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●解説（（１）の続きです）：
「羌内恕己以量人兮各興心而嫉妬」
「羌（ああ）内（うち）に己（おのれ）に恕（ゆる）して
以（もっ）て人（ひと）を量（はか）り、
各（おのおの）心（こころ）を興（おこ）して嫉妬（しっと）す。」
「羌」は前回出て来たように楚の国の言葉で、感嘆のため息を漏らす
「ああ」という意味になります。
『己（おのれ）に恕（ゆる）して以（もっ）て人（ひと）を量（はか）り』とは、
「忠恕（ちゅうじょ）」という言葉がありまして、
これは自分の真心を、修養を積んでさらに磨きをかけた清い心をもって、
そこから他の人たちを思いやっていくということです。
ここは、自分の苦しみ、人生での苦難の中で、
「この痛みはきっと他の人も同じなのだろう」というような気持ちから
生じるものであって、単なる綺麗事ではないことに気をつけていただきたいです。
この詩句の中では悪い例として用いられています。
それは身分の高い人たちが欲望に心がとりつかれてしまって、
そんな心を持っている人が他の人も同じようであると考えていけば、
周囲のことをきちんと考えることが出来ない、ということです。
「嫉妬（しっと）」はわざわざ説明するまでもない言葉ですが、一応説明しますと、
「嫉」は有能な人を害することで、「妬」は美しい人を害することを指します。
人の能力や外見の美しい人を妬んで、傷つけてしまうことを指します。
「ああ、そんな身分の高い人たちは、自分たちの欲で乱れている心から、
『他の人もきっと同じだろう』等という誤った気持ちで人々を判断し、
それぞれの人がいろんな怒りの気持ちを起こして、
有能なものたちや見た目に優れた人たちを妬み、
傷つけるようになっているのです。」
「忽馳?以追逐兮非余心之所急」
「忽（たちま）ち?（ど）を馳（は）せて以て追逐（ついちく）するは、
余（よ）の急（きゅう）とする所（ところ）に非（あら）ず。」
「?（ど）」とは「?馬（どば）」のことで、
歩みが遅くて役に立たない馬のことで、
能力が低い人間を指します。屈原の謙譲の表現ですね。
私（屈原）はそんな欲望を追い求めているわけではない、という句ですね。
「すぐに役に立たない歩みの遅い馬のような能力の低い
私（屈原）自身を駆り立てて、そのような欲望をひたすら追いかけるというのは、
私が急務としているところではないのです。」
「老冉冉其將至兮恐脩名之不立」
「老いの冉冉（ぜんぜん）として其（そ）れ将（まさ）に至（いた）らんとして、
脩名（しゅうめい）の立（た）たざるを恐（おそ）る。」
「老」とは七十歳の高齢の老人を指すそうです。
「冉冉（ぜんぜん）」とは「進んでいく」ということです。
「脩名（しゅうめい）」とは何か。
「脩」は「修」で、「おさめる、修養を積む」というところから、
単にそのまま考えてしまうと「修養を積んだ結果、名誉や評判が上がる」
ということではないかと考えてしまうのですが、そうではないです。
『論語』の中で孔子は、「名を正す」ということを重視して、
それを弟子の子路（しろ）が「何でそんな回りくどいことを急務にするのですか」
と呆れるわけですが、これは本当に大切なことです。どういうことかといいますと、
「名が正しい」とは「名目にきちんと実質が伴うこと」を指します。
例えば「君主」という名詞があっても、君主自身がその権力を振りかざしたり、
あるいは人倫にもとるような方法でその地位を手に入れたりしたとすれば、
君主だぞと威厳を示そうとしたところで誰も従わなくなるわけです。
ひどい時には反乱が起こって、君主というものがきちんと存在できなくなるのです。
これが君主の名目と実質が離れた状態なのです。
それを避けるために、君主がきちんと統治が出来るように群臣たちが支え、
君主自身は徳を磨いて人にへりくだって人材を広く求めていく、
そうして「君主」という名目にきちんと実質が伴うようにするのです。
つまりここから「脩名（しゅうめい）」という言葉を考えますと、
修養によって高められた徳と能力によって主君の懐王（かいおう）を支えて、
自分の高められた徳と能力をきちんと発揮して大きな功績を上げる、
こうして実質と名目が釣り合うようにしていく、ということです。
功績を上げて名目と実質を等しくすることが主なのであって、
本人の名誉や、ましてや君主や世間からの評判を指しているわけではないのです。
そういう部分は枝葉であって、ここで屈原が述べたいことではないのです。
「私は日々に老いが進んでいって、『老』の字が指す七十歳に
近づいていくというのに、私が修養をして高めてきた徳と能力を、
きちんと陛下を支える政治の場で発揮して功績を上げる、
ということが出来ないままに亡くなってしまうのを恐れているのです。」
「朝飲木蘭之墜露兮夕餐秋菊之落英」
「朝（あした）に木蘭（もくらん）の墜露（ついろ）を飲（の）み、
夕（ゆうべ）に秋菊（しゅうぎく）の落英（らくえい）を餐（さん）す。」
ここはいろんな漢詩の典拠にもなっているところです。
陶淵明とか、後世の詩人が思い浮かびますね。
「木蘭（もくらん）」はすでに以前に出て来たモクレンのことです。
「墜露（ついろ）」はそのモクレンの葉についた朝露のことです。
「英」とは「花」のことです。「英（はなぶさ）」という名字もありますね。
ですから「落英（らくえい）」とは落花のことで、枯れて花びらが落ちることです。
「餐（さん）」とは飲み食いすることを指します。
モクレンの葉についた朝露は、純粋な陽の気の象徴で、
秋の菊の落ちた花びらは、純粋な陰の気の象徴で、
屈原は一日を過ごすうちには朝夕の純粋な気のように、
かぐわしい徳と生命力を豊富に備えている、ということを表現しています。
「朝には木蘭の葉に降りた朝露を飲み、
夕方には秋の菊の落ちた花びらを食べるように、
一日のうちの陰の気と陽の気を身に備えるように、
かぐわしい徳と生命力を豊富に備えて日々を過ごしているのです。」
（（３）に続きます）
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コメント（2）
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●原文：
余 既 滋 蘭 之 九 ? 兮 又 樹 �� 之 百 畝
畦 留 夷 與 揭 車 兮 雜 杜 衡 與 芳 ?
冀 枝 葉 之 峻 茂 兮 願 竢 時 乎 吾 將 刈
雖 萎 絶 其 亦 何 傷 兮 哀 衆 芳 之 蕪 穢
衆 皆 競 進 而 貪 婪 兮 憑 不 ? 乎 求 索
羌 内 恕 己 以 量 人 兮 各 興 心 而 嫉 妬
忽 馳 ? 以 追 逐 兮 非 余 心 之 所 急
老 冉 冉 其 將 至 兮 恐 脩 名 之 不 立
朝 飲 木 蘭 之 墜 露 兮 夕 餐 秋 菊 之 落 英
苟 余 情 其 信 ? 以 練 要 兮 長 ? 頷 亦 何 傷
? 木 根 以 結 ? 兮 貫 薜 ? 之 落 蕊
矯 菌 桂 以 ? �� 兮 索 胡 繩 之 ? ?
謇 吾 法 夫 前 脩 兮 非 世 俗 之 所 服
雖 不 周 於 今 之 人 兮 願 依 彭 咸 之 遺 則
●書き下し文：
余（よ）は既に蘭（らん）をこの九?（きゅうえん）に滋（ま）き、
又（また）�漾覆韻ぁ砲鬚海良汗Α覆劼磴辰檗砲房�（う）える。
留夷（りゅうい）と揭車（けいしゃ）を畦（よ）びて、
杜衡（とこう）と芳?（ほうし）を雑（まじ）う。
枝葉（しよう）の峻茂（しゅんも）たるを冀（こいねが）い、
時（とき）を竢（ま）ちて吾（われ）将（まさ）に刈（か）らんとするを願（ねが）う。
萎絶（いぜつ）すると雖（いえど）も其（そ）れ亦（また）何（なん）ぞ傷（いた）まん、
衆芳（しゅうほう）の蕪穢（ぶえ）するを悲（かな）しむなり。
衆（しゅう）は皆（みな）競（きそ）い進（すす）みて貪婪（たんらん）となり、
憑（み）ちて求索（きゅうさく）するを厭（いと）わず。
羌（ああ）内（うち）に己（おのれ）に恕（ゆる）して
以（もっ）て人（ひと）を量（はか）り、
各（おのおの）心（こころ）を興（おこ）して嫉妬（しっと）す。
忽（たちま）ち?（ど）を馳（は）せて以て追逐（ついちく）するは、
余（よ）の急（きゅう）とする所（ところ）に非（あら）ず。
老いの冉冉（ぜんぜん）として其（そ）れ将（まさ）に至（いた）らんとして、
脩名（しゅうめい）の立（た）たざるを恐（おそ）る。
朝（あした）に木蘭（もくらん）の墜露（ついろ）を飲（の）み、
夕（ゆうべ）に秋菊（しゅうぎく）の落英（らくえい）を餐（さん）す。
余（よ）の情（じょう）を苟（まこと）にして
其（そ）の信（しん）の?（うつく）しきは、要（よう）を練（ね）るを以（もっ）てし、
長（なが）く?頷（かんがく）するも亦（また）何（なん）ぞ傷（いた）まん？
木根（もっこん）を?（ま）ちて以（もっ）て?（し）を結（むす）び、
薜?（へきれい）の落蕊（らくずい）を貫（かさ）ねる。
菌桂（きんけい）を矯（た）めて以（もっ）て�漾覆韻ぁ砲�?（もと）め、
胡縄（こじょう）の??（しし）たるを索（もと）む。
謇（けん）として吾（われ）夫（か）の前脩（ぜんしゅう）に法（のっと）り、
世俗（せぞく）の服（ふく）する所（ところ）に非（あら）ず。
今（いま）の人（ひと）に周（あ）わずと雖（いえど）も、
願（ねが）わくは彭咸（ほうかん）の遺則（いそく）に依（よ）らん。
●解説
『楚辞』の中の屈原の長編の漢詩「離騒」の翻訳の三回目です。
まだまだ道のりは長いですので、しっかりとがんばっていきます。
では、本文に入ります。
「余既滋蘭之九?兮又樹�瀁敬汗Α�
「余（よ）は既に蘭（らん）をこの九?（きゅうえん）に滋（ま）き、
又（また）�漾覆韻ぁ砲鬚海良汗Α覆劼磴辰檗砲房�（う）える。」
「�漾覆韻ぁ法廚楼柄阿砲盻个突茲泙靴拭９畫陲琉貅錣任后�
「滋」は「蒔」、つまり「種をまく」ということです。
「樹」は「種」、こちらも「種をまく」ということになります。
「?（えん）」と「畝（ほ）」は長さの単位です。
二百四十歩を「畝（ほ）」と呼び、
十二畝を「?（えん）」と呼びます。
当時には「歩」は 1.35 メートルですので、計算しますと
「畝（ほ）」は 324 メートル、
「?（えん）」は 3,888 メートルです。
さらに細かく計算するとすれば、
「百畝（ひゃっぽ）」は 30.24 キロメートル、
「九?（きゅうえん）」は 34.992 キロメートルです。
別の説では田畑が長く続いていることが「?（えん）」だとありましたので、
どちらもここは広い田畑に植物の種を植えるということになります。
長さにはあまりこだわらずに訳していくことにします。
（目安として 30 キロメートル以上であることは書き添えておきます）
種を植えて植物を育て、かぐわしい蘭や�漾覆韻ぁ砲飽蕕弔茲Δ法�
私（屈原）は常に怠りなく学んで徳を養ってきた、という自負を述べているところです。
「私は幼い頃から蘭の種を九?（きゅうえん）の長さの広い田にまいて、
�漾覆韻ぁ砲箸い�香草の種を百畝（ひゃっぽ）の長さの広い田にまいて育て、
やがて多くの香りがその蘭や香草の芳香に従うように、
私（屈原）も政治の面で多くの家臣を従えて
陛下をお助けする人材に育つようにと思い、
常に怠りなく学んで自分の中の大切な徳を養い育ててきました。」
「畦留夷與揭車兮雜杜衡與芳?」
「留夷（りゅうい）と揭車（けいしゃ）を畦（う）えて、
杜衡（とこう）と芳?（ほうし）を雑（まじ）う。」
「畦」はこれも長さの単位で、
五十畝を畦と言います。およそ 16.2 キロメートルです。
ここではその広い田に香草の種を植えるということです。
「留夷（りゅうい）」、「揭車（けいしゃ）」、
「杜衡（とこう）」、「芳?（ほうし）」は、どれも香草の名前です。
さらにこうして香草の名前を重ねているのは、
美しい徳を養いながら、それを「礼（れい）」、つまり
真心の「仁」を道理という形に表した「義」を、
さらに世の中にふさわしい形式や制度にした「礼」で
潤いを加えている、と言うことです。
『論語』には「文質彬彬（ぶんしつひんぴん）」という言葉があります。
「質」、つまりその人の実質を養うことと、
「文」、つまり飾り、外見や言動を洗練させていく
この両者、中身と表に見える部分が両立していくことを儒学では理想としています。
「礼」の本質は真心ですが、真心がベースになりながらも、
さらに表に見える部分を洗練させていくことが儒学では求められるわけです。
屈原はそんな風にきちんと学んできたということを述べているのです。
「広い田に留夷（りゅうい）と揭車（けいしゃ）という香草を植えて、
杜衡（とこう）と芳?（ほうし）という香草をさらにまじえる、
そんなふうに、自分の徳を養った上で、さらに表に現れる部分までも
洗練させていけるようにと、日々の修養を重ねてきたのです。」
「冀枝葉之峻茂兮願竢時乎吾將刈」
「枝葉（しよう）の峻茂（しゅんも）たるを冀（こいねが）い、
時（とき）を竢（ま）ちて吾（われ）将（まさ）に刈（か）らんとするを願（ねが）う。」
「峻（しゅん）」は「長い」ということですから、
「峻茂（しゅんも）」で葉が長く成長して生い茂るということです。
「冀」は「こいねがう」、つまり「こうなって欲しいと思うこと」です。
「竢」は「待つ」ということです。
屈原自身が成長していき、実際に政務を執って力を発揮して、
収穫、つまり懐王の時代に治世をもたらしたい、そう願っているということです。
「木の枝葉が長く伸びて生い茂るように私が成長していって、
やがて収穫の時に刈り入れをするように、私が政務を執って陛下をお助けして、
陛下の時代に治世をもたらせるようにと、そう願っているのです。」
「雖萎絶其亦何傷兮哀衆芳之蕪穢」
「萎絶（いぜつ）すると雖（いえど）も其（そ）れ亦（また）
何（なん）ぞ傷（いた）まん、
衆芳（しゅうほう）の蕪穢（ぶえ）するを悲（かな）しむるなり。」
「萎絶（いぜつ）」は草木が枯れて葉を落とすことです。
「衆芳（しゅうほう）」、つまり香草の香りを従えるはずの多くの花が荒れ果てて、
香草の香りに従わなくなるように、身分の高い人たちの心が
欲望によって荒んでいく、そのことが香草が枯れること自体よりも悲しいのです、
ということを述べています。
「香草はやがて枯れて葉を落とす時期があるように、
私は志半ばで亡くなってしまうとしても、
そのこと自体が悲しいわけではないのです。
それによって香草に従って香っていたはずの多くの草花が
すっかり荒れ果ててしまうように、身分の高い人たちの心が
欲望によって荒んでいく有様が、とても悲しいのです。」
「衆皆競進而貪婪兮憑不?乎求索」
「衆（しゅう）は皆（みな）競（きそ）い進（すす）みて貪婪（たんらん）となり、
憑（み）ちて求索（きゅうさく）するを厭（いと）わず。」
「貪（たん）」は財産を蓄える欲望のことで、
「婪（らん）」は美味しいものを食べたいという欲望のことです。
「憑」は「満」つまり「満足する」ということです。
満たされているはずなのにさらに追い求めていく、
欲望が際限ないことを示しています。
「その身分の高い人たちは、競うように財産とごちそうを追い求めるようになり、
すでに満足しているはずなのにさらに追い求めて、
満足するところを知らないのです。」
（（２）に続きます）
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上記の画像が次の漢詩の翻訳予定の部分です。
現在多忙ですので、生存のお知らせのために途中経過を報告しました。
何か展望があるわけではないですが、
今は元気に勉強していくことだけを考えていきます。
暖かいので過ごしやすいです。これからもがんばります。
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紅梅
Photo by : clef
●原文：
春信喜躍 玄齋 （上平聲十一眞韻）
沈 痾 少 癒 得 迎 春 風 變 水 溫 隨 處 新
眼 界 紅 梅 知 可 愛 早 鶯 來 去 覘 佳 人
●書き下し文
題「春信喜躍（しゅんしんきやく）」
沈痾（ちんあ） 少（すこ）しく癒（い）えて春を迎えるを得て
風（かぜ）変（へん）じて水（みず）温（ぬる）みて随処（ずいしょ）に新（あら）たなり
眼界（がんかい）の紅梅（こうばい） 愛すべきを知りて
早鶯（そうおう） 来去（らいきょ）して 佳人（かじん）を覘（うかが）う
●現代語訳
題「春の便りに喜んで躍り上がるような気持ちを漢詩に詠みました」
私の長い間わずらっている病気が少し軽くなっている頃、
風の方向は変わり、水は温かくなるなど、
いろんなところが新しくなってきていました。
目の前に咲いている紅色の梅を愛することが出来る、
そんな時期であることを知って、
春の最初にやって来たウグイスが行ったり来たりして、
美しい女性を垣間見ているような気持ちになっているのです。
●語注：
※喜躍（きやく）： 躍り上がるほどに喜ぶことです。
※沈痾（ちんあ）： 長い期間わずらっている病気のことです。
※眼界（がんかい）： 目の前の風景、視界のことです。
※早鶯（そうおう）： 春の最初に見られるウグイスのことです。
※来去（らいきょ）： 行ったり来たりということです。
※佳人（かじん）： 美しい人のことです。梅の花をたとえて言ったものです。
※覘（うかが）う： うかがう、垣間見るということです。
●解説：
春の喜びを詠んだ漢詩です。温かくなってきて身体も動かしやすいです。
転句（三句目）のようなストレートな言葉で漢詩を作るといろんな事を
言われるのですが、体調が良くなってきて明るい気持ちになれる、
そんな気持ちを詠んでみました。
世の中もこんな風に変わってくれれば、そんな風に日々思います。
こういう気持ちが少しでも現実に近づくような、
そんな状況になればと日々思います。
生きている限りは自分が出来ることだけに集中していこうと思います。
これからもしっかりと学んでいきます。
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かくなれどかくするほどもなかりけりかくなるものをかくいふなかれ 玄齋
（注）「かく」とは「このような、このように」という意味です。
●解説：
次のような文章を、昨日ツイッターで書いていた時に思い付いた一首です。
番号の（１）〜（４）は今回はブログにはアップしないようにしました。
ツイッターには残っております。
（５）自分の身の回りを見わたすと、右とか左とか言う前に、
当事者意識の欠如した発言を時折見かけます。客観性を保つことと
主体性を失うこととを混同しているのではないかと思います。
今は一億総評論家・一億総哲学者です。私もその一億人の一人ですが、
第三者的に語らないように気をつけています。
（６）政治の話というのは普段の仕事や居酒屋の会話では出来るだけ避けるのが
マナーとされています。何かを批判するとその熱烈な支持者が目の前にいた、
そんなことも良くありますので。
意見を表明するのは不利な時もありますが、
悪い結果になっても納得の出来ることもあれば、
（７）「何でこんなくだらないことで喧嘩になってしまったのだろう。。。」
ということもあるわけです。
前者ならまだ気持ちとして楽ですが、後者の場合はなかなか
自分の心の収まりがつかないのです。だからどうするのか、といいますと、
（８）世の中でもてはやされているもので不快に思うことがあっても、
自分の中では興味も関心もない、そして世の中で別に害をなしてもいない、
そんなものはスルーすればいいのです。
テレビに出ていれば黙ってチャンネルを変えるようにしています。
こういうものにも熱烈な支持者がいるからです。一方で、
（９）自分の人生に少しでも関わると思ったものは、
きちんと確かめて調べて意見を表明すればいいのです。
意見を述べるならばコミットする必要があると思います。
コミットは「引き受ける、約束する」等という意味がありますが、
こういうときに使う場合は「自分から積極的に関わる」ということです。
（１０）世の中で自分が正しいことを述べていたとしても、
残念ながらそれが直接によい結果につながるわけではないのです。
むしろきちんと正しいことを述べるために準備する必要があります。
真理の輝きを勝利の果実に変えるには、しっかりした備えが必要だということです。
（１１）その備えをするのは発言をする一人一人です。
これをきちんとわきまえていれば、何を言っても良いと思います。
興味のないことへの安易な批判を避けつつ、
関心のあることにはきちんと調べ考えて述べ、
その発言に責任を負うということが大切だと、そう思っています。
（１２）これが『荘子』の中の「知らざる所を養う」という意味にも通じると思います。
つまり、誰しも知らないことがあることを真摯に反省しながら安易なことを言わず、
関心のあることはどんどん学び、そこから同心円状に
裾野を広げていけばいいのだと、そう思っています。
これからもそんな風に頑張ります。（了）
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
