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今回は詩の言葉の使い方についての話です。
言葉の意味を正しくして詩文を作るように注意させる内容です。
ここからが本文です。
（本文）
夫禮義自賢者出、而賢者亂之、則後進末輩將奚以爲矩乎、稱呼、禮之大節、名正言順、
聖人所重、尤可謹也、辭藻可觀、稱呼苟濫則非文章矣、況於僭竊妄作亂君臣之義者乎、
雨芳洲橘牕茶話曰、余弱冠時在關東、學者知讀滄溟唐詩選、惟要詞語宏麗、不顧名分所在、
競用丹鳳城蒼龍闕等語、以爲東臺事、若在俗人猶或可恕、乃以逢掖君子、不知犯春秋之義、
得罪於名�魁�大矣、此葢慨木門僭濫蘐社狂妄也、
滄浪詩話曰、劉公幹贈五官中郎將詩、昔我從元后、整駕至南郷、過彼豐沛都、與君共翺翔、
元后、葢指曹操也、至南郷、謂伐劉表之時、豐沛都、喩曹譙郡也、王仲宣從軍詩籌策運帷幄、
一由我聖君、聖君亦指操也、是時漢帝尚存、而二子之言如此、正與荀��比曹操爲高光同科、
春秋誅心之法、二子其何逃、
四溟詩話曰、謝瞻從宋公戯馬臺送孔令曰、聖心眷佳節、揚鑾戻行宮、謝靈運曰、良辰咸聖心、
雲旗與暮節、是時晋帝尚存、二公世臣、媚裕若此、何也、此皆端似爲今日道。
（書き下し文）
夫れ礼義は賢者より出ず。而して賢者之を乱さば、則ち後進末輩は将た奚を以て矩となさんや。
称呼は礼の大節にして、名正しく言順えるは、聖人の重んずる所、尤も謹むべきなり。
辞藻観るべきも、称呼苟くも濫なれば、則ち文章に非ず。
況んや僭竊妄作して君臣の義を乱すに於てをや。
雨芳洲の橘牕茶話に曰く、
「余、弱冠の時関東に在り、学者、滄溟の唐詩選を読むを知り、惟だ詞語の宏麗を要し、
名分の在る所を顧みず、競って丹鳳城・蒼龍闕等の語を用い、以て東臺の事となす。
若し俗人にあらば、猶お或は恕すべし。乃ち逢掖の君子を以て、春秋の義を犯すを知らず、
罪を名教に得ること大なり」
と。此れ蓋し、木門の僭濫、蘐社の狂妄を慨するなり。
滄浪詩話に曰く、
「劉公幹の五官中郎将に贈る詩、『昔我、元后に従い、駕を整えて南郷に至る。
彼の豊沛の都を過ぎ、君と共に翺翔す』元后とは、蓋し曹操を指すなり。
南郷に至るとは、劉表を伐つ時を謂う。豊沛の都とは、曹の譙郡に喩うるなり。
王仲宣の従軍詩に、『籌策、帷幄に運らす、一に我が聖君に由る』と。
聖君も亦操を指すなり。是の時、漢帝尚お存し、而して二子の言、此の如し。
正に荀��が曹操を比して、高光と為すと科を同じくす。
春秋誅心の法、二子其れ何ぞ逃れん」と。
四溟詩話に曰く、
「謝瞻、宋公に従い、戯馬臺に孔令を贈るに曰く、『聖心、佳節を眷し、鑾を揚げて行宮に戻る』と。
謝霊運曰く、『良辰は聖心に感じ、雲旗は暮節に興る』と。是の時、晋帝尚お存す。
二公は世臣、裕に媚ぶる此のごときは何ぞや、此れ皆端に今日の為に道うに似たり」と。
（語注）
※滄溟（そうめい）： 明代の詩人、李攀竜（り はんりょう）の号です。彼は歴城の人で、
1544年に進士に及第し、陝西提学副使、河南按察使などを歴任しました。秦・漢の時代の文章、
盛唐の詩を理想とし、復古を唱えました。『唐詩選』の編者と目されています。
※東臺（とうだい）： 中国の南方の会稽山（かいけいざん）の辺りにある地名のことです。
呉（ご）の地方を指しています。
※丹鳳城（たんほうじょう）： 長安の街を指しています。
※蒼龍闕（そうりゅうけつ）： 長安の宮殿の東の門を指しています。
※逢掖（ほうえき）： たもとが大きくて､ゆったりと広くぬいあわせた着物のことです。
君子の形容に使われます。
※木門： 木下順庵（きのしたじゅんあん）の一門を指します。
雨森芳洲（あめのもりほうしゅう）も、この一門です。
※蘐社（けんしゃ）： 蘐園学派（けんえんがくは）のことを意味します。
※蘐園学派（けんえんがくは）： 荻生徂徠（おぎゅうそらい）の学派のことです。
蘐園（けんえん）は、徂徠の号です。
※劉公幹（りゅう こうかん）： 建安の七子の一人、劉禎（りゅうてい）のことです。
※建安の七子（けんあんのしちし）： 後漢末期の、建安年間（西暦196〜220）当時、
最高権力者の曹操を擁護者として、多くの優れた文人たちによって築きあげられた
文学（建安文学）の、代表的な七人のことをいいます。
※豊沛（ほうはい）： 漢の高祖劉邦の出身地、沛県（はいけん）の豊邑（ほうゆう）の
地を指します。後に江蘇省の徐海道の属邑になったところです。
※劉表（りゅうひょう）： 漢の一族で、後漢の献帝の時に、袁紹（えんしょう）と共同戦線を張って
曹操に対抗しましたが、戦になる前に病死しました。
※譙郡（しょうぐん）： 曹操の郷里です。後に安徽省の毫県の属邑になったところです。
※翺翔（こうしょう）： 鳥が高く飛びまわること。または、遊びまわることです。
※王仲宣（おう ちゅうせん）： 建安の七子の一人、王粲（おうさん）のことです。
※荀��（じゅんいく）： 曹操の参謀として活躍した人です。
※高光（こうこう）： 「高」は漢の高祖劉邦を、「光」は漢の中興の祖、光武帝を指しています。
※籌策（ちゅうさく）： 計略。はかりごとを指します。
※帷幄（いあく）： 戦場で、幕を張りめぐらして、作戦や計画をたてる場所を指します。
※春秋誅心の法（しゅんじゅうちゅうしんのほう）： 主君が殺されるのを見逃すのは、
主君を殺したのと同罪であるということを意味しています。古代中国の春秋の時代に、
晋の家臣の一人であった趙盾のいとこの趙穿が主君の霊公を殺したときに、
趙盾が見逃したことから、晋国の歴史書に、「趙盾、その君を弑す」と書かれてしまった
故事を引いています。
※聖心（せいしん）： 聖人の心を意味します。
※佳節（かせつ）： めでたい日です。良晨（りょうしん）も同じ意味です。
※鑾（らん）： 天子の馬車に付ける鈴のこと、または、天子の馬車を指します。
※行宮（あんぐう）： 天子が旅先で宿泊する仮の御所のことです。
※雲旗（うんき）： 龍や虎を描いた旗のことです。雲の気配に似ているからとも、
雲に達するほど高いからとも言われています。
※暮節（ぼせつ）： 九月九日の重陽（ちょうよう）の日の別名です。
※世臣（せいしん）： 先祖代々仕えて、功績のあった家臣のことです。
※劉裕（りゅうゆう）： 晋を滅ぼして宋を建国した人で、その初代皇帝です。
（現代語訳）
そもそも礼（人が踏み行うべき正しい行動）と義（社会的に正しいとされる筋道）というものは、
賢者（徳のある優れた人物）の内から出るものです。それなのに賢者自身がこれを乱したとすれば、
後について学ぶものたちは一体何を学ぶ基準とすれば良いというのでしょうか。
名分（身分や仕事に応じて守るべき本分）は礼の最も重視すべき部分で、名分が正しく、
それに実際の言葉が従うということは、聖人（高い人格を身につけた、優れた人）が
最も重んじているところで、最も謹んで気を配らなければならないところなのです。
もし名分が乱れてしまったならば、これはもう文章にはならないのです。
ましてや偽りや自分勝手やでたらめをなして、君主と臣下のあるべき筋道を乱すなど、
もってのほかなのです。
雨森芳洲の『橘牕茶話』では、次のように述べられています。
「私は二十歳の頃に関東におりまして、学者が滄溟（李攀竜）の『唐詩選』を読むのを知りました。
その頃の私の詩作は、ただ詩句の広大さや美しさを追い求めるだけで、言葉の名分については
顧みることをせずに、争って丹鳳城（長安の街）や蒼龍闕（長安の宮殿の東の門）のような
言葉を使って、東臺（会稽山の辺り、つまり長安よりずっと隔たった南の呉の地方）のことを
表現してしまいました。もし世間一般の人であればあるいは許されるのでしょうが、
私は（道を究めた君子の着る）袂の大きな衣を着た君子でありながら、（儒学の経書の）『春秋』の
事例に表れる正しい筋道を犯しているのに気づかず、儒学の本分を乱すような大罪を犯して
しまったのです」
と。おそらくは木門（木下順庵の一門）の道理に背いた乱れや、
蘐園学派（荻生徂徠の学派）の道理から離れた様子を歎いての言葉なのでしょう。
滄浪詩話では、次のように述べられています。
「劉公幹（劉禎）の『五官中郎将に贈る』の詩に、
『昔、私は元后（皇后）に従って、馬を御して南郷に行きました。あの漢の高祖劉邦の生誕の地、
沛郡の豊邑の都を通り過ぎて、君と共に遊びまわっていました』
とあります。ここで『元后』とは、つまりは曹操を指しています。
『南郷に行く』というのは、劉表を討伐に行く時を意味しています。
『沛郡の豊邑の都』とは、曹操の生誕の地、譙郡を喩えた表現です。
王仲宣（王粲）の『従軍詩』に、
『計略を、戦場の作戦会議の幕の中で運用できるのは、ただ我が聖君がいるためなのです』
とあります。『聖君』もまた曹操を指しています。この時には、まだ漢の帝が健在でした。
それなのに、二人の詩人の言葉は、このように曹操におもねるものになってしまっています。
これはまさに曹操の参謀の荀��が、曹操を漢の高祖劉邦や、漢の中興の祖の光武帝と同格に
したのと同様の罪を犯しています。これではこの二人は春秋誅心の法（自分が主君を殺した
わけではなくても、それを傍観したことで、主君を殺したのと同様に扱われる罪）を
逃れることはできないのです」と。
『四溟詩話』では、次のように述べられています。
「謝瞻の、『宋公に従い、戯馬臺に孔令を贈る』の詩では、
『聖人の心は、吉日を顧みて、天子の馬車の鈴を持ち上げて旅先の御所に戻ります』
とあります。
謝霊運は、次のような詩を詠みました。
『吉日は聖人の心に感じて、竜虎を描いた旗（のはためく国）は重陽のめでたい日に興る』
と。この時には、まだ晋の皇帝はまだ存在していました。二人は代々に渡って仕えていた
家臣でしたが、その晋を滅ぼして宋を建国した劉裕に媚びる様子がこのようなものなのは
なぜでしょうか。これは皆、まさに今日のために言っているようです」
と。
ここまでが本文と現代語訳です。
権力者に媚びている様子を批判するのは、やや漢詩の話にそぐわない部分がありますが、
文字の美しさだけを模倣して、その言葉の持つ本来の意味を取り違えて使用しては
いけないということを、「名分」という言葉を用いて説明しています。
この部分は、辞書を引くなり故事を調べたりと、地道な作業が必要になります。
それを怠ってはならないということを、改めて気づかされました。
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コメント（11）
お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
