|
●現代語訳（意訳）：
私は幼い頃から蘭の種を九?（きゅうえん）の長さの広い田にまいて、
�漾覆韻ぁ砲箸い�香草の種を百畝（ひゃっぽ）の長さの広い田にまいて育て、
やがて多くの香りがその蘭や香草の芳香に従うように、
私（屈原）も政治の面で多くの家臣を従えて
陛下をお助けする人材に育つようにと思い、
常に怠りなく学んで自分の中の大切な徳を養い育ててきました。
広い田に留夷（りゅうい）と揭車（けいしゃ）という香草を植えて、
杜衡（とこう）と芳?（ほうし）という香草をさらにまじえる、
そんなふうに、自分の徳を養った上で、さらに表に現れる部分までも
洗練させていけるようにと、日々の修養を重ねてきたのです。
木の枝葉が長く伸びて生い茂るように私が成長していって、
やがて収穫の時に刈り入れをするように、私が政務を執って陛下をお助けして、
陛下の時代に治世をもたらせるようにと、そう願っているのです。
香草はやがて枯れて葉を落とす時期があるように、
私は志半ばで亡くなってしまうとしても、そのこと自体が悲しいわけではないのです。
それによって香草に従って香っていたはずの多くの草花が
すっかり荒れ果ててしまうように、身分の高い人たちの心が
欲望によって荒んでいく有様が、とても悲しいのです。
その身分の高い人たちは、競うように財産と美食を追い求めるようになり、
すでに満足しているはずなのにさらに追い求めて、
満足するところを知らないのです。
ああ、そんな身分の高い人たちは、自分たちの欲で乱れている心から、
『他の人もきっと同じだろう』等という誤った気持ちで人々を判断し、
それぞれの人がいろんな怒りの気持ちを起こして、
有能なものたちや見た目に優れた人たちを妬み、傷つけるようになっているのです。
すぐに役に立たない歩みの遅い馬のような能力の低い私（屈原）自身を駆り立てて、
そのような欲望をひたすら追いかけるというのは、
私が急務としているところではないのです。
私は日々に老いが進んでいって、
『老』の字が指す七十歳に近づいていくというのに、
私が修養をして高めてきた徳と能力を、きちんと陛下を支える政治の場で発揮して
功績を上げる、ということが出来ないままに亡くなってしまうのを恐れているのです。
朝には木蘭の葉に降りた朝露を飲み、
夕方には秋の菊の落ちた花びらを食べるように、
一日のうちの陰の気と陽の気を身に備えるように、
かぐわしい徳と生命力を豊富に備えて日々を過ごしているのです。
私は粗末な食事の中で常に変わらない気持ちを持って、
わだかまりのない気持ちで常に道理をしっかりと守って、
その徳の美しさから人に信用されているのですから、
長く贅沢が出来ていないことなど、何も悲しむべきことではないのです。
木の根を持って香草の?（し）を結びつけるように、
国の根本について議論しながら群臣たちの連帯を強くし、
薜?（へきれい）という香草が毎年同じ実を落とすように、
常に変わらない真心を持ち続けて、国にとって本当に大切な実質的な部分を
失わないように、そんな風に政治を進めていきたいのです。
菌桂（きんけい）の香木の枝をまっすぐするように
陛下が徳を養っていけるようにして、
胡縄（こじょう）の香草が長くつながっていくように、
君主と家臣との間を堅くつないでいく、そういう状態にしていきたいのです。
私は素直な気持ちを持ちながら徳を修めた偉大な先人たちを手本としています。
それは世間一般の人たちが身につけているところのものとは違うのです。
今の人の流行とは異なるけれども、私は願うことならば、
かつて殷の最後の王で暴君の紂王（ちゅうおう）を諫めて聞かれずに、
失意のうちに入水自殺した彭咸（ほうかん）の例を見習って、
陛下を諫めても聞かれることがなかった私も同じように最期を迎えようと思います。
（ここまでが現代語訳です）
今回も長文を読んでいただいて、深く感謝いたします。
これからもしっかりと訳していきます。
|
過去の投稿日別表示
[ リスト | 詳細 ]
2013年03月31日
全1ページ
[1]
コメント（17）
|
●解説（（２）の続きです）：
「苟余情其信?以練要兮長?頷亦何傷」
「余（よ）の情（じょう）を苟（まこと）にして
其（そ）の信（しん）の?（うつく）しきは、
要（よう）を練（ね）るを以（もっ）てし、
長（なが）く?頷（かんがん）するも亦（また）何（なん）ぞ傷（いた）まん？」
「?」は「美しい」という意味で、きらびやかな美しさを指しますが、
これも屈原自身の表にまで出てくるところの徳の高さを表現しています。
この辺りは屈原の自負が見えますね。
「苟」はここでは「誠」の意味で、「誠」とは毎日太陽が昇って沈むように、
常に変わらぬ心を持ち続けるということです。
「信」とは「人を信じる」という側面ばかりではなく、
今回は「人に信じられること、信用されること」を指しています。
『論語』の中の「信」も「人に信じられる、信用される」という意味で読んでいけば、
よりきちんと理解できることが多いのです。
『論語』の「信」の言葉を間違えて解釈していくと、君子は完全に人を信じ切って、
なおかつだまされないということになってしまいます。
そんなことは有り得ないのです。
君子は人智を越えた神のように崇める存在ではないのです。
修養を積んだ結果いつかはたどり着ける、
そう考えて学んでいくための目標なのです。
「練」は「簡」の意味で、「練要」は「簡要（かんよう）」、つまり
簡潔で要領を得ているということです。
わだかまりのない心を持って、道理をしっかりと守っているために、
人に信じられるということです。
「?頷（かんがん）」とは満足しないことを指します。
つまりは飲食も質素で十分に贅沢なものではなくても、
自分は心にわだかまりがなくて道理をしっかりと守っているために、
その心の美しさで人からは信用されている、だから贅沢ではないということは
何も悲しむことではないのです、と述べているのです。
「私は粗末な食事の中で常に変わらない気持ちを持って、
わだかまりのない気持ちで常に道理をしっかりと守って、
その徳の美しさから人に信用されているのですから、
長く贅沢が出来ていないことなど、何も悲しむべきことではないのです。」
「?木根以結?兮貫薜?之落蕊」
「木根（もっこん）を?（も）ちて以（もっ）て?（し）を結（むす）び、
薜?（へきれい）の落蕊（らくずい）を貫（かさ）ねる。」
「?」は「持つ」ということです。
木の根を持つとは、根本を議論するということです。
「?（し）を結ぶ」とは、香草を結びつけるように、
群臣たちを固い絆で結びつけることです。
「薜?（へきれい）」も香草です。「貫」は「重ねる」です。
「蕊」はここでは実のことです。実を落とすのを重ねるとは、
花を咲かせることよりもきちんと実を付けることを大事にしているということです。
苦しい時も常に変わらない真心を持ち、実質的な部分を大切にする、
ということです。
先ほど飾りも大切だと述べたわけですが、
真心が根本になっていることは決して変わらないのです。
「木の根を持って香草の?（し）を結びつけるように、
国の根本について議論しながら群臣たちの連帯を強くし、
薜?（へきれい）という香草が毎年同じ実を落とすように、
常に変わらない真心を持ち続けて、国にとって本当に大切な実質的な部分を
失わないように、そんな風に政治を進めていきたいのです。」
「矯菌桂以?�瀾尊�胡繩之??」
「菌桂（きんけい）を矯（た）めて以（もっ）て�漾覆韻ぁ砲�?（もと）め、
胡縄（こじょう）の??（しし）たるを索（もと）む。」
「菌桂（きんけい）」は以前に出て来た香木の名前です。
こちらは君主の懐王を表します。「矯」はまっすぐすることです。
「�漾覆韻ぁ法廚盥畫陲如△海譴詫イ譴新何辰鯢修靴泙后�
「胡縄（こじょう）」は香草の名前で、
「??（しし）」とは「連なる」という意味です。
縄のように連なるように、君主と家臣の間を堅くつないでいく、
ということを示しています。
「菌桂（きんけい）の香木の枝をまっすぐするように陛下が
徳を養っていけるようにして、胡縄（こじょう）の香草が長くつながっていくように、
君主と家臣との間を堅くつないでいく、そういう状態にしていきたいのです。」
「謇吾法夫前脩兮非世俗之所服」
謇（けん）として吾（われ）夫（か）の前脩（ぜんしゅう）に法（のっと）り、
世俗（せぞく）の服（ふく）する所（ところ）に非（あら）ず。
「謇（けん）」とは正直なことです。
「前脩（ぜんしゅう）」とは徳を修めた偉大な先人たち、という意味です。
「私は素直な気持ちを持ちながら徳を修めた偉大な先人たちを手本としています。
それは世間一般の人たちが身につけているところのものとは違うのです。」
「雖不周於今之人兮願依彭咸之遺則」
「今（いま）の人（ひと）に周（あ）わざると雖（いえど）も、
願（ねが）わくは彭咸（ほうかん）の遺則（いそく）に依（よ）らん。」
「周」はここでは「合う」ということです。
今の人の流行とは異なるけれども、というのが前半部分です。
「彭咸（ほうかん）」の正体については諸説ありますが、
「彭祖（ほうそ）」という太陽の神のことを指している者もありますが、
ここでは、その彭祖の子孫で、殷の時代に大夫（たいふ）という
官吏の身分であった、という説を採りました。
彼は殷の最後の王で暴君の紂王（ちゅうおう）を諫めましたが
聞かれることはなく、失意のうちに入水自殺した、とされています。
「遺則（いそく）」は、「昔の掟（おきて）」、という意味です。
懐王を諫めても聞かれないならば、彭咸（ほうかん）を見習って
私も入水するしかないのか、という屈原の失意の気持ちが表れています。
「今の人の流行とは異なるけれども、私は願うことならば、
かつて殷の最後の王で暴君の紂王（ちゅうおう）を諫めて聞かれずに、
失意のうちに入水自殺した彭咸（ほうかん）の例を見習って、
陛下を諫めても聞かれることがなかった私も同じように最期を迎えようと思います。」
。。。少し悲しいですが、屈原の心情が表れている部分です。
私は死のうなどと全く考えなくなっていますが、
思い詰めた当時の屈原の心境が窺えるようです。
ここまでをまとめると以下のような現代語訳になります。
（（４）に続きます）
|
|
●解説（（１）の続きです）：
「羌内恕己以量人兮各興心而嫉妬」
「羌（ああ）内（うち）に己（おのれ）に恕（ゆる）して
以（もっ）て人（ひと）を量（はか）り、
各（おのおの）心（こころ）を興（おこ）して嫉妬（しっと）す。」
「羌」は前回出て来たように楚の国の言葉で、感嘆のため息を漏らす
「ああ」という意味になります。
『己（おのれ）に恕（ゆる）して以（もっ）て人（ひと）を量（はか）り』とは、
「忠恕（ちゅうじょ）」という言葉がありまして、
これは自分の真心を、修養を積んでさらに磨きをかけた清い心をもって、
そこから他の人たちを思いやっていくということです。
ここは、自分の苦しみ、人生での苦難の中で、
「この痛みはきっと他の人も同じなのだろう」というような気持ちから
生じるものであって、単なる綺麗事ではないことに気をつけていただきたいです。
この詩句の中では悪い例として用いられています。
それは身分の高い人たちが欲望に心がとりつかれてしまって、
そんな心を持っている人が他の人も同じようであると考えていけば、
周囲のことをきちんと考えることが出来ない、ということです。
「嫉妬（しっと）」はわざわざ説明するまでもない言葉ですが、一応説明しますと、
「嫉」は有能な人を害することで、「妬」は美しい人を害することを指します。
人の能力や外見の美しい人を妬んで、傷つけてしまうことを指します。
「ああ、そんな身分の高い人たちは、自分たちの欲で乱れている心から、
『他の人もきっと同じだろう』等という誤った気持ちで人々を判断し、
それぞれの人がいろんな怒りの気持ちを起こして、
有能なものたちや見た目に優れた人たちを妬み、
傷つけるようになっているのです。」
「忽馳?以追逐兮非余心之所急」
「忽（たちま）ち?（ど）を馳（は）せて以て追逐（ついちく）するは、
余（よ）の急（きゅう）とする所（ところ）に非（あら）ず。」
「?（ど）」とは「?馬（どば）」のことで、
歩みが遅くて役に立たない馬のことで、
能力が低い人間を指します。屈原の謙譲の表現ですね。
私（屈原）はそんな欲望を追い求めているわけではない、という句ですね。
「すぐに役に立たない歩みの遅い馬のような能力の低い
私（屈原）自身を駆り立てて、そのような欲望をひたすら追いかけるというのは、
私が急務としているところではないのです。」
「老冉冉其將至兮恐脩名之不立」
「老いの冉冉（ぜんぜん）として其（そ）れ将（まさ）に至（いた）らんとして、
脩名（しゅうめい）の立（た）たざるを恐（おそ）る。」
「老」とは七十歳の高齢の老人を指すそうです。
「冉冉（ぜんぜん）」とは「進んでいく」ということです。
「脩名（しゅうめい）」とは何か。
「脩」は「修」で、「おさめる、修養を積む」というところから、
単にそのまま考えてしまうと「修養を積んだ結果、名誉や評判が上がる」
ということではないかと考えてしまうのですが、そうではないです。
『論語』の中で孔子は、「名を正す」ということを重視して、
それを弟子の子路（しろ）が「何でそんな回りくどいことを急務にするのですか」
と呆れるわけですが、これは本当に大切なことです。どういうことかといいますと、
「名が正しい」とは「名目にきちんと実質が伴うこと」を指します。
例えば「君主」という名詞があっても、君主自身がその権力を振りかざしたり、
あるいは人倫にもとるような方法でその地位を手に入れたりしたとすれば、
君主だぞと威厳を示そうとしたところで誰も従わなくなるわけです。
ひどい時には反乱が起こって、君主というものがきちんと存在できなくなるのです。
これが君主の名目と実質が離れた状態なのです。
それを避けるために、君主がきちんと統治が出来るように群臣たちが支え、
君主自身は徳を磨いて人にへりくだって人材を広く求めていく、
そうして「君主」という名目にきちんと実質が伴うようにするのです。
つまりここから「脩名（しゅうめい）」という言葉を考えますと、
修養によって高められた徳と能力によって主君の懐王（かいおう）を支えて、
自分の高められた徳と能力をきちんと発揮して大きな功績を上げる、
こうして実質と名目が釣り合うようにしていく、ということです。
功績を上げて名目と実質を等しくすることが主なのであって、
本人の名誉や、ましてや君主や世間からの評判を指しているわけではないのです。
そういう部分は枝葉であって、ここで屈原が述べたいことではないのです。
「私は日々に老いが進んでいって、『老』の字が指す七十歳に
近づいていくというのに、私が修養をして高めてきた徳と能力を、
きちんと陛下を支える政治の場で発揮して功績を上げる、
ということが出来ないままに亡くなってしまうのを恐れているのです。」
「朝飲木蘭之墜露兮夕餐秋菊之落英」
「朝（あした）に木蘭（もくらん）の墜露（ついろ）を飲（の）み、
夕（ゆうべ）に秋菊（しゅうぎく）の落英（らくえい）を餐（さん）す。」
ここはいろんな漢詩の典拠にもなっているところです。
陶淵明とか、後世の詩人が思い浮かびますね。
「木蘭（もくらん）」はすでに以前に出て来たモクレンのことです。
「墜露（ついろ）」はそのモクレンの葉についた朝露のことです。
「英」とは「花」のことです。「英（はなぶさ）」という名字もありますね。
ですから「落英（らくえい）」とは落花のことで、枯れて花びらが落ちることです。
「餐（さん）」とは飲み食いすることを指します。
モクレンの葉についた朝露は、純粋な陽の気の象徴で、
秋の菊の落ちた花びらは、純粋な陰の気の象徴で、
屈原は一日を過ごすうちには朝夕の純粋な気のように、
かぐわしい徳と生命力を豊富に備えている、ということを表現しています。
「朝には木蘭の葉に降りた朝露を飲み、
夕方には秋の菊の落ちた花びらを食べるように、
一日のうちの陰の気と陽の気を身に備えるように、
かぐわしい徳と生命力を豊富に備えて日々を過ごしているのです。」
（（３）に続きます）
|
|
●原文：
余 既 滋 蘭 之 九 ? 兮 又 樹 �� 之 百 畝
畦 留 夷 與 揭 車 兮 雜 杜 衡 與 芳 ?
冀 枝 葉 之 峻 茂 兮 願 竢 時 乎 吾 將 刈
雖 萎 絶 其 亦 何 傷 兮 哀 衆 芳 之 蕪 穢
衆 皆 競 進 而 貪 婪 兮 憑 不 ? 乎 求 索
羌 内 恕 己 以 量 人 兮 各 興 心 而 嫉 妬
忽 馳 ? 以 追 逐 兮 非 余 心 之 所 急
老 冉 冉 其 將 至 兮 恐 脩 名 之 不 立
朝 飲 木 蘭 之 墜 露 兮 夕 餐 秋 菊 之 落 英
苟 余 情 其 信 ? 以 練 要 兮 長 ? 頷 亦 何 傷
? 木 根 以 結 ? 兮 貫 薜 ? 之 落 蕊
矯 菌 桂 以 ? �� 兮 索 胡 繩 之 ? ?
謇 吾 法 夫 前 脩 兮 非 世 俗 之 所 服
雖 不 周 於 今 之 人 兮 願 依 彭 咸 之 遺 則
●書き下し文：
余（よ）は既に蘭（らん）をこの九?（きゅうえん）に滋（ま）き、
又（また）�漾覆韻ぁ砲鬚海良汗Α覆劼磴辰檗砲房�（う）える。
留夷（りゅうい）と揭車（けいしゃ）を畦（よ）びて、
杜衡（とこう）と芳?（ほうし）を雑（まじ）う。
枝葉（しよう）の峻茂（しゅんも）たるを冀（こいねが）い、
時（とき）を竢（ま）ちて吾（われ）将（まさ）に刈（か）らんとするを願（ねが）う。
萎絶（いぜつ）すると雖（いえど）も其（そ）れ亦（また）何（なん）ぞ傷（いた）まん、
衆芳（しゅうほう）の蕪穢（ぶえ）するを悲（かな）しむなり。
衆（しゅう）は皆（みな）競（きそ）い進（すす）みて貪婪（たんらん）となり、
憑（み）ちて求索（きゅうさく）するを厭（いと）わず。
羌（ああ）内（うち）に己（おのれ）に恕（ゆる）して
以（もっ）て人（ひと）を量（はか）り、
各（おのおの）心（こころ）を興（おこ）して嫉妬（しっと）す。
忽（たちま）ち?（ど）を馳（は）せて以て追逐（ついちく）するは、
余（よ）の急（きゅう）とする所（ところ）に非（あら）ず。
老いの冉冉（ぜんぜん）として其（そ）れ将（まさ）に至（いた）らんとして、
脩名（しゅうめい）の立（た）たざるを恐（おそ）る。
朝（あした）に木蘭（もくらん）の墜露（ついろ）を飲（の）み、
夕（ゆうべ）に秋菊（しゅうぎく）の落英（らくえい）を餐（さん）す。
余（よ）の情（じょう）を苟（まこと）にして
其（そ）の信（しん）の?（うつく）しきは、要（よう）を練（ね）るを以（もっ）てし、
長（なが）く?頷（かんがく）するも亦（また）何（なん）ぞ傷（いた）まん？
木根（もっこん）を?（ま）ちて以（もっ）て?（し）を結（むす）び、
薜?（へきれい）の落蕊（らくずい）を貫（かさ）ねる。
菌桂（きんけい）を矯（た）めて以（もっ）て�漾覆韻ぁ砲�?（もと）め、
胡縄（こじょう）の??（しし）たるを索（もと）む。
謇（けん）として吾（われ）夫（か）の前脩（ぜんしゅう）に法（のっと）り、
世俗（せぞく）の服（ふく）する所（ところ）に非（あら）ず。
今（いま）の人（ひと）に周（あ）わずと雖（いえど）も、
願（ねが）わくは彭咸（ほうかん）の遺則（いそく）に依（よ）らん。
●解説
『楚辞』の中の屈原の長編の漢詩「離騒」の翻訳の三回目です。
まだまだ道のりは長いですので、しっかりとがんばっていきます。
では、本文に入ります。
「余既滋蘭之九?兮又樹�瀁敬汗Α�
「余（よ）は既に蘭（らん）をこの九?（きゅうえん）に滋（ま）き、
又（また）�漾覆韻ぁ砲鬚海良汗Α覆劼磴辰檗砲房�（う）える。」
「�漾覆韻ぁ法廚楼柄阿砲盻个突茲泙靴拭９畫陲琉貅錣任后�
「滋」は「蒔」、つまり「種をまく」ということです。
「樹」は「種」、こちらも「種をまく」ということになります。
「?（えん）」と「畝（ほ）」は長さの単位です。
二百四十歩を「畝（ほ）」と呼び、
十二畝を「?（えん）」と呼びます。
当時には「歩」は 1.35 メートルですので、計算しますと
「畝（ほ）」は 324 メートル、
「?（えん）」は 3,888 メートルです。
さらに細かく計算するとすれば、
「百畝（ひゃっぽ）」は 30.24 キロメートル、
「九?（きゅうえん）」は 34.992 キロメートルです。
別の説では田畑が長く続いていることが「?（えん）」だとありましたので、
どちらもここは広い田畑に植物の種を植えるということになります。
長さにはあまりこだわらずに訳していくことにします。
（目安として 30 キロメートル以上であることは書き添えておきます）
種を植えて植物を育て、かぐわしい蘭や�漾覆韻ぁ砲飽蕕弔茲Δ法�
私（屈原）は常に怠りなく学んで徳を養ってきた、という自負を述べているところです。
「私は幼い頃から蘭の種を九?（きゅうえん）の長さの広い田にまいて、
�漾覆韻ぁ砲箸い�香草の種を百畝（ひゃっぽ）の長さの広い田にまいて育て、
やがて多くの香りがその蘭や香草の芳香に従うように、
私（屈原）も政治の面で多くの家臣を従えて
陛下をお助けする人材に育つようにと思い、
常に怠りなく学んで自分の中の大切な徳を養い育ててきました。」
「畦留夷與揭車兮雜杜衡與芳?」
「留夷（りゅうい）と揭車（けいしゃ）を畦（う）えて、
杜衡（とこう）と芳?（ほうし）を雑（まじ）う。」
「畦」はこれも長さの単位で、
五十畝を畦と言います。およそ 16.2 キロメートルです。
ここではその広い田に香草の種を植えるということです。
「留夷（りゅうい）」、「揭車（けいしゃ）」、
「杜衡（とこう）」、「芳?（ほうし）」は、どれも香草の名前です。
さらにこうして香草の名前を重ねているのは、
美しい徳を養いながら、それを「礼（れい）」、つまり
真心の「仁」を道理という形に表した「義」を、
さらに世の中にふさわしい形式や制度にした「礼」で
潤いを加えている、と言うことです。
『論語』には「文質彬彬（ぶんしつひんぴん）」という言葉があります。
「質」、つまりその人の実質を養うことと、
「文」、つまり飾り、外見や言動を洗練させていく
この両者、中身と表に見える部分が両立していくことを儒学では理想としています。
「礼」の本質は真心ですが、真心がベースになりながらも、
さらに表に見える部分を洗練させていくことが儒学では求められるわけです。
屈原はそんな風にきちんと学んできたということを述べているのです。
「広い田に留夷（りゅうい）と揭車（けいしゃ）という香草を植えて、
杜衡（とこう）と芳?（ほうし）という香草をさらにまじえる、
そんなふうに、自分の徳を養った上で、さらに表に現れる部分までも
洗練させていけるようにと、日々の修養を重ねてきたのです。」
「冀枝葉之峻茂兮願竢時乎吾將刈」
「枝葉（しよう）の峻茂（しゅんも）たるを冀（こいねが）い、
時（とき）を竢（ま）ちて吾（われ）将（まさ）に刈（か）らんとするを願（ねが）う。」
「峻（しゅん）」は「長い」ということですから、
「峻茂（しゅんも）」で葉が長く成長して生い茂るということです。
「冀」は「こいねがう」、つまり「こうなって欲しいと思うこと」です。
「竢」は「待つ」ということです。
屈原自身が成長していき、実際に政務を執って力を発揮して、
収穫、つまり懐王の時代に治世をもたらしたい、そう願っているということです。
「木の枝葉が長く伸びて生い茂るように私が成長していって、
やがて収穫の時に刈り入れをするように、私が政務を執って陛下をお助けして、
陛下の時代に治世をもたらせるようにと、そう願っているのです。」
「雖萎絶其亦何傷兮哀衆芳之蕪穢」
「萎絶（いぜつ）すると雖（いえど）も其（そ）れ亦（また）
何（なん）ぞ傷（いた）まん、
衆芳（しゅうほう）の蕪穢（ぶえ）するを悲（かな）しむるなり。」
「萎絶（いぜつ）」は草木が枯れて葉を落とすことです。
「衆芳（しゅうほう）」、つまり香草の香りを従えるはずの多くの花が荒れ果てて、
香草の香りに従わなくなるように、身分の高い人たちの心が
欲望によって荒んでいく、そのことが香草が枯れること自体よりも悲しいのです、
ということを述べています。
「香草はやがて枯れて葉を落とす時期があるように、
私は志半ばで亡くなってしまうとしても、
そのこと自体が悲しいわけではないのです。
それによって香草に従って香っていたはずの多くの草花が
すっかり荒れ果ててしまうように、身分の高い人たちの心が
欲望によって荒んでいく有様が、とても悲しいのです。」
「衆皆競進而貪婪兮憑不?乎求索」
「衆（しゅう）は皆（みな）競（きそ）い進（すす）みて貪婪（たんらん）となり、
憑（み）ちて求索（きゅうさく）するを厭（いと）わず。」
「貪（たん）」は財産を蓄える欲望のことで、
「婪（らん）」は美味しいものを食べたいという欲望のことです。
「憑」は「満」つまり「満足する」ということです。
満たされているはずなのにさらに追い求めていく、
欲望が際限ないことを示しています。
「その身分の高い人たちは、競うように財産とごちそうを追い求めるようになり、
すでに満足しているはずなのにさらに追い求めて、
満足するところを知らないのです。」
（（２）に続きます）
|
全1ページ
[1]
お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
