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●最近の漢文の翻訳です。
諸葛孔明の「出師表（前出師表）」の原文と書き下し文です。
諸葛孔明の「出師表（前出師表）」 の現代語訳と語注です。
●最近の漢詩です。
漢詩「十六字令（其の三・『妝（しょう）』）と（其の四・『陽』）」
（填詞： 十六字令）
僕の現在の心境を、七言絶句にしました。
漢詩「秋日偶吟」（七言絶句）
元は下記のような記事でした。
元の記事の内容：
今回の「偶成・四十二韻」の漢詩を作った目的は、
僕の想い人にもう一度僕の想いを伝えるためです。
（どの方が想い人であるか、ブログをずっと見ていた方には
おわかりかと思います。）
今回の漢詩は、僕のすべてを投じて作りました。
僕の想い人からの返答を待っています。
コメント欄はこのページにのみ設けることにします。
今回だけは、コメント欄を承認制にします。
よろしくお願いいたします。
以下に漢詩へのリンクを示します。
漢詩「偶成・四十二韻」（五言古詩・一韻到底格） 原文と書き下し文。
現代語訳
語注
今回の漢詩を元にした、僕の想い人への告白の文章
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2011年10月08日
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親愛なる○○さんへ
（私のブログをずっと見ていた方はおわかりだと思います）。
先ほどの漢詩はあなたに宛てた恋文なのです。
五言古詩一韻到底格（ごごんこしいちいんとうていかく）、一句が五文字で偶数番目の句で韻を踏むという規則だけで、長さも一定していないという、ルールの少ない漢詩の形式です。私の一番得意な漢詩の形式なのです。その詩を長編で綴って、あなたへの想いを縦横に説きました。あなたへの想いを、私の全力を尽くして漢詩にしてみました。
四十二韻、つまり八十四句の長い漢詩です。自慢ではありませんが、これほどの長さを作れるのは限られた人しかいません。私は唐の時代の同じ形式の長い詩を研究していました。その中には五十韻、一百韻というとんでもない長さの詩がありますが、それらは途中で同じ文字で韻を踏んでしまっていたり、通韻（つういん）といって音の似通った別の韻のグループの文字を含めて韻を踏んでしまっていたりしているものも多く、さらにその詩の中身を詳細に見ていくと、韻を踏んで句は続いてはいるけれども、後半へ行くたびに中身が怪しくなって、無理にこじつけるようにぷっつりと詩が終わっている、そんなものが多いのです。きちんとオチを付けられたのは、玄宗と楊貴妃の愛を綴った長編の詩の、「長恨歌（ちょうごんか）」の作者である白居易（はっきょい）の詩など、少数の作品に限られています。特に白居易のオチの付け方は素晴らしく、私は常にここから学んでいます。
私は同じ文字で韻を踏んだり、通韻を使ったりすることなく、四十二文字の異なる字で韻を踏みました。そうする必要は必ずしも無いのですが、私のプライドとして、あなたへの想いの強さを示す証拠の一端として、こうするようにと最初から決めて作っていました。
漢詩の中身は私が繰り返している過ちから始まっています。私の残り少ない命のことなどを考えて、私の心が揺れ動いているときに失言をしてしまい、あなたを悲しませることがありました。あなたの苦しい胸の内、人のためを思って悩み苦しみ、そうして何とかあなた自身を支えている、そんなあなたの苦しい胸の内を、きちんと思い量ることなく、失言を繰り返していたこと、常に反省しています。
そんな私自身を反省させる材料として、易（えき）の言葉があります。易は古代中国の周（しゅう）の時代から伝わった儒教の経典の一つで、そのために『周易（しゅうえき）』または『易経（えききょう）』と呼ばれています。これは占いの本でもあるのですが、古代の賢人たちの知恵の詰まった、世の中の道理を説いた本でもあります。
これを最初に作ったといわれる伝説のある周の文王（ぶんのう）は、人生の激しい苦しみの中でその道理を説いており、単なる倫理道徳のお題目などとは全く異なるものです。その後の世の人生の苦しみを味わい尽くしたような人たちが、その易の中で説かれた言葉を頼りにして、苦難に耐えていった人が多いのです。私も儒学の経典や多くの漢文を読んでいく中で、特にこの易の言葉を日々真剣に学んでいくことで、自分の心を落ち着かせようとしています。占い師になるわけでは決してないですが、漢詩人の教養として、私自身の心を養う材料として、真剣に学んでいます。
私が好きな言葉の一つに「切問近思（せつもんきんし）」という言葉があります。これは論語にある言葉で、経書（けいしょ： 儒教の経典）などに書かれた賢人の言葉を、その場その場にふさわしい適切な質問をして学んでいき、その賢人の言葉を自分の身近な物事から考えていって、それをもとに日々反省する、という儒学の学び方について説いた言葉です。この「切問近思」を実践していく内で、最も私の身に切実に迫ってくるのが易の言葉なのです。 今回の私の過ちを反省させる言葉も、やはり易の言葉の中に見つかりました。その本文と意味を示します。
浚恒、貞凶。無攸利。
（恒（つね）を浚（ふか）くす、貞（てい）なれど凶なり。利するところ無し。） （私訳）常を深くする、つまり自分が正しいと思うことを一方的に
強く主張するという態度であれば、それがたとえ正しい意思で 行われていたとしても結果は凶で、うまくいくことはない。 まさしく今回の私の過ちを言い当てているようでした。あなたに求めることがあまりに急であるために、あなたを傷つける結果となってしまったということです。この点についてきちんと反省し、決して忘れないようにします。
私はお花を眺めるのが好きです。あなたを愛するようになってから、花をあなたに見立てて考えるようになりました。その中でも百日紅（サルスベリ）と菊の中に、あなたの面影を特に思い浮かべることができます。夏の間に長く咲いて、その美しさを独り占めにしている百日紅、冬になっても枯れずに咲いて残っている菊、そんな美しさを保つ花、この花たちを思い浮かべるときに、明るい生命力を持っているあなたのことが思い浮かんでくるのです。快活でさっぱりとしているあなたの性格、私はその部分に特に惚れているのです。あなたが常に明るく元気でいられること、それこそ私が常に願っていることです。 そんなあなたの、私が唯一愛するあなたの心に影を落としているもう一つのことは、私の病気のことについてだと思っています。私の病気を治す特効薬の研究が進められているという話は聞きますが、私の病気に関する日本でも有数の医師に聞いてみたことがあります。私の病気を治すことができますか、と。「それは無理です」と答えが返ってきました。 さらに最近、私の病気について詳しく調べていたときに、私と同じ病気の人が平均何歳まで生きているかという文章を見つけました。その平均年齢に愕然としましたが、同時に泣いている場合ではないと思いました。自分の気持ちを偽ることなく、思った通りに生きなければならない。そのために日々どんな努力も惜しんではならないと、切実に思いました。
その日から私はさらに変わっていき、努力を惜しまない人間に変わっていきました。あなたへの想いを伝える漢詩、残りの時間できちんと極めなければならない。そのために日々あらゆる漢文を読んでいます。中国語のサイトもチェックして、昔の漢文をかき集めて、日々学んでいるのです。それは私のためであり、そしてあなたのためにもなると思っています。
私が好きな言葉のもう一つに、「言筌（げんせん）」という言葉があります。「筌（せん）」とは、細い竹を編んで作った、魚を捕らえるための道具のことです。魚を捕らえるための道具なのですから、魚を捕らえることができなければそれがどんなに立派で美しくても意味がないように、言葉もその目的に従って述べられるべきものであって、その目的にそぐわなければ、どんなに美しい言葉も意味がないということを示す言葉です。 今回の漢詩を作った私の目的とは何か、それはあなたの心をとらえることです。今回の大変長い漢詩、現代に作ることのできる人は非常に限られてくるとは言っても、もしあなたの心に届かないものであれば、それは全く意味のないものなのです。あなたへの私の想いがきちんと届くようにと願い、一言一句に心を込めました。特に後半の三十四句、私の思いをすべて込めました。
この漢詩の道をきちんと極めて、その上であなたをきちんと迎えたい。その決意の程を、覚悟の程を、本気の程を示すために、今回の漢詩を作りました。残りの人生、すべてあなたのために投じたい。そして私の生きた証として、あなたの名前をタイトルに付けた詩集を出したい。そのために私の命のすべてを燃焼させたいのです。私が今後そのために力を尽くすこと、 そのための許可をあなたに求めたいのです。 あなたの気持ちを、あなたの率直でまっすぐな気持ちを聞かせて下さい。ただ一人あなたを愛する私の言葉が、どうかあなたの心に届きますように。 玄齋
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語注：
※迂儒（うじゅ）： 世の中のことにうとい学者のことです。 僕は漢詩の中で自分自身を指してこの言葉を使うことが多いです。 ※悔咎（かいきゅう）： 失敗したことを後悔することです。
※蒼惶（そうこう）： あわてて落ち着かなくなることです。
※嬌妝（きょうしょう）： 美しい装い、美しい化粧のことです。
※平生（へいぜい）： 普段のことです。
※温顔（おんがん）： 穏やかで優しい顔のことです。
※龍亢（りゅうこう、りゅうのたかぶる）： これは禅の言葉に出てくる
「龍亢之殃（りゅうこうのわざわい）」のことで、語源は易の 乾卦の爻辞の「上六、亢龍有悔。」から来ています。 おごり高ぶった龍のような態度で進んでいって、 後で後悔するようになることです。 （三国志で地名としてこの名詞が使われていますが、 今回はそれとは違います） ※苦衷（くちゅう）： 悩みなどで苦しんでいる胸の内のことです。
※度量（どりょう）： 人の言動を受け入れる心のゆとりのことです。
※自責（じせき）： 自分で自分の間違いを責めて反省することです。
※雖（いえども）： 「〜ではあるけれども」という意味です。
※幾殆（きたい、ほとんどあやうし）： もう少しで危険な状況で
あることです。危機一髪な状況を指します。 ※積殃（せきおう）： 災いが積もり重なることです。
※因（よる）： 「〜の理由でそうなる」という意味です。
※枕頭（ちんとう）： 枕元のことです。
※周易（しゅうえき）： 古代中国の周（しゅう）の時代から
伝わった易（えき）のことで、儒教の経典の一つ、
『易経（えききょう）』のことです。
※啓盲（けいもう、もうをひらく）： 「啓蒙（けいもう）」と同じ意味です。
無知なものに知識を与えて教え導くことです。 ※応（まさに〜すべし）： 「〜しようと思う」という意味です。
※言志（げんし、こころざしをいう）: 心に思ったことを述べることです。
儒学の経典の一つの『書経（しょきょう）』の中の、「詩は志を言う」 というところから来ている言葉なので、詩で心に思ったことを述べること を指します。 ※素懐（そかい）： 日頃から心の中に思っている気持ちのことです。
※詩嚢（しのう）： 詩の下書きを入れる袋のことで、そこから転じて
詩を作ろうという気持ちを指します。 ※三皇（さんこう）： 古代中国の伝説上の三人の皇帝の、伏羲（ふくぎ）・
神農（しんのう）・女媧（じょか）のことを指しますが、 実際にはいろんな説があります。 ※五帝（ごてい）： 中国の古代の伝説上の五人の皇帝のことです。
黄帝（こうてい）・顓頊（せんぎょく）・帝嚳（ていこう）・ 帝堯（ていぎょう）・帝舜（ていしゅん）を指しますが、 これも実際にはいろんな説があります。 ※文王（ぶんのう）：殷（いん）王朝を倒した周の武王の父で、
姓名は姫昌（きしょう）と言います。殷王朝のとき西方に勢力をもち、
西伯（せいはく）と呼ばれていました｡仁徳があり、善行を重ねて、
礼をもって手厚く賢者を遇したので、多くの諸侯が集まって、
天下の三分の二をおさめたといわれています。
その仁徳や政治の方法は、儒教の模範とされました。 ※雨師（うし）： 雨の神のことです。つまり、雨乞いの儀式を努める
シャーマンのことです。 ※羲皇（ぎこう）： 伝説の帝王の伏羲（ふくぎ）のことです。
※伏羲（ふくぎ）： 古代の伝説上の帝王で、はじめて人々に
漁や猟を教えて、文字をつくったといわれています。
また、易の占いのしるしである八卦（はっか）を描いて、
易を始めたという伝説があります。
※八卦（はっか、はっけ）： 周易の八種の卦（か： 易の占いのしるし
のことです）である、乾（けん）・坤（こん）・兌（だ）・離（り）・震（しん）・
巽（そん）・坎（かん）・艮（ごん）のことです。この中の二つずつを
組みあわせて六十四卦（ろくじゅうよんか）として、
あらゆる物事を象徴させて､吉凶や禍福を占います。
※神農（しんのう）： 古代､伝説上の帝王である三皇（さんこう）の
ひとりです。はじめて人民に農業を教えて、医薬をつくり、
八卦（はっか）を重ねて六十四卦（ろくじゅうよんか）を
つくったという伝説があります。別名を炎帝（えんてい）と言います。
※爻（こう）： 周易で、卦を組みあわせるもとになる、
陰と陽を示すしるしのことです。それぞれ陰爻（いんこう）、
陽爻（ようこう）と言います。
※卦辞（かじ）、爻辞（こうじ）： それぞれ卦と爻を説明したものです。
周の文王によって書かれたという伝説があります。 ※猖狂（しょうきょう）： 正気を失って荒っぽい行いをする事です。
※西伯（せいはく）： 周の文王が西方の諸国の君主たちの長（おさ）と
なっていったことを表す言葉です。 ※仁政（じんせい）： 仁徳（じんとく）に基づいて行う情け深くて
よい政治のことです。
※草荒（そうこう）：雑草がおいしげって、荒れ果てた土地のことです。
※民人（みんじん）： 役人ではない一般の人々のことです。
※譲畦（じょうけい、あぜをゆずる）： 田んぼの境界線である
あぜ道をを譲りあうことです。すぐれた君主による政治の感化が
広く及んでいることをたとえたものです。
※太公望（たいこうぼう）： 呂尚（りょしょう）という周の国の賢人で、
魚つりをしていたときに周の文王に認められて、文王の子の 武王を輔佐して殷の紂王を滅ぼして周を建国しました。
※終生（しゅうせい）： 死ぬまでの間のことです。
※諸子（しょし）： 多くの子どもたちのことです。
※二子（にし）： 文王の子で、後に周の武王となる姫発（きはつ）と、
その弟で、その後、武王の子である成王（せいおう）を輔佐する
周公（しゅうこう）となった姫旦（きたん）の二人です。
※如存欲事亡（そんするがごとくにぼうにつかえんとほっす）： 朱子学で
初等教育の教科書であった『小学（しょうがく）』の一節で、 「事死如事生、事亡如事存。孝之至也（死に事（つか）うること 生に事うるが如くして、亡（ぼう）に事うること存するに
事うるが如し。孝の至りなり）」
（私訳： 発と旦の二人は、亡き父の昌（しょう）を棺桶に入れて 安置するときにも生きているときと同じように物事を進めて、
墓地で亡き父を葬るときも。生きているときと同じように
万事を進めていった。これこそ孝行の最も優れたものである）
という一節を元にしたものです。 ※殷商（いんしょう）： 殷の国は商（しょう）の国とも呼ばれたので、
殷の国をこのように呼ぶときがあります。 ※諡（おくりな）： 死んだ人の功績をたたえるために付ける
名前のことです。
※苦辛（くしん）： 辛い目にあって苦しむことです。
※裏（うち）： 「〜の中」という意味です。
※易理（えきり）： 易の説く道理のことです。
※参照（さんしょう）： 照らし合わせて見ることです。
※典常（てんじょう）： 易の言葉で、人が常に守るべき道理のことです。
※危懼（きく）： 恐れ慎むことです。
※潜蔵（せんぞう）： 易の言葉で、ひっそりと隠すことです。
※無方（むほう）： 一定の法則や決まりがないことです。
そういう世の中を指して言います。 ※楽天知命（らくてんちめい、てんをたのしみめいをしる）： 天や
自然の道理を楽しんで天から与えられた運命をしっかりと
自覚することによって、苦しい境遇にも安らかになることです。
※困学（こんがく、くるしみてまなぶ）： 苦しみながら学問をすることです。
※懸梁（けんりょう、はりにかける）： 苦学のことです。楚の国の
孫敬（そんけい）の故事で、夜に勉強の途中で眠ってしまわない ように、髪の毛を縄に結びつけて家の屋根を支える
梁（はり）に引っかけて勉強していました。
※嚢中（のうちゅう）： 袋の中のことですが、ここでは第一節の
詩嚢（しのう）、つまり詩を作ろうとする気持ちという言葉を受けて、 心の中を表しています。 ※箴言（しんげん）： 教訓となる戒めの言葉のことです。
※宿志（しゅくし）： 以前から持っていた想いのことです。
※秋娘（しゅうじょう）：美人のことです。白居易（はくきょい）の
「琵琶行（びわこう）」という詩の中に出てくる美女の名前から 生まれた言葉です。 ※泣涕（きゅうてい）： 泣いて涙を流すことです。
※浚恒（しゅんこう、つねをふかくす）： 六十四の卦のうちの
恒（こう）の卦に出てくる言葉です。 「浚恒、貞凶。無攸利」
（恒（つね）を浚（ふか）くす、貞（てい）なれど凶なり。 利するところ無し。） （私訳）常を深くする、つまり自分が正しいと思うことを 一方的に主張するという態度であれば、それが正しい意思で 行われていたとしても結果は凶で、うまくいくことはない。 ※却（かえって）: 予想に反して、という意味です。
※謗傷（ぼうしょう）： 人を悪く言ってけがすことです。
※服膺（ふくよう）： 心身にぴったりと身につけて、
よく覚えて忘れないことです。 ※遺忘（いぼう）： 忘れることです。
※擢（ぬきんず）： 普通の者たちの中から特にすぐれて
抜きん出ていることです。
※群芳（ぐんぽう）： 多くの花のことで、そこから転じて、
多くの美人のことです。 ※優美（ゆうび）： 気品があって美しいことです。
※偏（ひとえに）： 「ひたすらに」という意味です。
※快活（かいかつ）： 気性がさっぱりしていて、わだかまりがないことです。
※夭殤（ようしょう）： 怪我や病気で若くして死ぬことです。
※餘命（よめい）： これから先、死ぬまでの寿命のことです。
※笑貌（しょうぼう）： 笑顔のことです。
※詩箋（しせん）： 詩を書き付けた小さな紙のことです。
※海内（かいだい）： 世界のことです。
※斯道（しどう）： その人が究めようとしている学問や
芸術の道のことです。 ※万寿（ばんじゅ）： 長生きをすることです。
※觴（さかずき）： お酒を入れるさかずきのことです。
※相思（そうし）： 相手を想う気持ちのことです。
※比翼（ひよく）： 翼を合わせて飛ぶことです。
※鴛鴦（えんおう）： オシドリのことです。
※何如（いかん）： どのようであるかを問う言葉です。
※中腸（ちゅうちょう）： はらわたの中のことで、
転じて心の中を示す言葉です。
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現代語訳：
世の中のことにうとい学者であるこの私は、失敗して後悔することが多く、あなたのことを想って、何度もあわてて落ち着きをなくすことがありました。日々、失言を重ねていって、美しい装いをした美人のあなたを悲しませていたのです。私は普段は穏やかな優しい顔を保っていますが、一度怒ると、易の言葉で言う、おごり高ぶった龍のような態度になり、後で後悔するようなことになるのです。あなたの悩んでいる胸の内を察することができずに、あなたの言葉を受け入れる心のゆとりが少ないのを、恥じることが多いのです。何度も私自身の間違いを責めて反省しているけれども、今のもう少しで危ない状況を迎えそうなのは、そういうことが積み重なってきたことによるものです。
枕元に周易（しゅうえき）、つまり中国の古代の周の時代から伝わった儒教の経典の一つである易の本があります。これを熟読して学ぶことで自分の無知を改めようと思います。そして自分の無知を改めた後で、心の中で思ったことを詩に書き表そうと思います。私の日頃からの自分の想いを、詩を作ろうという気持ちとして蓄えていこうと思います。
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三皇五帝（さんこうごてい）と言われる中国古代の伝説上の帝王の時代の後に、『周易（しゅうえき）』は周（しゅう）の国の文王（ぶんのう）によって作られました。三皇（さんこう）と言われる伝説の帝王たちは、雨乞いの儀式を努めるシャーマンの役割を努めていて、その三皇の中の伏羲（ふくぎ）と呼ばれる帝王は、易の占いのしるしである八つの卦（か）を描いたとされています。その後の帝王である神農（しんのう）は、その八つの卦を組み合わせて六十四の卦とし、卦（か）や爻（こう）という占いのしるしを、姫昌（きしょう： 文王の本名です）が卦辞（かじ）や爻辞（こうじ）という形で説明しました。
姫昌は羑里（ゆうり）という土地で、暴君で有名であった殷（いん）の紂王（ちゅうおう）にとらえられたときには、易を紂王の前で実際にやってみせるという苦難を味わいながら、狂気にとらわれて荒っぽい行いをしていた紂王に仕えていました。その後、姫昌は釈放されて西伯（せいはく）、つまり西方の諸国の君主たちの長（おさ）となっていき、人民を慈しむ徳によって政治を、草が生い茂って荒れ果てた土地に行っていきました。その政治は、一般の人々が互いにあぜ道を譲り合うほどに一般の人々への良い影響があるもので、名軍師として知られるすぐれた家臣の、太公望（たいこうぼう）とも呼ばれる呂尚（りょしょう）を得ることもできました。
姫昌は死ぬまでの間ずっと、暴君である紂王に苦しめられて、死ぬときには多くの子どもたちが喪に服しました。その息子のうち、後に武王（ぶおう）となる姫発（きはつ）と、その弟で、後に姫発の子の成王（せいおう）を輔佐する周公（しゅうこう）となる姫旦（きたん）の二人は、特に父の死を悲しんで、父が死んだ後も父が生きている頃と同じように物事を進めていきました。後に姫発は太子（たいし）、つまり姫昌の嫡男（ちゃくなん： 跡取り）を名乗って亡き父の位牌を高く掲げながら、紂王を討伐する兵を挙げて、ついには殷の国を討伐しました。天子（てんし： 帝王）となった太子の姫発は、亡き父の功績を讃えて文王（ぶんのう）と諡（おくりな）をつけました。
●
文王はその辛く苦しい日々の中で、易に説かれた道理を文章に著していました。天下の道理をすべて説き尽くすために、陰（いん）と陽（よう）という二種類の概念を用いました。陰と陽の二つを示す模様の爻（こう）を使って、三つの爻で八卦（はっか）を、或いはその八卦を二つ重ねた六十四卦（ろくじゅうよんか）というような卦（か）を作ることによって、その形に表れる陰と陽の示す道理を観察し、その卦（か）や爻（こう）に言葉を付け加えることによって、あらゆる物事の吉か凶かを明らかにしていました。つまり、八卦や六十四卦などの卦を作って、その中に爻という模様が生じてくるのは、陰と陽、或いは堅いと柔らかいなどの対比する概念が存在するからであり、そうしてできた卦や爻を説明する卦辞（かじ）や爻辞（こうじ）を実際の状況に照らし合わせてみることによって、人が常に守るべき道理というものが、自然と分かるようになるのです。
文王はそのような言葉によって恐れ慎むことを述べており、易の道理をひっそりと、その言葉の中に隠しました。その言葉は私自身の言動を戒めるのに十分なものであって、その説かれた道理は、一定の法則がないようなこの世の中の動きに応じることができるものなのです。天や自然の道理を楽しんで天から与えられた運命をしっかりと自覚することによって、苦しい境遇にも安らかになる、そんな境地になろうとして、私が苦しみながら学問をする様子は、楚の国の孫敬（そんけい）が夜に勉強の途中で眠ってしまわないように、髪の毛を縄に結びつけて家の屋根を支える梁（はり）に引っかけて勉強するのにたとえられるほどでした。
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詩を作りたい私の心の中に、戒めとなる教訓の言葉を蓄えて、私のかねてからの想いを美しい女性であるあなたの前で述べようと思います。
あなたが涙を流しているのは私の失言によるもので、その失言は、常（つね）を深くする、つまり私が自分が正しいということを一方的に主張しているからなのです。あなたに求めることがこのように深くなることによって、
かえって自然に相手を悪く言うことになってしまうのです。こうして自分のあやまちが明らかになりましたので、きちんと自分の間違いを責めて反省しようと思います。自分の心身にぴったりと身につけるようにしてきちんと覚えて、決して忘れないようにします。 あなたのことを想い慕って、その折々に花を眺めていると、あなたの美しさが他から抜け出ているほどにすぐれているように、多くの花の中から特に美しさにすぐれている一本の花を見るのです。夏の日に長い間ひとりだけ咲く百日紅（さるすべり）の紅い花、冬にも枯れずに残っている野菊の黄色い花。これらの花は私が好きな花なのです。気品のある美しさを、ひとりだけ長い間保っているからです。私はひたすらにあなたのさっぱりした気性、晴れやかな性格を愛しています。そしていつもあなたが健康であることを願っています。
孔子が五十にして知ったという天命（てんめい）つまり天から与えられた運命を、私は三十にして自覚することになりました。私が病気で若くして死ぬことを、どうすることもできないということです。
私はまだ命を保っています。そしてわずかな時間も惜しんで勉強し、書物は床に散らばったままです。あなたの笑顔を見ようと思って、詩を書き付けた小さな紙に、いったい何行ほどの詩を書いたでしょうか。すでにあなたへの手紙は何千もの数を送っています。いつも世界の広さが、二人を妨げることがないようにと願っています。私はさらにこの道、つまり漢詩の道を極めていって、常に自分の名声が上がるようにと求めて努力しています。
ここで、私は自分の将来について語りたいのです。将来はあなたを迎えて、私は新郎になりたいのです。私が長生きをすることを祈りながら、お互いに長生きを祝うためのさかずきを共に酌み交わしたいのです。
私はこの長編の漢詩によって、あなたを想う気持ちを綴ってきました。あなたと、翼を並べて飛ぶオシドリのようになりたいのです。私はあなたへの愛を語るために、私の全力を尽くしました。今のあなたの気持ちはどうでしょうか。お聞かせ下さい。
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名称： 百日紅（サルスベリ）
花言葉： 雄弁・愛敬・活動・世話好き
Photo by (c)Tomo.Yun
http://www.yunphoto.net 偶成・四十二韻 玄齋 （下平聲七陽韻）
迂 儒 多 悔 咎， 懷 君 幾 蒼 惶。
日 日 重 暴 言， 佳 人 悲 嬌 妝。
平 生 保 温 顏， 一 怒 似 龍 亢。
不 察 君 苦 衷， 多 羞 少 度 量。
幾 度 雖 自 責， 幾 殆 因 積 殃。
枕 頭 有 周 易， 熟 讀 啓 吾 盲。
啓 盲 應 言 志， 素 懷 蓄 詩 嚢。
●
三 皇 五 帝 後， 周 易 文 王 創。
三 皇 務 雨 師， 八 卦 畫 羲 皇。
�� 農 重 八 卦， 卦 爻 説 姫 昌。
演 易 羑 里 囚， 紂 王 事 猖 狂。
釋 放 爲 西 伯， 仁 政 開 草 荒。
民 人 互 讓 畦， 得 臣 太 公 望。
終 生 苦 暴 君， 諸 子 服 父 喪。
二 子 悲 父 死， 如 存 欲 事 亡。
太 子 掲 位 牌， 擧 兵 討 殷 商。
太 子 爲 天 子， 諡 父 號 文 王。
●
文 王 苦 辛 裏， 易 理 著 文 章。
天 下 盡 道 理， 以 一 陰 一 陽。
設 卦 觀 其 象， 繋 辭 明 吉 凶。
立 卦 所 生 爻， 陰 陽 與 柔 剛。
参 照 卦 爻 辭， 自 到 識 典 常。
其 辭 述 危 懼， 其 理 秘 潛 藏。
其 辭 足 自 戒， 其 理 應 無 方。
樂 天 欲 知 命， 困 學 如 懸 梁。
●
嚢 中 蓄 箴 言， 宿 志 陳 秋 娘。
泣 涕 因 失 言， 失 言 由 浚 恒。
求 君 如 此 深， 卻 到 自 謗 傷。
有 過 應 自 責， 服 膺 無 遺 忘。
懷 君 時 看 花， 一 莖 擢 群 芳。
占 夏 百 日 紅， 殘 冬 野 菊 黃。
此 花 吾 所 好， 獨 保 優 美 長。
偏 愛 君 快 活， 常 願 君 健 康。
三 十 吾 知 命， 無 奈 吾 夭 殤。
吾 猶 有 餘 命， 惜 陰 書 滿 床。
欲 看 君 笑 貌， 詩 箋 費 幾 行。
既 寄 幾 千 信， 海 内 欲 無 妨。
吾 更 究 斯 道， 常 求 姓 名 揚。
茲 語 我 將 來， 迎 君 爲 新 郎。
欲 禱 我 長 生， 共 交 萬 壽 觴。
此 篇 綴 相 思， 比 翼 爲 鴛 鴦。
語 愛 盡 全 力， 何 如 君 中 腸？
書き下し文： 迂儒 悔咎すること多く，
君を懐うて 幾たびか蒼惶。 日々 失言を重ね， 佳人の嬌妝を悲しましむ。 平生 温顔を保つも， 一たび怒れば 龍の亢るに似たり。 君の苦衷を察せず， 度量の少なきを羞ずること多し。 幾度か自責すると雖も， 幾んど殆きは積殃に因る。 枕頭に周易 有り， 熟読して吾が盲を啓かん 盲を啓けば 応に志を言うべし， 素懐を詩嚢に蓄えん。 ●
三皇五帝の後，
周易は文王の創りしなり。 三皇 雨師を務め， 八卦は羲皇に画かるる。 神農 八卦を重ねて， 卦爻は姫昌に説かるる。 易を演ずる羑里の囚たりて， 紂王の猖狂なるに事う。 釈放されて西伯となり， 仁政にて草荒を開く。 民人 互いに畦を譲り， 臣に太公望を得たり。 終生 暴君に苦しみて， 諸子 父の喪に服す。 二子 父の死を悲しみて， 存するが如くに亡に事えんと欲す。 太子 位牌を掲げ， 兵を挙げて殷商を討つ。 太子 天子となりて， 父を諡して文王と号す。 ●
文王 苦辛の裏，
易理を文章に著す。 天下の道理を尽くすに， 一陰一陽を以てす。 卦を設けて其の象を観て， 辞を繋けて吉凶を明らかにす。 卦を立てて爻を生ずる所は， 陰陽と柔剛なり。 卦爻の辞を参照すれば， 自ずから典常を識るに到らん。 其の辞に危懼を述べて， 其の理 秘かに潜蔵す。 其の辞は自ら戒むるに足りて， 其の理は無方に応ず。 天を楽しみ命を知らんと欲し， 困みて学ぶこと梁に懸くるが如し。 ●
嚢中に箴言を蓄えて，
宿志 秋娘に陳べん。 泣涕は失言に因りて， 失言は恒を浚くするに由る。 君に求むること此の如く深ければ， 却って自から謗傷するに到らん。 過ち有りて応に自ら責むるべし， 服膺して遺忘すること無からん。 君を懐うて時に花を看れば， 一茎 群芳に擢んず。 夏を占める百日紅， 冬に残る野菊の黄。 此の花 吾が好む所なり， 独り優美を保つこと長ければなり。 偏に君が快活なるを愛し， 常に君が健康なるを願わん。 三十にして吾れ命を知る， 吾が夭殤を奈んともする無しと。 吾れ猶お餘命 有り， 陰を惜しんで書は床に満つ。 君の笑貌を看んと欲し， 詩箋 幾行をか費やさん。 既に寄せる幾千の信， 海内 妨ぐること無からんと欲す。 吾は更に斯道を究めて， 常に姓名の揚がることを求む。 茲に我が将来を語らん， 君を迎えて新郎とならんと。 我が長生を祷らんと欲して， 共に万寿の觴を交わさん。 此の篇 相思を綴る， 比翼の鴛鴦とならんと。 愛を語るに全力を尽くせり， 何如なるか 君の中腸は？ こちらではコメント欄を外しています。
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