夜航詩話

夜航詩話巻之一・其の伍

明けましておめでとうございます。今年もよろしくお願いいたします。

『夜航詩話』の五回目は、古い地名が昔の文献に典拠があったとしても、
その昔の地名をそのまま使って良いことにはならないことを述べています。

ここからが本文です。

原文

稱江戸爲東都、山本信有非之、是矣、然其徒以方音相通、借用荏土字、遂稱爲荏城、
不考之過也、荏、弱也、豈可以稱覇王金城乎、葢得之風土記殘本、喜以衒奇、
不逞省其爲不祥耳、夫苟有所本、可以復古稱、則紀之若山舊用弱字、今復稱弱城可乎、
徂徠詩題、染井作蘇迷、秋子帥詩、日光山作二荒山、亦皆有來處、然其爲不祥尤甚、不可不諱避也。

隅陀川稱墨水、亦從徂徠始、諸眞字勢語云、然惡名汚穢、如虜地之水、
詩詞中漫用之、多不與事相稱、亦不考之過也。

國雅用地名、自然鬪湊、不假按排、於詩則殊不稱焉、若使西人學國雅、亦猶是也、故詩用地名、
不可牽強、必待自然入詩而後可也、不然其語生硬氣脈不通、如木株接竹耳、初學好用之、可戒也。

書き下し文

江戸を称して東都と為すは、山本信有これを非とす。是なり。

然れども其の徒は方音の相通ずるを以て荏土（えど）の字を借用し、
遂に称して荏城と為すは、考えざるの過ちなり。

荏は弱なり。豈に以て覇王の金城を称すべけんや。

蓋し、之を風土記の残本に得て、喜びて以て奇を衒い、其の不祥たるを省みるに遑あらざるのみ。

夫れ苟も本づく所有り、以て古称を復すべくば、則ち紀の若山、
旧、弱の字を用う、今復た弱城と称して可ならんか。

徂徠の詩題に、染井を蘇迷に作る。秋子帥の詩に、日光山を二荒山に作る。
亦た皆来処有り、然れども其の不祥たる尤も甚し、諱避せざるべからざるなり。

隅陀川、墨水と称す。亦た徂徠より始まる。諸（これ）を真字勢語に本づくと云う。

然れども悪名汚穢にして、虜地の水の如し、詩詞中に漫に之を用うれば、
多く事と相称わず。亦た考えざるの過ちなり。

国雅に地名を用いるは、自然の鬪湊にして、按排を借らず。詩に於ては則ち殊に称わず。

若し西人をして国雅を学ばしむるも、亦た猶ほ是のごとし。

故に詩に地名を用うる、牽強すべからず。必ず自然に詩に入るを待ちて、而る後に可なり。

然らずんば其の語は生硬にして気脈通ぜず、木株に竹を接ぐがごときのみ。

初学好みて之を用う。戒むべきなり。

語注

※東都（とうと）：東周・後漢の都、洛陽（らくよう）を指して言います。

※山本信有（やまもとのぶあり）：江戸後期の漢学者で、号は北山です。
　　経学・詩文に優れていました。

※覇王（はおう）：旗頭（はたがしら）、諸侯の長を意味し、ここでは江戸幕府の将軍を意味します。

※金城（きんじょう）：堅固な城を意味します。

※風土記（ふどき）：奈良時代の地誌で、別名『古風土記（こふどき）』とも呼ばれます。
　　和同六年（713年）、元明天皇の勅命により、諸国の風土・産物・神話や伝説などを
　　収録させたものです。

※真字勢語（まなせいご）：おそらく、『真字伊勢物語（まないせものがたり）』
　　のことを指していると考えられます。その中で「墨多」という名称が用いられています。

※真字伊勢物語（まないせものがたり）：真字（まな：漢字）のみで
　　書かれた『伊勢物語』のことです。

※伊勢物語（いせものがたり）：在原業平（ありわらのなりひら）の短歌を中心とした歌物語で、
　　作者と成立年代は未詳です。

※国雅（こくが）：　『詩経』の「国風」と、「雅頌」のこととして訳しています。

※詩経（しきょう）：儒教の「四書五経」の五経の一つで、中国最初の詩集。
　　周の時代までの各地の歌謡三千余編から、孔子が三百五編を選定したと言われています。

※国風（こくふう）：『詩経』の「周南」「召南」などの百三十五編の民謡を指します。

※雅頌（がしょう）：『詩経』の中の「雅」と「頌」の詩です。「雅（が）」は宮廷歌謡で、
　　「頌（しょう）」は祖先の功徳を讃える歌になっています。

※鬪湊（とうそう）：「鬪（とう：闘）」も「湊（そう）」も、
　　ともに「集まる」という意味があるので、そのまま「集まる」と訳しています。

※生硬（せいこう）：未熟でなめらかでないことを意味します。漢詩の世界では、
　　漢詩の言葉では見られない、自然でないパターンの言葉を使ってしまうことを指します。

現代語訳

江戸を中国の都の「洛陽（らくよう）」を意味する「東都（とうと）」と呼ぶのは、
山本信有がこれを間違いだとしていますが、これはその通りです。

しかしながらその一門はその地名の呼び方を昔から通用するところに従って、
「荏土（えど）」の字を借用して、そこから江戸城を「荏城（じんじょう）」としてしまったのは、
文字の意味を考えることがなかったことによる間違いです。

「荏（じん）」の字は「柔弱」を意味していますので、どうしてこの字を
我らが将軍家の堅固なる江戸城の名前に使うことができましょうか。

おそらく、これを『風土記』の残存する本の中に見いだして、喜んでわざわざ奇を衒った名前を用いて、
そのことが不祥であることを省みる暇がなかったとしか言えません。

そもそも、もしその地名に典拠があり、その古い名前に返すほうが常に良いというのであれば、
それはつまり紀州の若山（和歌山）の「若」の字は古くは「弱」の字を使っていたからといって、
今再び若山城を「弱城（じゃくじょう）」と呼んで良いものでしょうか。

荻生徂徠の詩の詩題では、「染井」を「蘇迷」としており、『秋子帥』という詩では、
「日光山」を「二荒山」としています。これらもまた典拠があります。

しかしながら、その名称に「迷う」や「荒れる」の字を使うなど、不祥の最も甚だしいものであり、
忌避すべきものなのです。

隅陀川（隅田川）を「墨水」と呼ぶのは、これもまた荻生徂徠から始まったものです。

これは『真字伊勢物語（まないせものがたり）』に基づいていると言っています。

しかしこれは汚れた悪い名前で、蛮族の土地の水のようなものを思わせます。

漢詩・漢文の中で濫りにこの言葉を使用すると、多くは他の事柄と合わなくなってしまいます。
これもまた、文字の意味を考えないことから来る過ちなのです。

『詩経』の「国風」と「雅頌」の中での地名の使用は、その土地の本来の性質が
集まってできたもので、その名称が時代によって変化してしまうようなことはありません。

普通の詩ではここまで地名がぴったり来ることはありません。

もし西洋人に「国風」と「雅頌」とを学ばせたとしても、また同じようになることでしょう。

ですから詩に地名を用いるときは、無理な故事付け（こじつけ）をしてはいけないのです。

必ず「国風」と「雅頌」のように、自然に詩に入ってくるのを待って、
そうしてようやく可能となるのです。

そうでなければその地名は漢詩に使い慣れない硬い表現になって詩に血が通わなくなり、
ちょうど木の株に竹を接ぐような不自然なものになってしまいます。

初学者は好んでこのような表現を用いることがありますが、厳に戒めるべきことです。

ここまでが本文です。

大昔の文献に載っている地名は、日本の言葉の音を忠実に漢字にしてはいますが、
文字それ自体の意味としてはあまりふさわしくない文字を当てているものがあるので、
昔の文献を探るだけではなく、その文字が持つ意味まで考える必要があると述べられています。

昔の地名に関しては、大昔の文献の使用例があるからといって、
漢詩にすぐに使うのは避けるべきなのでしょうね。

とはいえ、ここで批判されている、隅田川を示す「墨水（ぼくすい）」という地名は、
普通に漢詩の言葉として出てきますので、現在漢詩を作る者としては、
過去の日本の漢詩の中で、普通に出て来る日本の地名のみを使うなどの配慮をして、
この議論に深く立ち入ることは避けるべきではないかと思いました。

次回は漢詩の故事等の使い方についての話です。

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夜航詩話巻之一・其の肆

『夜航詩話』第一巻の四回目は、前回に引き続いて、漢詩の地名についての話です。

日本の地名を漢詩に入れる場合に、中国の地名を借りることがあります。
ここでは、きっちりとした目的もなく中国の地名を借りることを戒めています。

ここからが本文です。

（原文）

謂武蔵爲武昌、武昌蕞爾一僻邑、擬非其倫、然徂徠南郭輩、爲用武昌魚武昌柳故事、
借以稱之、尚有可諉者、後人遂不必用其事、而相沿稱之、甚亡謂也、其餘如筑紫爲紫陽、
安房爲房陵、石見爲碣石、伊豫爲豫章、加賀爲賀蘭、和泉爲酒泉、若狭爲若耶、
皆唯因一字假用、復顧其當否、不亦妄乎、至如美濃爲襄陽、伊賀爲渭陽、播磨爲鄱陽、
相模爲湘中、名護屋爲呉門、富士川爲巫峽、妄之又妄、近於兒戯矣。

（書き下し文）

武蔵を謂って武昌となす。武昌は蕞爾たる一僻邑なり。擬するに其の倫に非ず。
然れども徂徠南郭の輩、武昌魚・武昌柳の故事を用いんがために、
借りて以て之を称す、尚お諉すべき者あり。
後人、遂に必ずしも其の事を用いず、而して相沿うて之を称す、甚だ謂れなきなり。

其の余は、筑紫を紫陽となし、安房を房陵となし、石見を碣石となし、伊豫を豫章となし、
加賀を賀蘭となし、和泉を酒泉となし、若狭を若耶となすが如きは、皆唯だ一字に因りて借用し、
復た其の当否を顧みず、亦た妄ならずや。

美濃を襄陽となし、伊賀を渭陽となし、播磨を鄱陽となし、相模を湘中となし、
名護屋を呉門となし、富士川を巫峽となすが如きに至りては、妄の又た妄、児戯に近し。

（語注）

※荻生徂徠（おぎゅうそらい）：江戸中期の儒者。名は双松（なべまつ）。江戸の人。
　柳沢吉保（やなぎさわよしやす）に仕え、初め朱子学を奉じたが、
　後に古文辞学（こぶんじがく）を唱えた。門下に太宰春台（だざいしゅんだい）や
　服部南郭（はっとりなんかく）等がいる。

※服部南郭（はっとりなんかく）：江戸中期の儒者。名は元喬（もとたか）、字は子遷（しせん）。
　京都の人。柳沢吉保（やなぎさわよしやす）に仕え、荻生徂徠（おぎゅうそらい）の門人となって、
　古文辞学（こぶんじがく）を修めた。詩文にも長じた。

※古文辞学（こぶんじがく）：「古学（こがく）」に含まれる日本儒学の一派。
　朱子学に対して荻生徂徠（おぎゅうそらい）が唱えたもの。古語の意義を
　明らかにすることによって、儒学の経書の本質に迫ろうとする。その門から
　太宰春台（だざいしゅんだい）・服部南郭（はっとりなんかく）らが出た。

※武昌（ぶしょう）：湖北省黄岡（こうこう）県の南東にあった地名。

※武昌魚（ぶしょうぎょ）：遠方へ移らなければならないことを歎く様子を指している。
　呉の孫皓（そんこう：三国時代の呉の孫権の孫）が遷都をする時、遷都に反対する者が
　流行らせたという童謡の一節にある。

　「寧飮建業水，不食武昌魚。寧還建業死，不止武昌居。
　　（寧ろ建業の水を飲むとも、武昌の魚を食らわず。寧ろ建業に還りて死すとも、武昌に止まりて居らず）」

　（訳）：もし建業の水を飲む（ことで苦難に遭う）としても、武昌の魚を食べるよりはましだ。
　　もし建業に帰ることで死ぬとしても、武昌に止まって生き続けるよりはましだ。

※武昌柳（ぶしょうりゅう）：遠く隔たった相手を思いやることを指している。
　北斉の張碧蘭（ちょうへきらん）の詩、『寄玩郎（玩郎に寄す）』にある。
　
　「郎如洛陽花，妾似武昌柳。両地惜春風，何時一携手。
　　（郎は洛陽の花の如く、妾は武昌の柳に似たり。両地春風を惜しむ、いつか一つに手を携えん）」
　
　（訳）あなたは洛陽の花のようで、私は武昌の柳のようです（お互いに遠く隔たっています）。
　　二つの場所では、どちらも春風が季節を惜しむように吹いています。私たちはいつになったら
　　お互いに逢って手を携えて暮らすことができましょうか。

※紫陽（しよう）：安徽省の県名。

※房陵（ぼうりょう）：今の湖北省房県を指す。

※碣石（けっせき）：夏王朝の祖、禹王（うおう）の時代に湖北省の黄河の沿岸の海の
　近くにあった山とされている。

※豫章（よしょう）：春秋時代の、揚子江と淮河（わいが）の間の地域を指す。

※賀蘭（がらん）：寧夏回族自治区にある山の名。

※酒泉（しゅせん）：漢の時代の酒泉郡（今の甘粛省の西北部）を指す。
　酒の味がする泉があったという伝説がある。

※若耶（じゃくや）：浙江省紹興市東南の若耶山（じゃくやさん）のこと。
　昔はこの山を発する川（若耶渓）が鏡湖（きょうこ）に流れていたとされており、
　美女の西施（せいし）が蓮を採ったという伝承がある。

※西施（せいし）：春秋時代の、呉王夫差（ふさ）の愛妃。中国古代の美人の代表とされている。

※襄陽（じょうよう）：現在の湖北省襄樊市。洞庭湖の北方200キロメートルのところにある。

※渭陽（いよう）：渭水（いすい）の川の北を指す。

※渭水（いすい）：甘粛省渭原県の北西を源流とし、陝西省を東に流れ、
　洛水（らくすい）と合流して潼関県（とうかんけん）で黄河に注ぐ川の名前。

※鄱陽（はよう）：鄱陽湖（はようこ）の東岸。今の江西省鄱陽県の地を指す。

※鄱陽湖（はようこ）：江西省の北にある湖。もとは彭蠡湖（ほうれいこ）と言われていた。

※湘中（しょうちゅう）：湖南省の別称。ちなみに日本の「湘南」とは、この地を流れる
　湘水（しょうすい）という川の南を湘南というところから来ている。

※呉門（ごもん）：江蘇省呉県の別称。

※巫峽（ふきょう）：四川省巫山県の東にあり、揚子江上流の難所として知られる。

（現代語訳）

武蔵を武昌に言い換えているものがありますが、そもそも武昌は単なる小さな僻地に過ぎないので、
武蔵をそれに似せるのは道理として正しくありません。

しかし、荻生徂徠や服部南郭たちは、（遠方へ移ることを歎く）武昌魚や、
（遠く隔たった相手を思いやる）武昌柳などの故事を使うために、
あえて武昌の地名を使っているのです。ですからこれはまだ読者が解釈できる余地があります。

しかし後の時代の人は、必ずしもこの故事を用いないのに、これに同調して武昌の名を
利用しているのは、あまりにいわれのないものと言わなければなりません。

それ以外の例に至っては、筑紫を紫陽とし、安房を房陵とし、石見を碣石とし、伊豫（伊予）を
豫章（予章）とし、加賀を賀蘭とし、和泉を酒泉とし、若狭を若耶とするようなものは、
すべてただ一字にちなんで借用しただけで、その名前を使うことが妥当かどうかを考えていません。
何ともでたらめなものではないでしょうか。

ましてや美濃を襄陽とし、伊賀を渭陽とし、播磨を鄱陽とし、相模を湘中とし、名護屋（名古屋）を
呉門とし、富士川を巫峽とするようなものに至っては、でたらめの上にもでたらめで、
子供の遊びに近いようなものです。

ここまでが本文です。

故事を使用するためにあえて中国の地名を選んだなどの例を除いて、鋭い批判が続きました。

相模の南という意味で付けられた「湘南」などは日本の地名として定着していますね。
日本の地名には、こうした漢詩での中国の地名の使用が関連している所があるようですね。

次回も漢詩の地名の話です。無批判に昔の典拠を使ってはいけないという話になります。

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夜航詩話巻之一・其の参

今回は漢詩で扱う日本の地名についての話です。

日本の地名がそのまま漢詩で使われるということはあまりなく、
多くは漢詩に合わせて別の名前に置き換えることになります。

たとえば「淀川（よどがわ）」は漢詩では「澱江（でんこう）」という名前になります。

『夜航詩話』の著者は、昔はこのような名前の変更が氾濫して、
元の地名がわからない位になっている、という批判をしています。

（原文）
我邦凡百稱呼、多不雅馴、而地名特甚也、先輩病其難入詩、往往私修之、葢詩者爲諷詠之物、
妙在化俗爲雅、故其不勝野朴者、不得不莊飾就雅馴耳、然徂徠南郭輩、如改諏訪湖爲鵞湖、
岡崎城爲豐沛、目黒山爲驪山、白山爲商山、胡亂牽彊、是誠何義也、自來好奇之徒、
雖其不必陋者、亦強欲擬漢土、即輒擅自換易、使人不能辨其爲何地、楊萬里詩云、
里名只道新名好、不道新名誤後人、可見此弊宋人作俑、至明李王輩、謂燕京爲長安、
以便其聲調遂波及此方、至紊輿志名實倶亡、不唯風雅之罪人也。

（書き下し文）
我が邦凡百の称呼、多くは雅馴ならず。而して地名は特に甚しきなり。

先輩、其の詩に入り難きを病み、往々私に之を修す。

蓋し詩は諷詠の物たり、妙は俗を化し雅となすに在り。
故に其の野朴に勝えざる者は、荘飾して雅馴に就かざるを得ざるのみ。

然れども徂徠・南郭の輩、諏訪湖を改めて鵞湖となし、岡崎城を豐沛となし、
目黒山を驪山となし、白山を商山となすが如きは、胡乱牽強、是れ誠に何の義ぞや。

自来奇を好むの徒は、其れ必ずしも陋ならざる者と雖も、亦た強いて漢土に擬せんと欲し、
即ち輒ち擅に自ら換易し、人をして其の何地たるを弁ずる能わざらしむ、

楊萬里の詩に云う、「里名只だ道う新名好しと、道わず新名後人を誤る」と。

見るべし此の弊は宋人俑を作り、明の李王の輩に至りて、燕京を謂って長安となし、
以て其の声調を便にし、遂に此の方に波及し、輿志を紊し名実倶に亡ぶるを致す、
唯に風雅の罪人たるのみならざるなり。

（語注）
※荻生徂徠（おぎゅうそらい）：江戸中期の儒者。名は双松（なべまつ）。江戸の人。
　柳沢吉保（やなぎさわよしやす）に仕え、初め朱子学を奉じたが、後に古文辞学（こぶんじがく）を
　唱えた。門下に太宰春台（だざいしゅんだい）や服部南郭（はっとりなんかく）等がいる。

※服部南郭（はっとりなんかく）：江戸中期の儒者。名は元喬（もとたか）、字は子遷（しせん）。
　京都の人。柳沢吉保（やなぎさわよしやす）に仕え、荻生徂徠（おぎゅうそらい）の門人となって、
　古文辞学（こぶんじがく）を修めた。詩文にも長じた。

※古文辞学（こぶんじがく）：「古学（こがく）」に含まれる日本儒学の一派。朱子学に対して
　荻生徂徠（おぎゅうそらい）が唱えたもの。古語の意義を明らかにすることによって、
　儒学の経書の本質に迫ろうとする。その門から太宰春台（だざいしゅんだい）・服部南郭
　（はっとりなんかく）らが出た。

※鵞湖（がこ）：山の名前。江西省鉛山県にある。宋の朱子が終生の論敵の陸象山と
　論争したところで有名。

※豐沛（ほうはい）：漢の高祖劉邦の生誕の地。江蘇省銅山県の北西の豊邑（ほうゆう）を指す。
　漢詩では帝王の故郷を指す時に使われる。

※驪山（りざん）：陝西省臨潼（りんとう）県の南東にある山。秦の始皇帝の墓がある。
　また、ふもとには温泉があり、ここに唐の玄宗が華清宮（かせいきゅう）を建てた。

※商山（しょうざん）：陝西省商県の東にある山。商山四皓（しょうざんしこう）の隠れた
　ところとして有名。

※商山四皓（しょうざんしこう）：東園公・角里（ろくり）先生・綺里李（きりり）・夏黄公の
　四人の老人。秦の時代末期の戦乱を避けて商山に隠れていたが、高祖劉邦が太子を廃位しようと
　したとき、参謀の張良の招きにより太子を補佐したので、高祖は廃位をあきらめた。

※楊万里（ようばんり）：宋代の学者。字は廷秀（ていしゅう）。諡（おくりな）は文節。
　学者は誠斎先生と号した。いくつかの学問上の重要な官についた。詩文に巧みで、
　『誠斎詩話』その他の著作がある。

※宋人俑を作り：「俑（よう）」は顔かたちを人に良く似せた木の人形のこと。
　昔は「芻霊（すうれい）」という草を編んで作った人形を死者の棺に入れていたが、
　春秋時代の宋の国の人が、代わりにこの俑を使い出して、やがてはこれをきっかけとして、
　生身の人間を殉死者にする風習までが生まれるようになったことを指す。
　（『孟子梁惠王章句上』より）。

※李王（りおう）：李攀龍（りはんりょう）と王世貞（おうせいてい）の二人を指します。
　二人の文学は、荻生徂徠に影響を与えている。

※李攀龍（りはんりょう）：明代の文人。歴城（山東省）の人。字（あざな）は于鱗（うりん）。
　詩文の復古を唱え、『滄溟集』三十巻の著作がある。『唐詩選』の編者と目されている。

※王世貞（おうせいてい）：明代の政治家・文人。字（あざな）は元美（げんび）。
　号は弇州山人（えんしゅうさんじん）。李攀龍（りはんりょう）とともに詩文の復古を
　主張していた。

※燕京（えんきん）：北京の別名。五代の晋（しん）の時代のときにつけられた地名。
　清の時代に北京と名付けられた。

※長安（ちょうあん）：前漢・隋・唐などの都。今の陝西省西安市付近。

※輿志（よし）：地理について記してある書物。地理書を指す。「輿誌（よし）」とも言う。

（現代語訳）
我々日本のもろもろの名詞は、多くは漢詩に向くような、雅（みやび）に訓読できるものには
なっておりません。特に我々の地名は、その特徴が顕著に表れています。

我々日本の先人たちは、そのもろもろの名詞が漢詩に入りにくいことに悩んで、
しばしば私に次のことを学ばせました。

「そもそも詩は節を付けて歌うためにあるものだ。その極意は俗なものを雅なものに変えてしまう
　ことにある。だから粗野で素朴になってしまって鑑賞に堪えないのであれば、それを飾り立てて
　雅な訓読になるものにしなければならないのだ」

と。

しかし荻生徂徠（おぎゅうそらい）や服部南郭（はっとりなんかく）の連中は、
諏訪湖の名前を鵞湖と改め、岡崎城を豊沛と改め、目黒山を驪山と改め、
白山を商山と改めてしまい、でたらめで牽強付会も甚だしいものになってしまいました。
これでは本当にどこに正しいことがあるというのでしょうか。そもそも珍奇な
ものを好む連中は、必ずしも愚かな者ではないとしても、強引に中国の地名に
なぞらえようとして、すぐに自分の思うとおりに変えてしまって、
他の人にそれが元々はどこの土地であったかを判別できなくさせてしまうのです。

楊萬里の詩には、

「道理や名分だけが、新しい名前を良いと言うのあり、そうでなければ新しい名前が後の人を
　誤らせることになるのだ」

と言っております。

このような弊害は、宋人が俑を作ることによって、やがて本当の人間を殉死者にする風習が
生まれたようなものであり、明の李攀龍（りはんりょう）や王世貞（おうせいてい）の
連中に至っては、燕京（いまの北京）を長安（いまの西安）と言い換えて、それによって
声の調子を整えて、それが遂に日本にまで波及して、地理を記した文献を乱して、
名目も実質も共に滅びてしまいました。これでは単なる風雅の上で罪を犯しただけの
人であるとは言えなくなってしまいます。

ここまでが本文です。

日本の地名を中国の土地の名前で表現するというのは、
いろいろな弊害があるというのがこの一節の内容ですね。

現在に漢詩をする人は、漢詩の地名には昔から使い慣れた表現を吟味していく必要がありますね。

昔の用例が豊富なものを選んで、冒険をしないようにしていかないと、鑑賞する人が、
この詩は何について詠んでいるかということがわからなくなるということですね。

この辺は漢詩の言葉には、過去の用例が出ているものを使わなければならない、
という注意点と同じだと思いました。

次回以降ももう少し日本の地名についての話が続きます。

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夜航詩話巻之一・其の弐

今回は詩の言葉の使い方についての話です。

言葉の意味を正しくして詩文を作るように注意させる内容です。

ここからが本文です。

（本文）

夫禮義自賢者出、而賢者亂之、則後進末輩將奚以爲矩乎、稱呼、禮之大節、名正言順、
聖人所重、尤可謹也、辭藻可觀、稱呼苟濫則非文章矣、況於僭竊妄作亂君臣之義者乎、

雨芳洲橘牕茶話曰、余弱冠時在關東、學者知讀滄溟唐詩選、惟要詞語宏麗、不顧名分所在、
競用丹鳳城蒼龍闕等語、以爲東臺事、若在俗人猶或可恕、乃以逢掖君子、不知犯春秋之義、
得罪於名敎、大矣、此葢慨木門僭濫蘐社狂妄也、

滄浪詩話曰、劉公幹贈五官中郎將詩、昔我從元后、整駕至南郷、過彼豐沛都、與君共翺翔、
元后、葢指曹操也、至南郷、謂伐劉表之時、豐沛都、喩曹譙郡也、王仲宣從軍詩籌策運帷幄、
一由我聖君、聖君亦指操也、是時漢帝尚存、而二子之言如此、正與荀彧比曹操爲高光同科、
春秋誅心之法、二子其何逃、

四溟詩話曰、謝瞻從宋公戯馬臺送孔令曰、聖心眷佳節、揚鑾戻行宮、謝靈運曰、良辰咸聖心、
雲旗與暮節、是時晋帝尚存、二公世臣、媚裕若此、何也、此皆端似爲今日道。

（書き下し文）

夫れ礼義は賢者より出ず。而して賢者之を乱さば、則ち後進末輩は将た奚を以て矩となさんや。
称呼は礼の大節にして、名正しく言順えるは、聖人の重んずる所、尤も謹むべきなり。
辞藻観るべきも、称呼苟くも濫なれば、則ち文章に非ず。
況んや僭竊妄作して君臣の義を乱すに於てをや。

雨芳洲の橘牕茶話に曰く、

「余、弱冠の時関東に在り、学者、滄溟の唐詩選を読むを知り、惟だ詞語の宏麗を要し、
　名分の在る所を顧みず、競って丹鳳城・蒼龍闕等の語を用い、以て東臺の事となす。
　若し俗人にあらば、猶お或は恕すべし。乃ち逢掖の君子を以て、春秋の義を犯すを知らず、
　罪を名教に得ること大なり」

と。此れ蓋し、木門の僭濫、蘐社の狂妄を慨するなり。

滄浪詩話に曰く、

「劉公幹の五官中郎将に贈る詩、『昔我、元后に従い、駕を整えて南郷に至る。
　彼の豊沛の都を過ぎ、君と共に翺翔す』元后とは、蓋し曹操を指すなり。
　南郷に至るとは、劉表を伐つ時を謂う。豊沛の都とは、曹の譙郡に喩うるなり。

　王仲宣の従軍詩に、『籌策、帷幄に運らす、一に我が聖君に由る』と。
　聖君も亦操を指すなり。是の時、漢帝尚お存し、而して二子の言、此の如し。
　正に荀彧が曹操を比して、高光と為すと科を同じくす。
　春秋誅心の法、二子其れ何ぞ逃れん」と。

四溟詩話に曰く、

「謝瞻、宋公に従い、戯馬臺に孔令を贈るに曰く、『聖心、佳節を眷し、鑾を揚げて行宮に戻る』と。

　謝霊運曰く、『良辰は聖心に感じ、雲旗は暮節に興る』と。是の時、晋帝尚お存す。
　二公は世臣、裕に媚ぶる此のごときは何ぞや、此れ皆端に今日の為に道うに似たり」と。

（語注）

※滄溟（そうめい）：明代の詩人、李攀竜（りはんりょう）の号です。彼は歴城の人で、
　1544年に進士に及第し、陝西提学副使、河南按察使などを歴任しました。秦・漢の時代の文章、
　盛唐の詩を理想とし、復古を唱えました。『唐詩選』の編者と目されています。

※東臺（とうだい）：中国の南方の会稽山（かいけいざん）の辺りにある地名のことです。
　呉（ご）の地方を指しています。

※丹鳳城（たんほうじょう）：長安の街を指しています。

※蒼龍闕（そうりゅうけつ）：長安の宮殿の東の門を指しています。

※逢掖（ほうえき）：たもとが大きくて､ゆったりと広くぬいあわせた着物のことです。
　君子の形容に使われます。

※木門：木下順庵（きのしたじゅんあん）の一門を指します。
　雨森芳洲（あめのもりほうしゅう）も、この一門です。

※蘐社（けんしゃ）：蘐園学派（けんえんがくは）のことを意味します。

※蘐園学派（けんえんがくは）：荻生徂徠（おぎゅうそらい）の学派のことです。
　蘐園（けんえん）は、徂徠の号です。

※劉公幹（りゅうこうかん）：建安の七子の一人、劉禎（りゅうてい）のことです。

※建安の七子（けんあんのしちし）：後漢末期の、建安年間（西暦196～220）当時、
　最高権力者の曹操を擁護者として、多くの優れた文人たちによって築きあげられた
　文学（建安文学）の、代表的な七人のことをいいます。

※豊沛（ほうはい）：漢の高祖劉邦の出身地、沛県（はいけん）の豊邑（ほうゆう）の
　地を指します。後に江蘇省の徐海道の属邑になったところです。

※劉表（りゅうひょう）：漢の一族で、後漢の献帝の時に、袁紹（えんしょう）と共同戦線を張って
　曹操に対抗しましたが、戦になる前に病死しました。

※譙郡（しょうぐん）：曹操の郷里です。後に安徽省の毫県の属邑になったところです。

※翺翔（こうしょう）：鳥が高く飛びまわること。または、遊びまわることです。

※王仲宣（おうちゅうせん）：建安の七子の一人、王粲（おうさん）のことです。

※荀彧（じゅんいく）：曹操の参謀として活躍した人です。

※高光（こうこう）：「高」は漢の高祖劉邦を、「光」は漢の中興の祖、光武帝を指しています。

※籌策（ちゅうさく）：計略。はかりごとを指します。

※帷幄（いあく）：戦場で、幕を張りめぐらして、作戦や計画をたてる場所を指します。

※春秋誅心の法（しゅんじゅうちゅうしんのほう）：　主君が殺されるのを見逃すのは、
　主君を殺したのと同罪であるということを意味しています。古代中国の春秋の時代に、
　晋の家臣の一人であった趙盾のいとこの趙穿が主君の霊公を殺したときに、
　趙盾が見逃したことから、晋国の歴史書に、「趙盾、その君を弑す」と書かれてしまった
　故事を引いています。

※聖心（せいしん）：聖人の心を意味します。

※佳節（かせつ）：めでたい日です。良晨（りょうしん）も同じ意味です。

※鑾（らん）：天子の馬車に付ける鈴のこと、または、天子の馬車を指します。

※行宮（あんぐう）：天子が旅先で宿泊する仮の御所のことです。

※雲旗（うんき）：龍や虎を描いた旗のことです。雲の気配に似ているからとも、
　雲に達するほど高いからとも言われています。

※暮節（ぼせつ）：九月九日の重陽（ちょうよう）の日の別名です。

※世臣（せいしん）：先祖代々仕えて、功績のあった家臣のことです。

※劉裕（りゅうゆう）：晋を滅ぼして宋を建国した人で、その初代皇帝です。

（現代語訳）

そもそも礼（人が踏み行うべき正しい行動）と義（社会的に正しいとされる筋道）というものは、
賢者（徳のある優れた人物）の内から出るものです。それなのに賢者自身がこれを乱したとすれば、
後について学ぶものたちは一体何を学ぶ基準とすれば良いというのでしょうか。

名分（身分や仕事に応じて守るべき本分）は礼の最も重視すべき部分で、名分が正しく、
それに実際の言葉が従うということは、聖人（高い人格を身につけた、優れた人）が
最も重んじているところで、最も謹んで気を配らなければならないところなのです。
もし名分が乱れてしまったならば、これはもう文章にはならないのです。

ましてや偽りや自分勝手やでたらめをなして、君主と臣下のあるべき筋道を乱すなど、
もってのほかなのです。

雨森芳洲の『橘牕茶話』では、次のように述べられています。

「私は二十歳の頃に関東におりまして、学者が滄溟（李攀竜）の『唐詩選』を読むのを知りました。
　その頃の私の詩作は、ただ詩句の広大さや美しさを追い求めるだけで、言葉の名分については
　顧みることをせずに、争って丹鳳城（長安の街）や蒼龍闕（長安の宮殿の東の門）のような
　言葉を使って、東臺（会稽山の辺り、つまり長安よりずっと隔たった南の呉の地方）のことを
　表現してしまいました。もし世間一般の人であればあるいは許されるのでしょうが、
　私は（道を究めた君子の着る）袂の大きな衣を着た君子でありながら、（儒学の経書の）『春秋』の
　事例に表れる正しい筋道を犯しているのに気づかず、儒学の本分を乱すような大罪を犯して
　しまったのです」

と。おそらくは木門（木下順庵の一門）の道理に背いた乱れや、
蘐園学派（荻生徂徠の学派）の道理から離れた様子を歎いての言葉なのでしょう。

滄浪詩話では、次のように述べられています。

「劉公幹（劉禎）の『五官中郎将に贈る』の詩に、

　『昔、私は元后（皇后）に従って、馬を御して南郷に行きました。あの漢の高祖劉邦の生誕の地、
　　沛郡の豊邑の都を通り過ぎて、君と共に遊びまわっていました』

　とあります。ここで『元后』とは、つまりは曹操を指しています。
　『南郷に行く』というのは、劉表を討伐に行く時を意味しています。
　『沛郡の豊邑の都』とは、曹操の生誕の地、譙郡を喩えた表現です。

　王仲宣（王粲）の『従軍詩』に、

　『計略を、戦場の作戦会議の幕の中で運用できるのは、ただ我が聖君がいるためなのです』

　とあります。『聖君』もまた曹操を指しています。この時には、まだ漢の帝が健在でした。
　それなのに、二人の詩人の言葉は、このように曹操におもねるものになってしまっています。
　これはまさに曹操の参謀の荀彧が、曹操を漢の高祖劉邦や、漢の中興の祖の光武帝と同格に
　したのと同様の罪を犯しています。これではこの二人は春秋誅心の法（自分が主君を殺した
　わけではなくても、それを傍観したことで、主君を殺したのと同様に扱われる罪）を
　逃れることはできないのです」と。

『四溟詩話』では、次のように述べられています。

「謝瞻の、『宋公に従い、戯馬臺に孔令を贈る』の詩では、

　『聖人の心は、吉日を顧みて、天子の馬車の鈴を持ち上げて旅先の御所に戻ります』

　とあります。

　謝霊運は、次のような詩を詠みました。

　『吉日は聖人の心に感じて、竜虎を描いた旗（のはためく国）は重陽のめでたい日に興る』

　と。この時には、まだ晋の皇帝はまだ存在していました。二人は代々に渡って仕えていた
　家臣でしたが、その晋を滅ぼして宋を建国した劉裕に媚びる様子がこのようなものなのは
　なぜでしょうか。これは皆、まさに今日のために言っているようです」

と。

ここまでが本文と現代語訳です。

権力者に媚びている様子を批判するのは、やや漢詩の話にそぐわない部分がありますが、
文字の美しさだけを模倣して、その言葉の持つ本来の意味を取り違えて使用しては
いけないということを、「名分」という言葉を用いて説明しています。

この部分は、辞書を引くなり故事を調べたりと、地道な作業が必要になります。
それを怠ってはならないということを、改めて気づかされました。

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夜航詩話巻之一・其の壱

漢詩を作る際に参考とするものとして、「詩話」というものがあります。

「詩話」とは、辞書には「詩、詩人、詩の作法や逸話などについて述べた話。
また、それらを記した随筆ふうの書物」と載っています。

この詩話に載っている作法や逸話を、漢詩を作る際の参考にするために読んでいくことが、
僕の目下の課題です。

今回は江戸時代の津藩の儒学者、津阪孝綽（ちさかもとひろ）という方の書いた
『夜航詩話』を読んでいこうと思います。

図書館で借りようとしたところ、個人の貸し出しは不可だということがわかりましたので、
それをコピーしたものを入手することにしました。

入手したのは、『日本詩話叢書』第二巻の写しです。
この本はすでに版権が切れていますので、僕自身の学習のために、
この漢文の原文を参考にして、自分で現代語訳を付けていこうと思います。

今回は導入部分だけを訳します。

夜航詩話巻之一

伊勢津阪孝綽君裕著　　　男達有功挍

詩之於學者也、特其剰技耳、行有餘力乃以学之、君子不必譏也、近時學風輕薄、舎本而趨末、
以詩爲性命、六經群史、一切束之高閣、唯矻矻五字七字之中、抽黄對白、翫愒時日、
雖曰詩有別才非關書也、然腹笥空虛、無所根據、如商家乏資本、不能致奇貨、嘔出心肝、
寧死不休、焉能得驚人佳句邪、老杜自道、讀書破萬巻、下筆如有神、此其所以妙絶千古也、
東坡云、孟襄陽詩非不佳、可惜作料少、言學殖不足也、葛常之亦云、僧祖可詩淸新可喜、
然讀書不多、故變態少、觀其體格、不過烟雲草樹山川鷗鳥而已、夫無學殖者、其弊皆如此、
浮豔淺弱、徒以尖新取悅、雖剪裁極巧、而根柢蔑如矣、傳曰、皮之不存毛將安傳、惜夫虛費工夫也。

（書き下し文）

詩の学者におけるや、特に其の剰技のみ。行いに余力あらば乃ち以て之を学ぶ、
君子必ずしも譏らざるなり。

近時の学風軽薄にして、本を舎てて末に趨き、詩を以て性命と為し、六経群史、
一切之を高閣に束ね、唯だ五字七字の中に矻矻し、黄を抽き白を対し、時日を翫愒す。

詩には別才有りて書に関するに非ずと曰うと雖も、然も腹笥空虚にして根拠とする所なし。
商家の資本に乏しくして、奇貨を致す能わざるが如し。

心肝を嘔出し、寧ろ死するも休まず、焉んぞ能く人を驚かすの佳句を得んや。

老杜自ら道う、「書を読みて萬巻を破し、筆を下せば神有るが如し」と。
此れ其れ千古に妙絶するゆえんなり。

東坡云う、「孟襄陽の詩は佳ならざるに非ざるなり、惜しむ可し作料少し」と。
学殖の足らざるを言うなり。

葛常之も亦云う、「僧祖可の詩は清新にして喜ぶべし。然れども読書多からず、
故に変態少し。其の体格を観るに、烟雲草樹山川鷗鳥に過ぎざるのみ」と。

夫れ学殖なき者は、其の弊は皆かくのごとし。浮艶浅弱、徒だ尖新を以て悦を取る、
剪裁極めて巧なりと雖も、而も根柢蔑如たり。

伝に曰く、「皮の存せざる、毛将た安くにか伝かん」と。惜いかな工夫を虚費するなり。

（注）

※剰技（じょうぎ）：余分な業（わざ）のこと。

※高閣（こうかく）：壁につるしておく竹製の書棚のこと。

※矻矻（こつこつ）：勤勉につとめてやまないさま。

※翫愒（がんかつ）：むさぼる。又は、歳月を怠けて過ごすこと。

※抽黄対白（ちゅうこうたいはく）：黄色を抜き出し、白に対して、美しい色を巧みに
　組み合わせること。また、美しい文章を作ること。特に四六駢儷体（しろくべんれいたい）
　という四字句と六字句を基本とする対句ついくを多用した文体について言います。

※腹笥（ふくし）：腹の中にしまってある本箱。しまいこんであるたくさんの知識。博学多識なこと。

※奇貨（きか）：めずらしい品物。

※心肝（しんかん）：心臓と肝臓。転じて、まごころ。赤心。

※妙絶（みょうぜつ）：これ以上のものがないくらいにすぐれていること。

※孟襄陽（もうじょうよう）：孟浩然（もうこうねん）のこと。中国、盛唐の詩人。
　襄陽（じようよう）出身の人なので孟襄陽ともいいます。

※学殖（がくしょく）：たくわえられた学問上の知識や能力。学問上の素養。深い学識。

※体格（たいかく）：詩や文章の形式と品格。

※剪裁（せんさい）：草木を切りそろえる。または、文章に手を入れて直す。

※根柢（こんてい）：草木の根。転じて、物事の土台。

※蔑如（べつじょ）：ばかにしていいかげんに扱うさま。

（訳）

学者（儒学者）にとって、詩とは単に余分な業（わざ）に過ぎません。
聖賢の道を学んで余力があれば、そこで初めて詩を学ぶのです。
君子（道を修めた立派な人）は必ずしもこれをそしることはありません。

ところが、最近の学風は軽薄になってしまって、根本（聖賢の道）を捨てて末節（詩や文学）に走り、
詩をおのれに授けられた天分だと思って、六経（儒学の経書）や歴史書の一切を壁の書棚に束ねて吊し、
ただ詩文の五字・七字の間や、黄色を抜き出し白に対するといわれているような、
美しい文章を作ることにだけつとめ励んで、日々を怠けて過ごしている者が多くなってしまいました。

「詩文は全く別の才能で、書とは関係がないのだ」

などという者がおりますが、腹の中の知識は空っぽで、詩の根拠となる部分がないという有様です。
まるで商人の元手が少なくて、珍しい品々を仕入れることができないようなものです。

どうして、自分のまごころを吐き出して、死んでも休むことは無いという境地で、
よく人を驚かすような佳句を得ることができましょうか。

杜甫は自ら言っています、

「書を読んで万巻の書を読破していくと、筆を執ったときに神が降りたような気持ちになる」

と。これは杜甫の詩が、千古の昔からこれ以上ないほどにすぐれている理由なのでしょう。

蘇東坡は次のように言っています。

「孟浩然の詩は優れていないわけではないが、惜しいことに作詞の材料が少ない」

と、知識や教養が足りないということを言っています。

北宋の葛常之もまた云っています。

「僧祖可の詩はすがすがしくて楽しくなる。しかし読書の量が多くないので変化に乏しい。
　詩の形式と品格を見ると、単に自然の景物を写したものに過ぎない」

と。

そもそも知識や教養の足りない者は、このような弊害があるものです。
浮華艶麗浅弱、つまりうわべを飾り立てて実質がなく、なまめかしくて儚く弱々しくなって、
ただ流行を追って喜ばしいものとしているのです。

草木を切りそろえるように、文章の手直しが巧みに行うことができるとしても、
根っこをいい加減に扱うようなもので、土台がだめになってしまうのです。

『春秋左氏伝』でも、次のように言っています。

「皮がなければ、毛はいったいどこに付くというのか」

と。惜しいことに工夫を空しく浪費しているのです。

ここまでが本文です。

漢詩は教養が重要だと言っていますね。僕は教養をひけらかすようなまねをしないようにと、
先生に戒められるときもありますので、とても難しいポイントです。

短歌では、重要なものは漢詩と異なっているように思いますが、実際のところどうなのでしょうか。

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29	30	31

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