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晴れの日の桜
Photo by (c) Tomo.Yun
URL : http://www.yunphoto.net ●原文：
旅亭吟行 玄齋 （上平声一東韻）
河 岸 料 亭 春 未 終 櫻 雲 夕 照 淡 烟 紅
北 邊 拙 宅 何 能 忘 再 報 開 花 一 路 風
●書き下し文：
題：「旅亭（りょてい）吟行（ぎんこう）」
河岸（かがん）の料亭（りょうてい） 春（はる）未（いま）だ終（お）わらず
桜雲（おううん） 夕照（せきしょう） 淡烟（たんえん）に紅（くれない）なり
北辺（ほっぺん）の拙宅（せったく） 何（なん）ぞ能（よ）く忘（わす）れん
再（ふたた）び開花（かいか）を報（ほう）じる一路（いちろ）の風（かぜ）
●現代語訳：
題：「旅館に詩の題材を求めて行った時のことを漢詩に詠みました」
河岸にある料亭では、春がまだ終わったいない状態でした。
雲のように満開に咲きほこる桜が夕陽に照らされて、
薄もやの中で紅に染まっていました。
そんな中で、私は北の果ての自宅のことを、
どうして忘れることが出来るでしょうか。
再び開花を知らせるように、一筋の道に風が吹いていきました。
●語注：
※旅亭（りょてい）： 旅館のことです。
※吟行（ぎんこう）： 詩歌の題材を求めて名所、旧跡などに出かけることです。
※桜雲（おううん）： 桜の満開な様子を雲にたとえた表現です。
※夕照（せきしょう）： 夕陽の光のことです。
※淡烟（たんえん）： うすくもやがかったことを指す表現です。
※北辺（ほっぺん）： 北の果てのことです。
※拙宅（せったく）： 自分の家を謙遜していう表現です。
※能（よ）く： 「〜することが出来る」という意味です。
※一路（いちろ）： 一筋の道のことです。
●解説：
先月の漢詩の会の課題詩の二首のうちの一つです。
今月の課題とともにもう一首作っている最中です。
桜の名所としては近畿では奈良県の吉野、
東北では青森県の弘前市が有名ですね。
弘前市は五月頃が見ごろだと聞いていますので、
ちょうどこの漢詩が桜の花の開花の時期に間に合ったかなと思っています。
桜の開花場所が北上する、もし北の方に自宅があれば、
桜も二度楽しめるのではないか、当時はそんな風に思っていました。
今は少し体調が思わしくないのですが、
休養しながら何とか勉強を続けております。
これからも体調に気をつけながら、連休も学んでいこうと思います。
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眼鏡と本
Photo by : clef
陽明学、検索するといろんな昔の偉人の名前が連ねてあって、
とても素敵な世界だなどと単純に思い、
何が語られているかもきちんと理解しないままに分かったふりをしてしまう、
陽明学だけでなく、儒学全般、更に古典全般にも言えることです。
人に「古典を読みなさい」という場合も、
「読みなさい」という抽象的なお説教ではなく、
自分が読んだ珠玉の一冊の面白さを語り、
あなた方も読んでみなさいと問いかける、
それぐらいでなければ人はついてこないのです。
基本的なことですが、忘れられがちなことです。
さて、陽明学を本当に論じたい場合は、解説書に当たって理解するだけでなく、
原文に当たって欲しいと、よく思います。
次のツイートで示すサイトは王陽明の中国語の Wikipedia のサイトです。
その中の、「王陽明 : 王文成全書」というリンクをたどると、
王陽明の全集を見ることができます。
Web ページ： 「王守仁 - 維基文庫」
「王守仁（おうしゅじん）」は陽明の本名です。
諡が文成（ぶんせい）ですので、
そのページの下の方のリンク先の書名は
「王文成全書」となっています。
以下、中身に入っていきます。
『王文成全書』は三十八巻もある全集です。
その第一巻には王陽明の言行を記録した『伝習録（でんしゅうろく）』があります。
これは陽明の弟子であり、妹婿となった「徐愛（じょあい）」たちが
中心となって記録し、編集したものです。
「愛」が男性の名前というのも面白い所です。さて、
この冒頭からの徐愛と陽明とのやりとりが、
陽明の考え方を理解する上でとても重要なのです。
そのうち二つをご紹介します。
まずは徐愛の質問は、経書の『大学』の、
古い本では「親民」とあったのを
朱子学の大成者である南宋の朱熹（しゅき）が
「新民」と改めたことを陽明が批判して、
昔の本が正しいとしたことについてです。
朱熹の考えも故なしということでもないのです。
「新民」の根拠の一つとしては、
夏王朝の暴君であった桀王（けつおう）を倒した
殷の湯王（とうおう）の手洗いに使う入れ物に彫り込んだ字の
「苟（まこと）に日に新たに、日日に新たに、また日に新たなり」
と刻んであることです。
まず、湯王はなぜこのような文字を彫りつけたかといいますと、
朝にこの手洗いの器を見た時に、
「自分を改めなければ」という反省の気持ちを常に忘れないでいよう、
そんな気持ちを表したものです。いいな、と思う話の一つです。
他にも朱熹は典拠を見いだしているわけです。ここで大切なのは、
朱熹が生きていた南宋という時代のことです。
まず、宋という国が出来た時には、国が行き詰まりを見せて、
それを解決する政治改革をめぐって二つの派閥が争っていて、
国が疲弊している所に北方の騎馬民族の金が攻めてきて、
南方へ逃れて都を定めました。これが南宋です。
この時代に生きた朱熹は、自分自身を含め、国の体制から何から、
しっかりと改めることが出来なければ、金に滅ぼされてしまう、
そんな状況の中で経書を読み、古今の書籍を比較検討していく中で、
「新民」、「民を新たにす」としたわけです。
実際にはこんな当時の儒学者の気持ちも実ることがなく、
その後は中国史を確認すれば分かりますとおり、
モンゴルに滅ぼされるわけです。
その後の元の後に明になり、朱子学の弊害が出ている時に
陽明の時代となったのです。
言葉の是非については『伝習録』の文にあります。
その最も大切な所は何かと言いますと、
「民に親しむ」というのは、民衆、つまり人を変えることではなく、
あくまでも施政者の問題、更にいえば自分自身の問題として
とらえなければならない、ということです。
『論語』の孔子の言葉、「己を修めて以て百姓（ひゃくせい）を安んず」
が引用されています。百姓は民衆のことです。
つまり、自分がきちんと修養した上で、
民衆におもねるのではなく、
本当に民衆が望んでいることをきちんと把握した上で政治に臨めば、
民衆が安心して暮らせる治世を行うことが出来ると、
つまり基本は元の本の通り「親民」、
つまり「民に親しむ」のままで正しいのだということです。
「新民」の場合の弊害とは、改めるべきは誰か、
という根本の所をすっ飛ばしかねないということです。
湯王も自分の手洗いの器に刻んだのは、
「何より自分自身を改めよう」という気持ちがあるのです。
ですから朱熹の「新民」も、「まず自分から改めよう」
という切実な気持ちから発したものなのですが、
それが後世では、民衆、つまり「人を改める」
ということになってしまって、
自分の身をきちんと反省し、修養することがないままに
人を教え導こうという虚偽に堕落してしまったのです。
実際、昔を懐かしんで名文を諳んじながら、
その人の生活を見ると「本当に理解しているのかな」等と
疑念を持たれてしまいますと、
どんなに立派な教えでも本心から人がついていくことはなく、
ましてや「民を新たにする」等ということは到底不可能になってしまうのです。
「親」という字は「したしむ」という意味の他に、
「みずからする」という意味があります。
例えば「親政（しんせい）」という言葉は、天皇自らが政務を執るということで、
この「自ら」が「親」という意味になっているのです。
どこまでも自分自身の問題として考えて、
ようやく本当のことが分かる、ということなのです。
更に厳しくいえば、こんな話を聴いて「その通りだ」などと言って、
為政者や自分以外の誰からの名前を出して、そんな彼らを批判しながら、
その批判の目を自分自身に向けないことは、
最も良くないことだということです。
私自身がそんな虚偽を働かないように、
常に自分を改めていかなければと思っています。
では次に移ります。
次は「致良知（ちりょうち）」という言葉についてです。これまた誤解が多い。
これもまた朱熹の『大学』の解釈に関わる問題からの解説です。
『大学』の中で八条目（はちじょうもく）というものがあります。
身を修めて天下を安らかにしていくまでの一つのプロセス、
あるいは、自分の身を修めることも天下を治めることも
ひとつながりのものとして考え、
身を修める時も天下のことを思い、
政治の場であっても自分自身の反省を忘れない、
そんなことを示す八つの項目であり、
その最初に「格物（かくぶつ）」とあります。
この格物をめぐっての議論です。
この部分は、それこそ星の数ほども注釈があって、
しかも注をつけているのは儒学者だけでなく、禅僧などもいるのです。
その内の代表的な二つが、朱熹と王陽明のそれぞれの解釈なのです。
まず朱熹は「物に格（いた）る」と読み、
いろんな物事の中にある道理、孝行や君臣の道、
そんな多くのことをきちんと学ぶ内に、
それが一つのものになっていって、
最終的に「ああ、こういう事か」と理解出来るようになる、ということです。
一方で陽明は、「格物」を「物を格す（ただす： 正す）」と読み、
自分の心の中を清らかにして、
自分の心の中にある正しい善を見つめることで
道理をきちんと理解できるようになる、ということなのですが、
この解釈の中での忘れがちな問題点こそ、
徐愛が陽明に質問したことなのです。
それは、正しい善を自分の心に求めるのであれば、
おそらく道理を考える際に足りないものが出てくるのではないかと、
つまり朱熹の考えこそ正しいのではないかという質問です。
父への孝、君主への忠、友人への信、
信は信じるここと信じられることの両方です。
この道理をきちんと身につけるためにも、
学習とは大切なことではないか、という質問です。
この質問の中にはそもそも誤解があるのです。
そこを陽明は明快に説いています。
自分の心に求めるとはいっても、
ただ抽象的に自分の心を探って悟るというようなことではない、
と述べて、一方で当時の世の中のそれこそ学問というものは、
実際の父親、実際の君主（あるいは上司）、実際の友人を離れて、
理想の姿だけを学んで名文を暗記してそれで事足りるとしているのだと、
このどちらも正しいわけではないのだということです。
つまり父親への孝や友人への信という場合も、
実際の父親や友人、つまり、
ごく普通の父親、あるいは尊敬をしていたとしても欠点も存在する父の姿、
子どもは欠点もきちんと知っております。
その中で孝行を果たすとはどういうことだと考え、
友人の場合は、親しいながらも喧嘩をすることも多く、
本音で語り合っては互いに傷つくこともある、
そんな友人に対して、お互いに信頼関係を築くとはどういうことか、
君臣の場合の「君」は天皇陛下や総理大臣などの
普段接点のない雲の上の人だけでなく、
目の前の上司、一見分からず屋でいい加減なように見えてしまう、
そんな上司に対してどう接するか、
という切実な問いかけの中で初めて分かるということです。
上司の例ではどんなに不満があっても会社の命令であれば
基本は従わなければならない、
さらに上司の立場に立ってみれば、いろんな人や状況に
配慮しなければならない中で、ただ敬意を表して黙っているだけでは、
自分が述べた全ての事が了解されているものと理解して、
実際に現場ではそうでないことが発覚し、
あなたに責任が発生するようなことになったとしても、
むやみに上司だけを不満に思うだけではいけないのです。
つまりは上司を上司として認め、
きちんと配慮する中でも言わなければならない大切なことは
口頭で伝えなければならない、
こう考えてくると、君主への忠とはむやみな絶対服従などではなく、
もしそうしてしまうと、会社のためにならないどころか、
黙っていることで安全なはずの自分の身の上さえも危うくなる、
こういう事を実際の出来事の中で考えて、
自分の中の善とは何かということを具体的に理解して
正しい道理の把握に到るということ、
これこそが「格物」、「物を格（ただ）す」ということであり、
その結果たどり着いた所が「致良知（ちりょうち）」だということなのだと、
陽明はそのように答えています。
陽明学は決してストイックな聖人、到底実現不可能な聖人の所行でも、
ましてや過激な蛮行などでもなく、
日常の地道な努力の末に得られるごく平凡で大切なことに
気付かせてくれるものだということです。
こういう所に気付いて、目の前の「自分の」問題に
対処していくことが大切なことなのです。
間違ってもこんな言葉を覚えただけですっかり偉くなってしまわないように、
というのが私からのお願いであり、
私がこれからも気をつけて学び、日々を過ごしていこうという意思であり
反省点であると、そう思っています。
これからもしっかりとがんばっていきます。
長文を読んでいただいて、深く感謝いたします。（了）
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大原美術館（岡山県倉敷市）
Photo by (c) Tomo.Yun
個性とは何か、以前から考えていたことを
ツイッターにツイートしたものを以下のように編集しております。
人と違うことを考えるということはそれほどないのだと思います。
極端なことをいえば、「自分の欲望のために人を殺していい」
という考えの人は社会では生きられないわけです。
こういう人を取り締まるための法があり、警察組織があるわけです。
人と違うことを考えようとすると、こういう極端なことになりかねないのです。
もしこういう所で甚だしい違いがあれば、社会が成り立たないわけです。
しかし今は個性を発揮させなければ国の行く末も危うい時代なのです。
考えで人と人との間に違いがなければ、
どこに注目していけばいいかと言いますと、
「人の考えは似通っていても、人生それ自体は一卵性双生児でも異なる」
という所です。
一卵性の双生児であって、小学校で席は隣どうしだとしても
見ている景色は少し異なり、どちらかだけが病気になるという時もある、
そんな些細な相異が積み重なっていく内に、
違う相手を配偶者に選び、全く違う人生を経た後に最期を迎えるのです。
つまり自分の人生を丹念に見つめ、きちんと過ごしていくこと、
この部分を創作に活かすことを「個性」と言うのだと、そう思っています。
『論語』に出てくる弟子たちは一人一人異なり、
その中でも好対称なのが子貢（しこう）と顔回（がんかい）です。
子貢は弁舌が巧みで相場を読み取ってお金儲けをすることも得意です。
そんな彼が孔子や一門を食わせているようなものだったのです。
それでいて孔子は病弱で風采の上がらない顔回を勉強好きと称し、
子貢が「私はとても顔回にはかないません」と言うと、
孔子は「そうだろう。私もかなわないのだ」という答えを聞いて、
子貢は内心、それは違うだろうと思っていたと思います。
ここまで全く違う弟子たちが同じ一門で学んでいるのは、
孔子の仁徳などというものだけではなく、
その学問自体に、弟子たちが窮屈しない部分、
個性を養う部分があるからだと思っています。
極端に言えば、子貢ほどの商才があれば、
別に孔子など要らないわけです。
それでも孔子のもとを去らないのは、
孔子の学問が彼にとっても役に立つものだからだと考えられます。
一方で、その後の時代の儒学者の弊害を見ますと、
まるで金太郎飴のようにどこを切っても同じ人しか出て来ずに、
言葉は一見立派でも、かたくなに昔の時代を懐かしがって
それを繰り返すだけだったり、
その人の日常を眺めると「本当に理解しているのだろうか」
という疑念を抱かせるような偽善者になっていたりと、
おおよそまっとうな意味での「個性」とは全く違う人たちに
なってしまっているのです。
これは儒学の「昔の言葉を学ぶ」ということが、
単に昔の偉人を顕彰して、彼らが実現した旧秩序こそ正しいのだと、
そう述べて伝えていくことが儒学であるという思い違いから来るのです。
本当の意味での「昔の言葉を学ぶ」とは、
昔の言葉の意味を知るために、
今その人が直面している出来事をもとに、
今の自分にとって昔の言葉がどのような意味を持ってくるのかを考え、
今を生きる人の知恵として活かしていくことなのです。
その自分の人生を見つめ直していく過程の中で養われていくのが、
本当の意味での「個性」だと、そう考えております。
顔回は自分の苦しい病苦と貧しさを堪え忍ぶために、
孔子に学んだことをその苦しみの中で見つめ、
子貢はその学問を商売の過程の人との交渉事や、
他人の気持ちを推しはかるための手がかりに活かしていった、
ということです。
昔の言葉はたったの一つであっても、個々の人生から昔の言葉を眺め、
活かしていく際には星の数ほどの展開があるわけです。
私もさして新しいことを発想できる人間ではないのですが、
昔の言葉を手がかりに、自分の個性を探っていこうと、
そんな気持ちで学んでいきます。
（了）
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上記の画像が次の漢詩の翻訳予定の部分です。五回目にあたります。
現在多忙ですので、生存のお知らせのために途中経過を報告しました。
午前中に淡路島で地震がありましたが、私の所は本棚も倒れずに無事でした。
午後は休息しながら学んでおります。
この土日もしっかりと学んでいきます。
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日本刀
Photo by (c) Tomo.Yun
●現代語訳（意訳）：
私は長く大きなため息をついて涙が流れるのをごまかしています。
民衆の暮らしに苦しみが多いことを悲しく思っています。
私はその外面まで出てくるような美しい徳を修めるのに、
他の重臣から讒言を受けるような世の中の様々なしがらみの中で
徳を高めてきたのですが、
忠実な臣である私は、陛下に朝に耳の痛い忠言を述べて諫めることによって、
その日の夕方には陛下に追放を命じられてしまいました。
すでに陛下に追放された私は、「�漾覆韻ぁ法廚旅畫陲鮨箸砲弔韻董�
さらに「?（し）」の香草を手にするように、更に徳を高め学んでいき、
我が祖国を立て直そうという志が、更に篤くなっているのです。
しかしこうして不遇の中でも徳を篤くするのは、
もとより私の心から望んでいることですので、
もし苦しい生活の中で瀕死の状態になったとしても、
私は後悔することがないのです。
物事を遠くまで見通す明知を持つはずの陛下が
何も思いはかることがないことで、私が陛下を怨んでいるのは、
陛下がとうとう民衆の気持ちを察しなかったからなのです。
多くの女性が美しい人が寵愛を集めるのを妬むように、
多くの重臣たちが私の徳の美しさを妬み、
私をそしって傷つけようとして、美女がその美しさで君主をたぶらかすように、
上手いこと言って陛下をたぶらかしていると、
そんな風に重臣たちが述べているのです。
そもそも時を得て高い地位にある重臣たちは悪賢くて、
コンパスや定規のような、自分の実際の体験に照らして
自分の修養に活かすための聖人の言葉にそむいて、
誤った方向に改めてしまっているのです。
木材にまっすぐ線を引く墨縄（すみなわ）のように修養に活かすことが出来る
聖人の言葉にそむいて、間違った方向に改悪されたものに
他の重臣たちまでが追随し、競うように同じ事を言って、
それが世の中の基準であるかのように陛下をだましているのです。
私の心がもつれて心が晴れず、
志を失ってただ立ちつくすような状態であるのを哀しんでいます。
私は今こそ陛下をお助けしなければならないのに、ただ一人こんなところで
生活に苦しんでいるだけというのは、何とも無念です。
どうしてこんな故郷を離れた土地でさまよう中で死ぬことなど出来ましょうか。
私はこんな無様な姿でいることに、こんな私自身に我慢が出来ないのです。
私が鷹のように一人節を保って過ごしているのは、
私の前世がおそらく、殷の暴君の紂王（ちゅうおう）を諫めて殺された
比干（ひかん）であるからこそ、そもそも当然のことなのだと思っています。
定規やコンパスのような聖人の言葉を手がかりに
私自身を修養して高めていったのですから、
そんな悪賢い重臣たちと気持ちを一つにすることなど出来ないのです。
そもそもそこまで道が異なる悪賢い重臣たちと
お互いに安らかな状況になることなど出来ないのです。
私は自分の心を曲げて、悪賢い重臣たちを追い払おうという自分の志を隠して、
陛下や他の重臣たちのとがめ立てを我慢してまでも、
悪賢い重臣たちを追い払いたいと、そう思っています。
無欲で心が清らかな、この私の志に従って陛下をお諫めして、
そうしてたとえ死んだとしても、これはそもそも昔の聖人が
思いやりを持って哀しんでいることなのですから、それでもよいのです。
（ここまでが現代語訳です）
今回も長い文章を読んでいただいて、大変感謝しております。
まだ四回目です。これからもしっかりとがんばっていきます。
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
