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●本題その一（天籟の正体とは）：
岩波文庫の金谷治さんの『荘子』の訳では、最後の台詞にかっこ書きで、
「そんなものはありはしない」とあります。
どういう意味なのかずっと疑問でしたが、
理解できた時にはとてもずばりと言い当てた名訳だとわかりました。
そのことを説明していきます。
古代中国の周の時代の易の解説書で、
儒学の経典となっている『易経（えききょう）』の中で、
易の哲学を述べている「繋辞伝（けいじでん）」の中の一節に、
次のようなものがあります。
まずあらゆる物事の始まりに「太極（たいきょく）」というものがあり、
そこから二つに枝分かれして「両儀（りょうぎ）」が生まれます。
「両儀（りょうぎ）」とは陰と陽の二つです。
そしてこの陰と陽が様々な変化をして万物を作り上げていくとあります。
さらにその万物が生まれる様子を眺めていると、
万物が生まれる間に八卦（はっけ）を見出し、
さらにその八卦を二つ組み合わせた六十四卦（ろくじゅうよんけ）を見出し、
その六十四卦であらゆる物事を説明することができる、
というものが易の考え方であることがわかります。
この部分を三国時代の魏の老荘の学者である王弼（おうひつ）は、
『老子』の一節の「無極（むきょく）に復帰する」、
つまり極まりのないところ（いわゆる無）に万物が帰っていく、というその一節から、
太極のさらに極まったところにある「無（む）」を太極のご先祖と考え、
無から有が生じるように太極が生まれ、陰と陽が生まれ、
その陰と陽が様々に変化してさらに細かく枝分かれしていくように
万物を生み出し、機能する際に、常に無が仲立ちとなって存在すると考え、
そんな無の働きの別名を「道（みち）」としたわけです。
そしてそこから六十四卦を『老子』の考えをもとに説明していきました。
さて、あらゆる物事には道が仲立ちをしている、
この万物の働きを人間の身体にたとえますと、
人間の身体は様々なパーツに分かれています。
そしてそれはばらばらに存在するのではなく、
一つの統一された身体として機能しています。
たとえばものを考える脳を機能させるには
心臓から血液を送りこんで、栄養と酸素を供給しなければなりません。
栄養は腸から、酸素は肺から取り入れるわけです。
こうして一つになって人体を動かしているのですが、
私たちは別にそうするようにと意識的に命令を送っているわけではないのです。
老荘の考えでは道がそれらを一つに機能させるように働いていると考えています。
だからと言ってその道が、神様のような実体を持つだれかであるわけでもなく、
身体のパーツは統一された動きをしていても、
身体のパーツそれぞれがあるがままに本来の性質に従って動いている、
そんな自然の様子が見られるだけなのです。
これが、「そんなものはありはしない」という名訳の本当の意味になります。
ここから「天籟（てんらい）」の説明をしていきます。
風が吹いて、それがいろんな穴を通ることで様々な音がするわけですが、
風がやんだ時には全く音が聞こえない、「無」の状態になります。
その状態から風が少し吹くだけでいろんな穴と相互作用を起こして
いろんな音を奏でていくわけです。
それはまるで無から有、無から太極が生まれ、
それが様々な枝分かれして万物が生み出されるように
いろんな音が生み出されるように感じられますが、
そうさせている神様のような実体があるわけではなく、
万物のありのままの姿が見られるだけなのです。
無とはそれぞれがありのままの音を奏でる自然の姿の仲立ちをする、
そんな実体のないものなのです。
この無の働きの別名を「道」と言い、
「道」の音の仲立ちをする場合の働きのことを
「天籟（てんらい）」と名付けた、というわけです。
（その五へ続きます）
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2013年01月28日
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●ここまでの現代語訳：
楚（そ）国の昭王（しょうおう）の腹違いの弟で、荘王（そうおう）の時代には
軍の総指揮官に当たる司馬（しば）という地位にいた
南郭子?（なんかくしき）は、
机にもたれかかって坐り、空を仰いで細く長い息を吐く
道家（どうか）の独特の呼吸をし、
まるで隣にいた連れ合いがいなくなったような、
そんな姿で坐っておりました。
そのとき、立って子?の側近くに控えていた、
弟子の顔成子游（がんせいしゆう）は、次のように言いました。
「一体、そもそも先生の身体をまるで枯れ木のようにさせて、
心をまるで火の気のない灰のように生気を失ったようにさせる、
そんな存在がいるのでしょうか？
（先生はどんな存在の力を借りて、そのような姿になることが
できたのでしょうか？）
今、机にもたれかかっている先生のお姿は、少し前に同じように
机にもたれかかっていた先生のお姿とは、全く異なっているようです。」
子?（しき）はその問いかけに答えて次のように言いました。
「偃（えん：子游（しゆう）の名）よ、それはよい質問ですね。
私は自分というものを失った状態になっているのです。
あなたは次のことを知っているでしょうか。
あなたは人籟（じんらい）というものを聞いたことがあっても、
まだ地籟（ちらい）というものを聞いたことがないのでしょうか。
あるいは地籟を聞いたことはあっても、
まだ天籟（てんらい）というものを聞いたことがないのでしょうか。」
子游（しゆう）は次のように尋ねました。
「おそれながら、それらはどんな種類のものか、お尋ねいたします。」
子?（しき）は次のように答えました。
「そもそも天地の間に大気が満ちることを、風と呼びます。
その風はただ吹くだけで他に何かをすることはないのですが、
吹き抜ける所に大地の間の様々な穴がある時は、
風によって激しい音が鳴るのです。
あなたも風がものを通り抜ける時の??（りゅうりゅう）という音を
聞いたことがあるはずです。
山林の山の奥まった所、林の木々が集まった所に
百人が両手を広げる大きさの木に空いた穴の様子は、
鼻に似ていたり、口に似ていたり、耳に似ていたり、
建物の柱の横木に似ていたり、
殷から漢の時代にかけて作られた『?（い）』という
青銅の容器の注ぎ口に似ていたり、
臼（うす）に似ていたり、腫れ物のあとの窪みに似ていたり、
窪地の水たまりに似ていたりと、様々な形があります。
そんな様々な形の穴に風が通る時の音は、
水が激しく流れる音のようであったり、矢が飛ぶ時の音のようであったり、
人が叱りつける声のようであったり、人の呼吸の音のようであったり、
人の叫び声のようであったり、泣き声のようであったり、
深い谷から聞こえてくる音のようであったり、
とても悲しく聞こえる声のようであったりと、様々な音がするわけです。
前の方ではため息混じりの言葉のような声がすると、
それに応じて後ろの方では人が呼びかけ合うような声がする、
そんな風に、場所によって音が変化していくのです。
そよ風が吹いた時はそんな調子を合わせた音は小さく、
激しい風の時は調子を合わせた音は大きくなります。
激しい風がやめば、様々な穴も何も音がしない状態に戻るのです。
あなたも木が揺れ動く時の調調（ちょうちょう）、
あるいは??（ちょうちょう）という音を聴いたことがあるはずです。」
すると子游（しゆう）は次のように尋ねました。
「地籟（ちらい）とは天地に空いた様々な穴のことで、
人籟（じんらい）とは、則（すなわ）ち竹の笛や
人が立てる物音であることはわかりました。
さらにおそれながら天籟（てんらい）のことをお尋ねします。」
それに対して、子?（しき）は次のように答えました。
「そもそもいろんなところに風が吹いていく様子は
どこも同じ所はないのですが、
しかし現象だけを見てみると単に風が吹いているだけなのです。
風を感じて様々な音を奏でる、
そんなことをする人は、一体誰なのでしょうね。」
（ここまでが現代語訳です）
ここからようやく本題に入れます。
天籟（てんらい）の正体をさらに探っていきます。
お待たせいたしました。
ここで二つの疑問が残ります。
一つめはこの文章が尻切れトンボで、この文だけでは
最後まで天籟（てんらい）の正体がわからなかったことです。
もう一つはなぜ唐突に天籟（てんらい）の話に突入したのか、ということです。
この二つを理解しなければ、今回の話は素通りしてしまいます。
両者を一つずつ検討していきます。
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では、本文に入っていきます。
「汝（なんじ）之（これ）を知（し）るや。汝（なんじ）人籟（じんらい）を聞くも、
未（いま）だ地籟（ちらい）を聞かず。汝（なんじ）地籟（ちらい）を聞くも、
未（いま）だ天籟（てんらい）を聞かずや？」
「籟（らい）」とは風がものに触れて生じる音、あるいは笛のことです。
そんな音の種類が人籟・地籟・天籟の三種類あるわけです。
今はこの言葉の解説をもう少し後に譲って、話を追っていきます。
「あなたは次のことを知っているでしょうか。
あなたは人籟（じんらい）というものを聞いたことがあっても、
まだ地籟（ちらい）というものを聞いたことがないのでしょうか。
あるいは地籟を聞いたことはあっても、
まだ天籟（てんらい）というものを聞いたことがないのでしょうか。」
「子游（しゆう）曰（いわ）く、敢（あ）えて其（そ）の方（ほう）を問（と）う。」
「方（ほう）」とは種類のことです。
「子游（しゆう）は次のように尋ねました。
『おそれながら、それらはどんな種類のものか、お尋ねいたします。』」
「子?（しき）曰（いわ）く、
『夫（そ）れ大塊（たいかい）の噫気（あいき）、
其（そ）の名（な） 風（かぜ）と為（な）す。』」
「大塊（たいかい）」は天地のことです。
「噫気（あいき）」とは大気が満ちることです。
「子?（しき）は次のように答えました。
『そもそも天地の間に大気が満ちることを、風と呼びます。』」
「是（これ）唯（た）だ作（な）す無（な）きのみにて、
則（すなわ）ち万竅（ばんきょう）怒号（どごう）す。」
「竅（きょう）」とは穴のことです。
「万竅（ばんきょう）」は大地の間にある様々な穴のことです。
ここに風が吹いて音が出るわけです。
「怒号（どごう）」は「風が激しく鳴って音を立てること」です。
「風はただ吹くだけで他に何かをすることはないのですが、
吹き抜ける所に大地の間の様々な穴がある時は、
風によって激しい音が鳴るのです。」
「独（ひと）り之（こ）の??（りゅうりゅう）たるを聞（き）かずや。」
「??（りゅうりゅう）」とは風がものを通り抜ける時の音のことです。
「独（ひと）り」は「まさか〜ではあるまい」という反語の表現です。
そもそも反語は誤解を生じやすいですので、次のように訳しておきます。
「あなたも風がものを通り抜ける時の??（りゅうりゅう）という音を
聞いたことがあるはずです」
「山林（さんりん）の畏佳（わいすい）、
大木（たいぼく）百囲（ひゃくい）の竅穴（きょうけつ）、」
「畏佳」は「いか」ではなく「わいすい」と読みます。
「畏佳（わいすい）」というのは普段は聞くことのない名詞です。
「畏（わい）」は「隈（くま）」のことで、山の奥まった所のことです。
「佳（すい）」は「萃（すい）」のことで、林の木々が集まっている所です。
「囲（い）」は人間一人が両手を広げた大きさのことです。
「百囲（ひゃくい）」は百人が手を広げた大きさです。
「竅穴（きょうけつ）」は、この場合は大木に空いた穴のことです。
「山林の山の奥まった所、林の木々が集まった所に
百人が両手を広げる大きさの木に空いた穴の様子は、」
「鼻に似て、口に似て、耳に似て、枅（けん）に似て、圏（けん）に似て、
臼（うす）に似て、?（わい）に似たる者、汚（お）に似たる者なり。」
「枅（けん）」は建物の柱の横木のことです。
「圏（けん）」は、殷から漢の時代にかけて作られた「?（い）」という
青銅の容器の注ぎ口です。
「?（わい）」は腫れ物のあとの窪みのことです。
「汚（お）」は窪地の水たまりのことです。
「鼻に似ていたり、口に似ていたり、耳に似ていたり、
建物の柱の横木に似ていたり、殷から漢の時代にかけて作られた
『?（い）』という青銅の容器の注ぎ口に似ていたり、
臼（うす）に似ていたり、腫れ物のあとの窪みに似ていたり、
窪地の水たまりに似ていたりと、様々な形があります。」
この次はそんな様々に空いた穴に風が吹いた音の種類が続きます。
（ここはほとんどトリビア（無駄な知識）に近いですが、もう少しお付き合い下さい。）
「激（はげ）しき者、?（こう）なる者、叱る者、吸う者、叫ぶ者、
?（ごう）なる者、?（ゆう）なる者、咬（きょう）なる者あり。」
「?（こう）」は矢が飛ぶ時の音です。
「?（ごう）」は泣き声のことです。
「?（ゆう）」は深い谷から聞こえてくる音のことです。
「咬（きょう）」はとても悲しく聞こえる声のことです。
「そんな様々な形の穴に風が通る時の音は、
水が激しく流れる音のようであったり、矢が飛ぶ時の音のようであったり、
人が叱りつける声のようであったり、人の呼吸の音のようであったり、
人の叫び声のようであったり、泣き声のようであったり、
深い谷から聞こえてくる音のようであったり、
とても悲しく聞こえる声のようであったりと、様々な音がするわけです。」
「前者（ぜんしゃ）于（う）と唱（とな）うれば、随（したが）う者は?（ぐ）と唱（とな）う。」
「于（う）」とはため息混じりの言葉のことです。
「?（ぐ）」とは人が呼び合う声のことです。
「前の方ではため息混じりの言葉のような声がすると、
それに応じて後ろの方では人が呼びかけ合うような声がする、
そんな風に、場所によって音が変化していくのです。」
「冷風（れいふう）則（すなわ）ち小和（しょうわ）、
飄風（ひょうふう）則（すなわ）ち大和（だいわ）。」
「冷風（れいふう）」はそよ風のことです。
「飄風（ひょうふう）」は激しい風のことです。
「そよ風が吹いた時はそんな調子を合わせた音は小さく、
激しい風の時は調子を合わせた音は大きくなります。」
「�夘�（れいふう）済（す）めば、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）虚（きょ）となる。」
「�夘�（れいふう）」は激しい風のことです。
「衆竅（しゅうきょう）」は様々な穴のことです。
「激しい風がやめば、様々な穴も何も音がしない状態に戻るのです。」
「独（ひと）り之（こ）の調調（ちょうちょう）、
之（こ）の??（ちょうちょう）たるを見（み）ざるや？」
「調調（ちょうちょう）」も「??（ちょうちょう）」も木が揺れ動く時の音のことです。
「あなたも木が揺れ動く時の調調（ちょうちょう）、
あるいは??（ちょうちょう）という音を聴いたことがあるはずです」
「子游（しゆう）曰（いわ）く、
『地籟（ちらい）、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）是（これ）已（のみ）。
人籟（じんらい）、則（すなわ）ち比竹（ひちく）是（これ）已（のみ）。
敢（あ）えて天籟（てんらい）を問う。』」
「比竹（ひちく）」は竹の笛のことです。
「すると子游（しゆう）は次のように尋ねました。
『地籟（ちらい）とは天地に空いた様々な穴のことで、
人籟（じんらい）とは、つまり竹の笛や人が立てる物音であることはわかりました。
さらにおそれながら天籟（てんらい）のことをお尋ねします。』」
「子?（しき）曰（いわ）く、
『夫（そ）れ万（よろず）に吹きて同じからず、
其（そ）れをせしむる已（のみ）なり。
咸（かん）じて其（そ）の自（みずか）ら怒（ど）を取（と）る者、
其（そ）れ誰（だれ）か？」
「それに対して、子?（しき）は次のように答えました。
『そもそもいろんなところに風が吹いていく様子は同じ所はないのですが、
しかし現象だけを見てみると単に風が吹いているだけなのです。
風を感じて様々な音を奏でる、そんなことをする人は、一体誰なのでしょうね。』」
ここまでが原文自体の現代語訳に当たります。
まずはここまでの現代語訳をその三でまとめます。
（その三へ続きます）
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●原文：
南郭子?隠几而坐、仰天而嘘、?焉似喪其?。
顔成子游、立侍乎前、曰、
「何居乎、形固可使如槁木、而心固可使如死灰乎？
今之隠几者、非昔之隠几者也。」
子?曰、
「偃、不亦善乎、而問之也。今者吾喪我。汝知之乎。
汝聞人籟、而未聞地籟。汝聞地籟、而未聞天籟夫？」
子游曰、
「敢問其方。」
子?曰、
「夫大塊噫気、其名為風。是唯無作、則万竅怒号、
而独不聞之??乎。山林之畏佳、大木百囲之竅穴、
似鼻似口似耳似枅似圏似臼似?者、似汚者。
激者、?者、叱者、吸者、叫者、?者、?者、咬者。
前者唱于、而随者唱?。冷風則小和、飄風則大和。
�夘�済、則衆竅為虚。而独不見之調調之??乎？」
子游曰、
「地籟、則衆竅是已。人籟、則比竹是已。敢問天籟。」
子?曰、
「夫吹万不同、而使其而已也。咸其自取怒者、其誰邪？」
●書き下し文：
南郭子?（なんかくしき）几（き）に隠（よ）りて坐（ざ）し、
天（てん）を仰（あお）ぎて嘘（うそぶ）き、
?焉（とうえん）として、其の?（ぐう）を喪（うしな）うに似（に）たり。
顔成子游（がんせいしゆう）、立（た）ちて前（まえ）に侍（じ）し、
曰（いわ）く、
「何ぞ居（お）るや、形（かたち）は固（もと）より槁木（こうぼく）の
如（ごと）くならしむべくして心は固より死灰（しかい）の
如くならしむべきは？
今の几（き）に隠（よ）る者は、昔の几（き）に隠（よ）る者に非（あら）ざるなり。」
子?（しき）曰（いわ）く、
「偃（えん）よ、亦（ま）た善（よ）からずや、之（これ）を問（と）うや。
今（は）吾（われ）我（われ）を喪（うしな）えり。
汝（なんじ）之（これ）を知（し）るや。
汝（なんじ）人籟（じんらい）を聞くも、未（いま）だ地籟（ちらい）を聞かず。
汝（なんじ）地籟（ちらい）を聞くも、未（いま）だ天籟（てんらい）を聞かずや？」
子游（しゆう）曰（いわ）く、
「敢（あ）えて其（そ）の方（ほう）を問（と）う。」
子?（しき）曰（いわ）く、
「夫（そ）れ大塊（たいかい）の噫気（あいき）、
其（そ）の名（な） 風（かぜ）と為（な）す。
是（これ）唯（た）だ作（な）す無（な）きのみにて、
則（すなわ）ち万竅（ばんきょう）怒号（どごう）す。
独（ひと）り之（こ）の??（りゅうりゅう）たるを聞（き）かずや。
山林（さんりん）の畏佳（わいすい）、大木（たいぼく）
百囲（ひゃくい）の竅穴（きょうけつ）、
鼻に似て、口に似て、耳に似て、枅（けん）に似て、圏（けん）に似て、
臼（うす）に似て、?（わい）に似たる者、汚（お）に似たる者なり。
激（はげ）しき者、?（こう）なる者、叱る者、吸う者、叫ぶ者、
?（ごう）なる者、?（ゆう）なる者、咬（きょう）なる者。
前者（ぜんしゃ）于（う）と唱（とな）うれば、
随（したが）う者は?（ぐ）と唱（とな）う。
冷風（れいふう）則（すなわ）ち小和（しょうわ）、
飄風（ひょうふう）則（すなわ）ち大和（だいわ）。
�夘�（れいふう）済（す）めば、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）
虚（きょ）となる。独（ひと）り之（こ）の調調（ちょうちょう）、
之（こ）の??（ちょうちょう）たるを見（み）ざるや？」
子游（しゆう）曰（いわ）く、
「地籟（ちらい）、則（すなわ）ち衆竅（しゅうきょう）是（これ）已（のみ）。
人籟（じんらい）、則（すなわ）ち比竹（ひちく）是（これ）已（のみ）。
敢（あ）えて天籟（てんらい）を問う。」
子?（しき）曰（いわ）く、
「夫（そ）れ万（よろず）に吹きて同じからず、
其れをせしむる已（のみ）なり。
咸（かん）じて其（そ）の自（みずか）ら怒（ど）を取（と）る者、
其（そ）れ誰（だれ）か？」
●解説
この文章は『荘子』の荘子自身の直筆とされる斉物論（せいぶつろん）篇の
冒頭部分で、天籟（てんらい）という言葉が出て来ます。
私は常日頃、この「天籟」という言葉がどんなものか
常に疑問に思っていましたので、年末にずっと調べておりました。
まずはこの一節の解説と訳をした後で、天籟という言葉の意味と、
なぜ天籟という言葉が今回の話の中で使われたかを探っていきます。
まずはこの一節には出てくる南郭子?（なんかくしき）と
その弟子の顔成子游（がんせいしゆう）という二人の人物について解説します。
まず南郭子?（なんかくしき）は、西晋（せいしん）の郭象（かくしょう）の
書いた注釈にさらに疏（そ）という注釈をした
唐の成玄英（せいげんえい）によりますと、
南郭子?（なんかくしき）は春秋戦国時代の南方にある
楚（そ）の国の昭王（しょうおう）の庶弟（しょてい）、
つまり腹違いの弟で、
荘王（そうおう）の時代には軍の総指揮官に当たる
司馬（しば）という地位にいた人物で、
子?（しき）は字（あざな）で南郭（なんかく）という
場所に住んでいたことから「南郭子?」という名前になったそうです。
荘子は彼の心の清らかさと気高さに憧れていたこともあり、
この篇の冒頭に登場させたそうです。
顔成子游（がんせいしゆう）は郭象（かくしょう）の注釈によりますと、
姓は顔（がん）、名は偃（えん）、字（あざな）は子游（しゆう）で、
南郭子?の弟子に当たる人物です。
「南郭子?（なんかくしき）几（き）に隠（よ）りて坐（ざ）し」、
「几」は「机（つくえ）」のことで、
「隠」は「憑（よ）る」、つまり「もたれかかる」という意味です。
「南郭子?（なんかくしき）は机にもたれかかって坐り、」となります。
「天（てん）を仰（あお）ぎて嘘（うそぶ）き、」
「嘘」は「嘯（うそぶ）く」、つまり「細く長い息を吐く」という
道家（どうか）の呼吸法を行っていることを指します。
「空を仰いで細く長い息を吐く道家の独特の呼吸をし、」
「其（そ）の?（ぐう）を喪（うしな）うに似（に）たり。」
「?（ぐう）」は「匹」、つまり「連れ合い、仲間」のことです。
「まるで隣にいた連れ合いがいなくなったような、
そんな姿で坐っておりました。」
となります。
「顔成子游（がんせいしゆう）、立（た）ちて前（まえ）に侍（じ）し、
曰（いわ）く、」
「立って南郭子?（なんかくしき）の側近くに控えていた、
弟子の顔成子游（がんせいしゆう）は、次のように言いました。」
「何ぞ居（お）るや、形（かたち）は固（もと）より
槁木（こうぼく）の如（ごと）くならしむべくして
心は固より死灰（しかい）の如くならしむべきは？」
「槁木（こうぼく）」は枯れた木のことで、
「死灰（しかい）」は火の気のない灰のことです。
「一体、そもそも身体をまるで枯れ木のようにさせて、
心をまるで火の気のない灰のように生気を失ったようにさせる、
そんな存在がいるのでしょうか？
（先生はどんな存在の力を借りて、そのような姿に
なることができたのでしょうか？）」
「今の几（き）に隠（よ）る者は、昔の几（き）に隠（よ）る者に非（あら）ざるなり。」
「几（き）に隠（よ）る者」とは、机にもたれかかって坐っている人、
つまり子?（しき）を指しています。
「今、机にもたれかかっている先生のお姿は、
少し前に同じように机にもたれかかっていた先生のお姿とは、
全く異なっているようです。」
「子?（しき）曰（いわ）く、偃（えん）よ、亦（ま）た善（よ）からずや、
之（これ）を問（と）うや。今（は）吾（われ）我（われ）を喪（うしな）えり。」
「偃（えん）」は弟子の子游（しゆう）の本名です。
本名を呼ぶのは師匠や主君や親に限られています。
「子?（しき）はその問いかけに答えて次のように言いました。
『偃（えん）よ、それはよい質問ですね。
私は自分というものを失った状態になっているのです』」
（この後、唐突に天籟（てんらい）の話に切り替わっています。
この部分は「本題」できちんと触れます。）
（その二に続きます）
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瑞泉寺の竹林
Photo by (c) Tomo.Yun
年末年始は携帯電話が壊れたこともあり、
外部と連絡を取れずに過ごしていた中で、
この「天籟」という言葉の意味がわかってきたので、
年末年始はその言葉について調べていくことに専念していました。
その間のテレビで記憶にあるのは井岡選手の KO 勝ちくらいです。
この記事の下に少しずつ、その記事へのリンクを示していきます。
全部で七つほどの記事に分けました。少しずつアップしていきます。
今年もよろしくお願いいたします。
この作業が終わり次第、お返事コメントと訪問をしていきます。
（その一）： 導入として原文と書き下し文を書いて、
少しずつ本文の解説をしている部分です。
（その二）： 本文の解説の続きです。ここまでが本文です。
本題は「その四」から始まります。
（その三）：ここまでの現代語訳をまとめています。
（その四）：本題の一つめです。天籟の正体を探ります。
（その五）： 本題の二つ目です。天籟という言葉を持ち出した理由を探ります。
（その六）： 本題の二つ目の続きです。
●追伸：
ヤフーブログ内で表示できない文字は「南伯子
のように表記していきます。
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
