閑居（かんきょ）： 静かに一人で居ることです。
※華胥（かしょ）： 夢の中の理想郷のことです老荘系の書物の
『列子（れっし）』の黄帝篇（こうていへん）の一節に、
昔の帝王の黄帝（こうてい）が、夢の中でその理想郷で
楽しんだという話があります。
※?（たく）： タケノコの皮のことです。
※新篁（しんこう）： 若い竹のことです。
※舒（のびる）： 「伸びる」と同じです。
※榻（とう）： 長いすや寝台のことです。
※檐頭（えんとう）： 「軒先（のきさき）」のことです。
※覓（もとめる）： 「求める」と同じです。
※爽籟（そうらい）： 風の吹き通る爽やかな音のことです。
※清虚（せいきょ）： さっぱりとしてわだかまりのない境地のことです。
●解説： 漢詩の会の五月の課題です。 すっかり蒸し暑くなってきましたので、
漢詩で少しでも涼しい感じを出してみました。
初夏の頃に夢の国から目覚めて竹林の中で涼む、
そんな風に漢詩を作りました。
華胥（かしょ）というのは夢の中の理想郷の国のことです。 老荘系の書物の『列子（れっし）』の黄帝篇（こうていへん）に、
次のような物語があります。
健康を保とうといろんな努力をして、国を富ませるために民衆を
懸命に働かせて知恵の限りを尽くす、そんな中で、昔の帝王の
黄帝（こうてい）自身も疲れ果て、民衆も疲れていました。
そこでしばらく政治から遠ざかって身を清め、昼寝をすると、
華胥（かしょ）という国へ行きました。
そこでは誰か統治者を立てることもなく、民衆は欲望も少なく、
ただその時々の要求に従って行動し安らいで、お互いが争うこともない、
そんな国で黄帝自身も楽しんでいました。
そして黄帝は目覚めた時に反省をして、「このときはこうすればいい」
というような安易な法則を捨てて、その時々に応じた適切なことのみを
行って、それ以外のことに関与することを減らしていく、というように、
自分の身を養いながら、同様にして国を治めていきました。
すると残りの治世の二十八年の間、国はよく治まって、
まさしく華胥（かしょ）の国のようになっていき、
黄帝が亡くなて仙人の国へ旅立った後も、
民衆の間に常に語り継がれていきました、というお話です。
そういう夢の中の境地を少しでも見習って、 わだかまりのない気持ちになっていけばいいなという、
当時の心境を詠んでいました。
これからも心穏やかにして、じっくりと学んでいきます。
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ひょうたん
Photo by : clef
http://street34.mond.jp/clef ●原文： 乘舟過賈收水閣收不在見其子三首 其一 （北宋） 蘇軾
愛 酒 陶 元 亮、 能 詩 張 志 和。
青 山 來 水 檻、 白 雨 滿 漁 蓑。
涙 垢 添 丁 面、 貧 低 舉 案 蛾。
不 知 何 所 樂、 竟 夕 獨 酣 歌。
●書き下し文：
題： 「舟に乗りて賈収（こしゅう）の水閣（すいかく）を過りて
収の在らずして其の子を見る 三首 その一」
酒を愛する陶元亮（とうげんりょう）、
詩を能（よ）くする張志和（ちょうしわ）。
青山（せいざん） 水檻（すいかん）に来りて、
白雨（はくう） 漁蓑（ぎょさ）に満つ。
涙は垢（は）じて 添うて面（おもて）に丁（あた）り、
貧は低くして挙げて蛾（が）を案ず。
何の楽しむ所かを知らずして、
竟夕（きょうせき） 独り酣歌（かんか）す。
●現代語訳：
題： 「舟に乗って、賈収（こしゅう）という人が、
水辺の大きな建物の前を過ぎていったのですが、
彼と会うことがなかったけれども彼の娘を見かけた、
その場面を漢詩に詠んでみました」
酒を愛するのは、東晋（とうしん）の時代の詩人である
陶淵明（とうえんめい）で、
詩をうまく詠むのは、唐の時代の詩人である張志和（ちょうしわ）です。
青く木々の茂る山を見ながら、川のほとりの手すりの辺りに来て、
漁師の雨具には、先ほどのにわか雨の雨だれが
びっしりと付いていました。
恥ずかしさに涙を流して、涙が顔に沿って流れていき、
貧しくていやしい状況の中で、民衆が皆、
細長い眉の美しい娘の事を心配している、そんな状況の中で、
何が楽しいのかもわからないほどに楽しい気持ちになって、
ひと晩中、心ゆくまで酒を飲み、楽しく歌を歌っていました。
●語注：
※陶元亮（とうげんりょう）： 次の「陶潜」の項を見て下さい。
※陶潜（とうせん）： （365?〜427）中国の東晋（とうしん）の
時代の末期の詩人で、現在の江西省九江市にある
潯陽（じんよう）の人です。字（あざな）は淵明（えんめい）、
一説では元亮（げんりょう）とも言われます。
人から靖節（せいせつ）先生や陶靖節（とうせいせつ）と呼ばれ、 五柳（ごりゅう）先生とも自称していました。彭沢（ほうたく）の 県知事ともなりましたが、およそ八十日でやめて、 『帰去来辞（ききょらいのじ）』という詩文を作って、帰郷しました。 それ以後は、自然と酒を愛しながら、畑を耕す生活を送りました。
その詩風は唐代の多くの詩人に大きな影響を与えておりました。 ※張志和（ちょうしわ）： （約730〜約810）唐の時代の詩人で、
元々の名前が亀齢（きれい）で、字（あざな）を子同（しどう）、
号を玄真子（げんしんし）と言います。彼の著作に、
老荘系の書物の『玄真子（げんしんし）』があります。
唐の皇帝の粛宗（しゅくそう）が即位した時に、彼の献策があり、
その功績で、天子の護衛の役所の記録を司った
左金吾録事参軍（さきんごろくじさんぐん）の位まで昇り、
天子から「志和（しわ）」の名前を頂いたほどの人ですが、
後々讒言にあって宮廷を去り、隠者として暮らした人です。
※青山（せいざん）： 青く樹木の茂る山のことです。
※水檻（すいかん）： 池や川などの水のほとりに面している、
「欄干（らんかん）」、つまり「手すり」のことです。
※白雨（はくう）： にわか雨のことです。
※漁蓑（ぎょさ）： 「みの」、つまり「かや」や「すげ」などを編んで
つくった雨具の、漁師が使うものです。
※垢（はじる）： 「恥じる」と同じです。
※丁（あたる）： 「当たる」と同じです。
※低（ひくい）： 身分が低くいやしいことです。
※蛾（が）： 「蛾眉（がび）」蛾の触角のように細長い美人の眉のことです。
ここではそういう眉を持つ美女の娘を指して言います。
※竟夕（きょうせき）： ひと晩中、という意味です。
※酣歌（かんか）： 心ゆくまで酒を飲んで、快い気持ちで歌うことです。
●解説： 久しぶりに漢詩の翻訳です。今回は涼しい漢詩を訳してみました。
北宋の政治家で詩人である蘇軾（そしょく）が、賈収（こしゅう） という友人と川の近くの宴会用の高い建物でニアミスをして、
その代わりに彼の娘と会った、そういう場面を詠んだ
三首の内の一首目です。
賈収（こしゅう）という人とは蘇軾との漢詩のやりとりが他の場面でも
ある人で、親しい友人なのだと思います。
この一首目は、苦しい中で、二人の隠者である
陶淵明（とうえんめい）と張志和（ちょうしわ）を思い浮かべて、
酒を飲み、歌を歌って楽しもう、そういう詩だと思います。
どういう気持ちで楽しんだかというのが二首目以降の
テーマになりますので、
この一首目を単独で見ると尻切れトンボのようになっています。
その二はこちらに訳しております。
書の中の「楽哉無一事」という句のもとになった
北宋の蘇軾の漢詩を訳してみました
唐の詩人の張志和（ちょうしわ）という人は、
他の人の讒言によって官職を退いたあとは、
ほとんど放浪者のような生活をして、
「四海（しかい）、つまり四方の海に囲まれた
この天下全てが私の家である」
と考えていたそうです。
貧しい気持ちからの苦しみとか、そういう気持ちとは離れた
自由な境地、そういうものを体得していたのではと思います。
この張志和（ちょうしわ）の著作である『玄真子（げんしんし）』の
原文も見つけましたので、これも勉強のために読んでみます。
そして少しでも自由でのびのびとした気持ちを、
僕も養っていこうと思います。
七月末の検査入院など後々の日程なども考えて、
UP を早めにしました。「その三」も早めに UP します。
今日もよろしくお願いいたします。
今日明日でブログ訪問等もきっちりとしていきます。
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おはようございます。冠句の月刊誌『文芸塔』の六月号の入選句です。
いつもの繰り返しになりますが、冠句（かんく）の説明からいたします。
冠句（かんく）は五七五のうち、
最初の五文字の冠題（かんだい）というお題に対して、
付句（つけく）といわれる七五を作るものです。
（一）付句は冠題の説明にならないようにすること
（二）冠題と付句が接続語の「を」や「は」でつながる関係に
ならないようにすること
（三）冠題が季節のものならば付句は季節の言葉を
使わないようにすること
（四）冠題と付句がある程度離れた形で表現されていた方が良い
とされています。
次の五句が入選していました。語注を末尾に付けます。
今回は入選した句に偏りがありますので、 これをもとに入選の傾向を研究しようと思いました。
これからもしっかりとがんばっていきます。
冠句「『文芸塔』平成二十四年六月号入選句」 玄齋 ○冠題「又も雨」 又も雨 南柯（なんか）の夢にＢＧＭ
又も雨 近所の声も聞こえない
又も雨 客もなければ暇もなし
○冠題「灯り初（はじ）む」 灯り初む 降誕祭（こうたんさい）のプロローグ
○自由題（冠題も自由に考えられるものです） 先天性 病と愛を受け継いで
※南柯の夢（なんかのゆめ）： 、唐の李公左（りこうさ）の小説の
『南柯太守伝（なんかたいしゅでん）』をもとにした、
明の湯顕祖（とうけんそ）という後世の人の作った戯曲の
『南柯記（なんかのき）』より、淳于棼（じゅんうふん）が酔って
槐（えんじゅ）の木の南の枝の下で眠り、夢の中で槐安（かいあん）という
国に行き、その国の長官となって栄華をきわめたが、
夢からさめてみると、それは蟻が作った国にすぎなかったという話です。
『槐安夢（かいあんのゆめ）』とも言います。
※降誕祭（こうたんさい）： クリスマスのことです。
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最初に申し上げておきます。普段、漢詩や漢文になじみのない方、
あるいは、漢詩や漢文に苦手意識を持たれている方は、
六番目の記事の現代語訳（意訳）から読んでみて下さい。
私は漢詩や漢文で最も大切なのは、
「そこに何が書かれているか」ということだと考えています。
私は常にその部分に気をつけて現代語訳と解説を書いています。
どんな人にも分かりやすく説明をすることを第一に考えています。 透明なグラス
Photo by : clef http://street34.mond.jp/clef この漢文は『老子』の第十章の翻訳です。
合計で 19,000 文字を超えていますので、
記事を七つに分けています。
この七つ目の記事では、今回の翻訳で私が思ったことをまとめています。
今回の現代語訳（意訳）は六つめの記事にあります。
六つめの記事
コメント欄はこの七つめの記事にのみ設けています。
この点についてご了承願います。宜しくお願いいたします。 ●余談：
「玄覧（げんらん）」、つまり「奥深くの道理まで見通すような鏡」
のような心の、傷や汚れを洗い落とす、
つまり、自分が学んで慣れ親しんだことによって、
かえって自分を縛ってしまい、
独りよがりな考えを抱いてしまう状態を脱する事が大切だと述べました。
大抵の注釈では、そんな煩雑な議論に入り込まずに、
世の中の道理に安んじていくことが大切だ、とあるわけですが、
実際には、世の中で学問をして生きていく、あるいは日常を
平凡に生きているだけでも衝突は避けられないのです。
世の中の道理に安んじて、なにもしないでいるだけでは、
自分一人も養うことができないのが現実です。
たいていの場合、自分自身の間違いの部分をただしていきながら、
世の中では無用な摩擦を避けながらも主張すべきところは
主張していかなければならないのです。
さらに歴史上、極端な例として、自分が正しくても世の中が間違っている、
そんなこともあるわけです。
そんな時、どうすべきなのかということを考えていました。
北宋の儒学者である程頤（ていい）、字は伊川（いせん）は、
一生浮かばれない人生を送りました。当時の権力闘争に
巻き込まれたこともありますが、
兄の程�曄覆討い海Α法∋�は明道（めいどう）のように、穏和な性格ではなく、
常に謹厳実直で融通を利かせない性格であったために、
兄が若くして亡くなっても記念碑が建つほどになっていたのに、
弟の程頤は七十歳ほどまで生きましたが、不遇な一生に終わり、
死の直前には弟子の二三人が見守るだけで、
後には墓の在りかもわからない、そんな状況でした。
ですからおそらく後に南宋の儒学者で、朱子学の大成者である
朱熹（しゅき）が『近思録』という書物の中で、
北宋の時代の偉大な儒学者の一人として取り上げるまでは、
ほとんど世に知られることは在りませんでした。
そんな程頤の著書として有名なのが、儒学の経典の四書五経のうちの
五経の一つで、古代中国の周の時代から伝えられた
易（えき）の占いの本である『易経（えききょう）』を
解説した本である『周易程氏伝（しゅうえきていしでん）』があります。
程頤は自分の語録の中でも、
「自分の苦しい人生の中で、易によって安らいだ気持ちになった」
と述べています。
その本を読んでみますと、
この中の占いの印の卦（か）の一つ「困（こん）」の卦の解説の中で、
物事が行き詰まったときはどうすればよいか、という問いに対して、
「理に従え」、つまり「世の中の道理に従え」とありました。
私は「なぜ？」と思うわけです。彼の人生のどこにも救われるところは
ないのに、何でこのような建前のようなことが言えるのだろうかと、
そのように思っていました。
このときに彼の後世に出て来た朱熹が、『近思録』の中で
彼の学問をほめたたえ、朱子学として彼の学問を
継承、発展させたことに思い至りました。
ここで、「理に従え」と述べた程頤の真意を推測してみますと、
次のようなものです。 「たとえ今の時代に自分の学問を評価するものがいないとしても、
本当に学問として正しいのであれば、未来の歴史の中に
自分の学問を理解して引き継いでくれるものがいるだろう、
そのために最も重要なのは、本当に学問として価値があること
だけだから、その自分の学問の道理を大切にして、
ひたすらに学問に取り組んでいこう」
そういう覚悟で学問をしていったのではないか、
そんな風に考えていました。
私も、この先の人生、私の病気も含めて、本当にどうなるかは
正直なところわかりません。
しかし今はひたすらに、僕を理解し、支えてくれる周囲の人たちのために、
きちんと努力していくこと、少しでも成果を上げて、未来に願いを託して、
日々きちんと生きていくこと、それだけを考えて、
今日もしっかりとがんばっていこうと思います。
今回は特に、ものすごく長い文章になってしまいましたが、
最後まで読んでいただいて、深く感謝いたします。
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
