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荒き風防ぎし蔭の枯れしより小萩が上ぞしづ心なき 桐壺更衣の母
尋ね行くまぼろしもがなつてにても魂のありかをそこと知るべく 桐壺帝
解説
命婦が桐壺更衣の母君と、源氏の様子を伝える場面です。
桐壺帝の悲しみが、長恨歌の引用によって表現されています。
ここからが本文です。
宮中へ戻ってきた命婦は、帝がまだお休みになっていないのを、気の毒に思いました。
清涼殿（帝の常の御所）と後凉殿（清涼殿の西側にある、女御などの部屋）との間にある
壺前栽（つぼせんざい： 中庭の植え込み）の花が、とても風情よく盛んに咲いているのを
帝は御覧になっていて、ひそかに奥ゆかしい女房だけを四・五人側に控えさせなさって、
お話をしておりました。
そのお話の内容は、帝が最近明けても暮れても御覧になる長恨歌（ちょうごんか）の、
亭子院（ていじのいん： 宇多天皇）が絵師に命じて描かせなさって、その亭子院の后の
お付きの女房である伊勢と、紀貫之に歌を詠ませなさった御絵について、
あるいはそのような悲恋を綴った日本の文学や、唐の国の歌などを、日常の口癖とされておりました。
（注）長恨歌（ちょうごんか）は中唐の白居易（はくきょい）が作った、
七言の百二十句からなる叙事詩のことです。唐の皇帝の玄宗（げんそう）と
楊貴妃（ようきひ）との恋愛を詠じたものです。
（注）亭子院（ていじのいん）は宇多天皇（うだてんのう）のことです。
菅原道真（すがわらのみちざね）を用いて、藤原氏を抑えて、政事の刷新を行いました。
その治世は「寛平の治（かんぴょうのち）」と呼ばれています。
帝は命婦に詳細に桐壺更衣の郷里の様子をお尋ねになりました。命婦はもの悲しい様子になっている
里の様子を、ひそやかに申し上げました。そして帝は桐壺更衣の母君のご返事を御覧になりました。
以下のような内容です。
「陛下の何とも畏れ多くも御情け深い仰せにございますので、身の置き所も定まらないほどで
ございます。このような仰せを承りましても、ただ悲しみに暮れて取り乱した気持ちに
なるばかりでございます（一首目）。
荒き風防ぎし蔭の枯れしより小萩が上ぞしづ心なき 桐壺更衣の母 」
（訳）荒々しい風が防いでいた木の陰（桐壺更衣）がありましたが、今は木が枯れて
なくなってしまいましたので、ただひたすらに小萩（こはぎ： 小さい子供、つまり源氏）の
身の上が心配になって、落ち着いた気持ちになれないのでございます。
などのように、取り乱した内容が書かれているものを御覧になって、帝は
「母君様の心が落ち着かないときであるから、仕方のないことなのだろう」
と、お許しになっておりました。
「このような取り乱した態度を、私は人に見せてはならない」
と思し召して、心を落ち着けようとなさっていましたが、ますます堪えられなくなっている
ご様子でした。桐壺更衣を初めて御覧になった頃の月日のことまでが思い出されて、
桐壺更衣のことをいろいろと思い続けなさって、
「彼女と会うことがなかった片時の間も気がかりであったのに、更に私は彼女が死んだ後も、
よくもこのように月日を過ごせたものだ」
などと、みっともなくも思し召しておりました。
「故大納言の遺言に違えることなく、娘を宮仕えに出すという宿願を、十分に果たしたお礼として、
それだけの価値のあるものを、と思っていたが、今となっては言っても仕方のないことになった」
と仰せになって、母君をとても気の毒に思われていました。
「しかしそうは言っても、自然に若宮（源氏）が天子（帝）になることにでもなれば、
若宮の母の桐壺更衣に后の位を追贈するような、しかるべき機会も出てくるだろうと、
（母君様は）祈っておられればよいだろう」
などと仰せになりました。
命婦は母君から渡された、桐壺更衣の形見の品々を、帝に渡しました。
「これが今は亡き人の住処を尋ね当てることができた、その目印の釵（かんざし）であったならば」
と帝は思し召しましたが、それこそ儚いことでございました（二首目）。
（注）帝の言葉、『目印の釵（かんざし）』とは、長恨歌の以下の一節の引用です。
唯將舊物表深情， 唯だ旧物を将（も）って 深情を表し
鈿合金釵寄將去。 鈿合（でんごう） 金釵（きんさい） 寄せ将（も）ちて去らしむ
釵留一股合一扇， 釵（かんざし）は一股を留め 合は一扇
釵擘黄金合分鈿。 釵（かんざし）は黄金を擘（う）ち 合は鈿を分かつ
但�蛙柑�金鈿堅， 但だ心をして金鈿の堅きに似せ教（し）めれば
天上人間會相見。 天上 人間 会（かなら）ず 相い見（まみ）えん
（訳）昔頂いた物で、この深い思いを表します。
鈿合（でんごう: 螺鈿の小箱）と金釵（きんさい： 黄金のかんざし）を
（陛下の使いの幻術師に）持っていかせましょう。
かんざしは二股の部分を二つに割り、小箱は蓋と入れ物の部分の二つに割って割り符にします。
かんざしの黄金を叩いて二つに割れて、小箱は螺鈿の模様が割れました。
ただ二人の心がこの二つに割れた黄金や螺鈿のように堅くさせることができれば、
天上界か、或いは人間界で、必ずお会いすることができるでしょう。
玄宗皇帝が亡くなった楊貴妃の魂を方士（幻術師）に探させて、仙界にいた楊貴妃は、
幻術師にかんざしと小箱の半分を割り符の代わりに持たせた、という詩の一節を引用しています。
「この形見の品が楊貴妃のかんざしのような物であったならば」という
桐壺帝の切ない空想ですね。
尋ね行くまぼろしもがなつてにても魂のありかをそこと知るべく 桐壺帝
（訳）愛しいあの人（桐壺更衣）のもとを尋ねていく幻術師がいればなあと思う。
人づてにでもあの人の魂のある場所がそこだと分かるように。
絵に描いている楊貴妃の姿は、優れた絵師であっても、筆を操る技倆は限度があるので、
輝くほどの美しさはあまりありませんでした。
まさしく「太液（たいえき）の芙蓉、未央（びおう）の柳」という長恨歌の句を思わせる、
唐の国を思わせるその姿は、大層美しかったでしょうが、帝は桐壺更衣の愛らしく、可憐な部分を
思い出されて、花や鳥の色や音にも、比べられるものを見つけることはなされませんでした。
お二人の朝夕の決まり文句では、「羽をならべ、枝を交わさむ」と、帝は誓っておられましたが、
それがかなわなかった桐壺更衣の命の短さを、尽きることなく恨めしく思っていました。
（注）「太液（たいえき）の芙蓉、未央（びおう）の柳」は、長恨歌の以下の一節の引用です。
太液芙蓉未央柳， 太液（たいえき）の芙蓉（ふよう） 未央（びおう）の柳
芙蓉如面柳如眉， 芙蓉 面の如く 柳 眉の如し
對此如何不涙垂。 此に対して 如何ぞ涙垂れざらん。
（訳）（長い戦を終えて長安の都へ帰り、）玄宗の宮殿の庭にある
太液（たいえき）の池の芙蓉の花や未央宮（玄宗のいる宮殿）の柳を見ると、
芙蓉は楊貴妃の顔のようであり、柳は楊貴妃の眉のようであった。
自然は毎年のように春を迎えたが、私は大切な人（楊貴妃）を失ってしまった。
この現実を思うと、どうして涙を流さないことがあろうか。
愛する人を失った悲しみを詠ずる一節ですね。
（注）「羽をならべ、枝を交わさむ」は、長恨歌の最後の一節の引用です。
臨別殷勤重寄詞， 別れに臨みて 殷勤に重ねて 詞（ことば）を寄す
詞中有誓兩心知。 詞中誓い有り 両心のみ知る
七月七日長生殿， 七月七日 長生殿
夜半無人私語時。 夜半人無く 私語するの時
在天願作比翼鳥， 天に在りては 願はくは比翼の鳥と作（な）り
在地願爲連理枝。 地に在りては 願はくは連理の枝と為（な）らん
天長地久有時盡， 天長く 地久しきも 時有りて尽く
此恨綿綿無絶期。 此の恨 綿綿として 尽くる期 無からん
（訳）別れの時になりましたが、丁重に重ねて、更に言葉を申し上げます。
言葉の中に二人の誓いがあります。それは私たちだけが知っていることです。
七月七日、七夕の日の長生殿で、
夜中にひと気のなくなったときに、二人でひそかに語り合った言葉です。
「天にあっては、翼が一つで、二羽並んで初めて飛ぶことができる比翼の鳥となり、
地にあっては、二つの異なる木が一つの枝になったという連理の枝になって、
二人は添い遂げる」というあの言葉です。
悠久の時を過ごす天も地も、長い時を経れば尽きるときがありますが、
この恨みは長く続いて、絶えるときはないでしょう。
永遠の愛を誓う一節ですね。この誓いを遂げることができなかった、
桐壺帝の恨めしい気持ちが見えてくるようですね。
ここまでが本文です。
この部分は白居易（白楽天）の長恨歌を下敷きにしていることがよく分かりました。
この解説で桐壺帝の悲しみの一部を伝えることができていれば、良いなと思います。
次回はそれとは対称的に弘徽殿の女御の我が世を楽しむ様子が見られます。
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
