|
『説苑（ぜいえん）』という漢文の翻訳の二回目です。
これは前漢の学者である劉向（りゅうきょう）によって書かれた、始皇帝の
秦より前の時代から前漢までの間の故事や伝説をまとめたものです。
当時のいろんな思想が具体的な出来事の中で述べられています。
今回は『説苑』の第一巻の「君道（くんどう）」の第二回目です。
君主（くんしゅ）、つまり国を統治する人の身につけるべき
道理や心得について書いてあるところです。
こちらは解説の記事になります。ここにコメント欄があります。
原文・書き下し文・現代語訳・語注については、
以下の記事を見て下さい。
原文・書き下し文・現代語訳・語注の記事
この文章中で引用されている『書経（しょきょう）』と『詩経（しきょう）』の
一節については、以下の資料の記事を見て下さい。
資料の記事
以上のこと、ご了承下さい。よろしくお願いいたします。 ●解説：
『説苑（ぜいえん）』という漢文の翻訳の二回目です。
これは前漢の学者である劉向（りゅうきょう）によって書かれた、始皇帝の
秦より前の時代から前漢までの間の故事や伝説をまとめたものです。
当時のいろんな思想が具体的な出来事の中で述べられています。
今回は『説苑』の第一巻の「君道（くんどう）」の第二回目です。
君主（くんしゅ）、つまり国を統治する人の身につけるべき
道理や心得について書いてあるところです。
今回は斉（せい）の宣王（せんおう）が、尹文（いんぶん）という学者に
君主として行うべきことを尋ねる場面です。
斉の宣王は、秦の始皇帝が中国を統一する前の、
戦国（せんごく）時代の、山東省一帯にあった国の
斉の国の君主です。
宣王は各地の賢人や学者を稷下（しょっか）という土地に招いて、
彼らから助言をもらっていました。この土地では学問が栄えて、
「稷下の学（しょっかのがく）」と呼ばれています。
この招かれた人たちの中には、孟子（もうし）も含まれていたそうです。
そんな稷下のなかで、中心人物となっていたのは
尹文（いんぶん）という学者でした。
彼は道家（どうか： 老荘の学派）を基本として、儒家（儒学の学派）や
法律で統制する法家（ほうか）などの思想の折衷を試みていた人です。
尹文が今回、斉の宣王のために説いた「君主として行うこと」は、
一言で言えば、「無為而自治」、つまり
「無為（むい）にして自（みずか）ら治（おさ）まる」です。
このまま読んでしまうと、まるで何もしないでも国が自然に治まって
いくのかなと誤解してしまいそうですが、決してそんなことではないのです。
尹文が説いているのは、「自然の道理に従って行動する」という老荘の
考えを人間社会に置き換えて、国を動かす政治の道理に従って
すべきことをきちんと行った上で、他の余計なことを無くしていくことで、
君主が行うべきことを少なくしてじっくりと多くの臣下の意見に耳を傾け、
それぞれの意見を検討していくことでその時々の世の中の状況を
見通していくことで、無理のない政治を行っていく、ということです。
大雑把に言えば、「大切なことのために時間を捻出できるようにすること」、
つまり、「要点をとらえることですべきこと自体を減らしていき、
本当に大切なこと、つまり臣下の意見をじっくりと聞くことに
きちんとした時間を割けるようにすること」です。
経営学者のドラッカーは、時間の管理が大切だと言っています。
これは、人事などの大切な意思決定のためにまとまった時間を
割けるようにして、意思決定の誤りを起こさないようにするためです。
マックス・ウェーバーは『職業としての学問』の中で、
大学の教員の採用をめぐる人事は、不正などの余分な要素が
入り込まない限り、常に正しい判断である、と言っていますが、
これも、人事採用の意思決定のためのきちんとした時間を取ることで、
正しい判断が導かれているということだと思います。
やるべきことを少なくして、本当にすべきことに長い時間を使う、
こういう状況が理想ですね。今の社会のいろんなところで、
これができていないのではと改めて思います。
さらに述べなければならないことは、
尹文が説く、政治の道理とはどのようなものかと言うことです。
こちらは尹文の著した書の『尹文子（いんぶんし）』の一節を
訳して説明しようと思います。
さらに長い記事になりますので、年内（できれば明日）に UP いたします。
|
その他の漢文
[ リスト | 詳細 ]
コメント（4）
|
『説苑（ぜいえん）』という漢文の翻訳の二回目です。
これは前漢の学者である劉向（りゅうきょう）によって書かれた、始皇帝の 秦より前の時代から前漢までの間の故事や伝説をまとめたものです。 当時のいろんな思想が具体的な出来事の中で述べられています。 今回は『説苑』の第一巻の「君道（くんどう）」の第二回目です。 君主（くんしゅ）、つまり国を統治する人の身につけるべき 道理や心得について書いてあるところです。 こちらは『説苑』の二回目の訳の文章中で引用されている 『書経（しょきょう）』と『詩経（しきょう）』の一節について 説明した資料の記事です。 原文・書き下し文・現代語訳・語注については、 以下の記事を見て下さい。
原文・書き下し文・現代語訳・語注の記事
以上のこと、ご了承下さい。よろしくお願いいたします。 ●資料：
ここではこの『説苑（ぜいえん）』文章の中で引用された
『書経（しょきょう）』と『詩経（しきょう）』の一節について解説します。
『書経』は懐かしいです。数年前の大晦日に読んでいたのを
思い出します。
「睿作聖」
「睿（さと）くして聖（ひじり）と作（な）る」
（訳）
「物事によく通じる聡明さを持つことで、聖人となるのです」
この部分は、昔の帝王の事蹟をまとめた、
『書経（しょきょう）』の「洪範（こうはん）篇」の一節です。
殷の暴君であった紂王（ちゅうおう）を討伐して
周の国を作った武王（ぶおう）は、この殷の国の国民をまとめるために、
弟の武庚（ぶこう）をこの辺りの君主として統治させました。
そして武王は殷の王族の一人であった箕子（きし）のもとを訪れました。
すると箕子は武王に以下のようなことを言いました。
「大昔の帝王の舜（しゅん）の時代に、治水事業を担当していた
鯀（こん）が、洪水を止めようとして、治水の道理に逆らって
失敗しました。そのことによって天を支配する神の天帝（てんてい）が
怒り、九つの偉大な法を鯀に与えずに、鯀を殺してしまいました。
そこで帝王の舜は鯀の息子の禹（う）に治水事業を任せると、
禹は見事にこの治水事業を果たして、天帝からその九つの偉大な法を
授けてもらったのです。それが『洪範九疇（こうはんきゅうちゅう）』
と呼ばれるものです。」
と言って、以下、九つの法について述べています。
その中の二番目として、つつしんで五つのことを行い、
しっかりと身につくようにと、次のように述べています。
ここから原文を示します。
（原文）
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，
言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，
聰作謀，睿作聖。
（書き下し文）
二は、五事（ごじ）なり。：
一に曰（いわ）く貌（ぼう）、二に曰く言（げん）、三に曰く視（し）、
四に曰く聴（ちょう）、五に曰く思（し）なり。
貌は恭（きょう）なるを曰（い）い、言は従うを曰い、視は明なるを曰い、
聴は聡（そう）なるを曰い、思いは睿（えい）なるを曰う。
恭は肅（しゅく）と作（な）り、従は義と作り、明は哲と作り、
聡は謀と作り、睿は聖と作る。
（訳）
九つの法の二番目は、行うべき五つのことなのです。
（一）貌（ぼう）、つまり恭しい態度で人に接することです。
そうすることで心も恭（うやうや）しいものになります。
（二）言（げん）、つまり道理にしたがったことを言うことです。
それによってきちんとした政治を行うことができます。
（三）視（し）、つまりあらゆる物事をはっきりと見ることです。
それによってあらゆる物事が明らかになります。
（四）聴（ちょう）、つまりきちんと臣下の声に耳を傾けることです。
そうすれば政治のはかりごとはきちんとうまくいくようになるのです。
（五）思（し）、つまりこれは睿（えい）、微妙なところまで
行き届くように考えることです。
それによってあらゆる物事に通じるようになるのです。
（ここまでが訳です）
最後の五番目の部分が引用箇所です。
この訳は『書経』の伝統的な注釈をもとにしています。
学者によっては「睿（えい）」を「容（よう、いれる）」と解釈して、
「広い心で臣下の意見を受け入れる」という風に訳している人もいますが、
尹文（いんぶん）の説いた『無為（むい）』の考えからすれば、
道理の要点となる部分のみに従って余計なことをしないようにして、
そうして時間を掛けた上でしっかりと臣下の話を聞き、その意見を
微妙なところまで見通すように検討していく、
そう考えると、今までの解釈のままで良いのではないかと思っています。
もう一つは『詩経（しきょう）』の一節です。
「岐有夷之行，子孫其保之！」
「『岐（き）に夷（たいら）かなるの行（みち）あれば、
子孫（しそん） 其（そ）れ之（これ）を保（たも）たん」
（訳）
岐山（きざん）という険しい道が平らな道になることによって、
その子孫はこの国を保つことができたのです。
（「険しい道」は注釈に基づいたものです。）
これは『詩経』の中の、古代の周（しゅう）の国の徳をたたえた詩の
周頌（しゅうしょう）の中の「天作（てんさく）」という詩です。
かなり言葉自体は異なりますが、ここから引用されたことは確かです。
では、その詩の全文と訳を示します（訳はわかりやすく意訳しています）
（原文）
『詩經』 「周頌・天作」
天 作 高 山, 大 王 荒 之。 彼 作 矣， 文 王 康 之。
彼 徂 矣， 岐 有 夷 之 行。 子 孫 保 之。
（書き下し文） 天は高山（こうざん）を作り、大王（だいおう）は之（これ）を荒（たがや）す。
彼が作れば、文王（ぶんのう）は之に安（やす）んず。
彼が徂（ゆ）き、岐（き）に夷（たい）らかなるの行（みち）有れば、
子孫は之に保（やす）んず。
（現代語訳）
天は高い山を作り、その高い山を古代の帝王の舜（しゅん）の臣下で
農業を司る官職にいた后稷（こうしょく）の子孫である
古公亶父（ここうたんぽ）が耕して、周（しゅう）の国造りは始まったのです。
古公亶父（ここうたんぽ）が作ったその国を、彼の孫にあたる
文王（ぶんのう）が安定させることができたのです。
この岐山（きざん）という高い山はとても険しい山なのですが、
彼がそこへ行って平らな道路を広げていったので、
その周の国の子孫は長く栄えることができたのです。
（ここまでが訳です）
『平らな道』というのは、君主が無理なく国を運営して安定させることの
喩（たと）えに尹文（いんぶん）が引用したのだと思います。
|
|
『説苑（ぜいえん）』という漢文の翻訳の二回目です。
これは前漢の学者である劉向（りゅうきょう）によって書かれた、始皇帝の
秦より前の時代から前漢までの間の故事や伝説をまとめたものです。
当時のいろんな思想が具体的な出来事の中で述べられています。
今回は『説苑』の第一巻の「君道（くんどう）」の第二回目です。
君主（くんしゅ）、つまり国を統治する人の身につけるべき
道理や心得について書いてあるところです。
こちらは原文・書き下し文・現代語訳・語注の記事になります。
この文章中で引用されている『書経（しょきょう）』と『詩経（しきょう）』の
一節については、以下の資料の記事を見て下さい。
資料の記事
この訳の解説は、以下の記事を見て下さい。
コメント欄も解説の記事の方に設けています。
解説の記事
以上のこと、ご了承下さい。よろしくお願いいたします。 ●原文：
齊宣王謂尹文曰 ： 「人君之事何如？」
尹文對曰 ： 「人君之事，無爲而能容下。夫事寡易從，法省易因。 故民不以政獲罪也。大道容衆，大徳容下。聖人寡為而天下理矣。
書曰 ： 『睿作聖』。詩人曰 ： 『岐有夷之行，子孫其保之！』」
宣王曰 ： 「善！」
●書き下し文：
斉（せい）の宣王（せんおう） 、尹文（いんぶん）に謂（い）いて曰（いわ）く：
「人君（じんくん）の事 何如（いかん）？」
尹文 対（こた）えて曰く：
「人君の事、無為（むい）にして能（よ）く下（しも）を容（い）る。
夫（そ）れ 事（こと） 寡（すく）なければ従い易（やす）く、
法（ほう） 省（はぶ）けば因（よ）り易（やす）し。
故に民は政（まつりごと）を以（もっ）て罪を獲（え）ざるなり。
大道（たいどう） 衆（しゅう）を容（い）れ、
大徳（だいとく） 下（しも）を容（い）る。
聖人（せいじん） 為（な）すこと寡（すく）なくして
天下（てんか） 理（おさ）まる。
書（しょ）に曰（いわ）く ： 『睿（さと）くして聖（ひじり）と作（な）す』。
詩人の曰く ： 『岐（き）に夷（たいら）かなるの行（みち）あれば、
子孫（しそん） 其（そ）れ之（これ）を保（たも）たん』と。」
宣王（せんおう） 曰く ： 「善（よ）し！」と。 ●現代語訳
斉（せい）の国の宣王（せんおう）が、老荘（ろうそう）の学者であった
尹文（いんぶん）に以下のように質問をしました：
「君主がするべきこととは、どのようなものなのですか？」
それに対して尹文は、次のように返答しました：
「君主がすべきこととは、無為（むい）、つまり国を動かす
政治の道理に従ってそれをきちんと行って他の余計なことを
しないことによって、君主がするべきこと、大事にすべきことを少なくして、
きちんと臣下の者たちの意見を取り入れていくことです。
そもそもするべきことを少なくすることで、
臣下が君主に従うことを容易にすることができ、
余計な法律を省いてわかりやすいものに改めれば、
それをもとに民衆や臣下たちも行動しやすくなるのです。
こうすることで、民衆は国の政治のために、
誤って罪を犯すことがなくなっていくのです。
天と地の道理としての道によって、
民衆を優しく包み込むことができ、
天と地の物事を生み出す働きによって、
家臣たちの意見を採用することができるのです。
ですから、天と地の道理、人間社会で言えば
国を動かす政治の道理に従って政治を行うことが大切なのです。
昔の知恵と徳にすぐれた帝王たちは、
政治の道理を大切にしてするべきことを少なくすることで、
天下をきちんと治めていったのです。
昔の帝王の事蹟をまとめた『書経（しょきょう）』の
洪範（こうはん）篇には、
『微妙なところまで行き届くように考えて、それによってあらゆる物事に
通じるようになることによって、聖人（せいじん）、つまり
知恵と徳にすぐれた帝王となったのです』
とあり、さらに、
昔の詩をまとめた『詩経』の中の、周の国のすぐれた徳をたたえる
周頌（しゅうしょう）の「天作」という詩の中に、
『岐山（きざん）の山にある険しい道が平らな道になることによって、
子孫はこの国を保つことができたのです』
とあります。
この二つは、帝王は道理を守って他のことには手を出さない
ことによって、じっくりと臣下の言葉に耳を傾けて、それをもとに
いろんな物事の状況に通じていく、そうすることによって無理のない
統治を行っていった、ということを示しているのです」
と。
宣王（せんおう）はその言葉を聞いて、
「よくわかりました」
と言いました。
●語注：
※宣王（せんおう）： 中国の晋の始皇帝の一つ前の時代の
戦国（せんごく）時代の、斉（せい）の国の君主です。
斉の国は現在の山東省一帯にあった強国です。
靖郭君（せいかくくん）やその子の孟嘗君（もうしょうくん）
などの名臣を抱え、名君の一人とされています。
※尹文（いんぶん）： 同じく斉の国の人で、道家を基調として、
儒家など他の学問との折衷を行っていた人です。
斉の宣王が学者を優遇して稷下（しょっか）という土地に招いたときに、
その稷下での代表的な人物でした。ちなみにこの稷下には、
かつて孟子（もうし）も招かれていました。
※人君（じんくん）： 「君主（くんしゅ）」のことです。
※如何（いかん）： どうすればよいのかという意味です。
※無為（むい）： 自然の道理（ここでは、政治における正しい道理）に
従って、必要とされることをきちんと行って政治を行い、
それ以外のことさらなことをしないことで、国を上手く治めて
いくことです。
※大道（たいどう）： 天と地の道理としての道のことです。
※大徳（だいとく）： 天と地があらゆるものを生み出す働きのことです。
※聖人（せいじん）： 人徳と知恵に優れた立派な人のことです。
※書（しょ）： ここでは、儒学の経典の一つで、
太古の帝王の事蹟をまとめた『書経（しょきょう）』の中の
洪範（こうはん）篇をさしています。殷の王族の箕子（きし）が
周の武王（ぶおう）に、かつて夏王朝の初代帝王の禹（う）が、
天を支配する神の天帝（てんてい）から授けられたという伝説のある
天と地の九つの法を語る部分です。
※睿（さとい）: 聡明（そうめい）であることです。
「容（い）れる」、つまり包容すると訳している人もいますが、
ここでは取りません。
※詩人（しじん）： ここでは、『詩経』の周頌の「天作」の詩の一節です。
ここでは「その詩を詠んだ人」と解釈しています。
|
|
今回訳したのは『説苑（ぜいえん）』という書物です。
前漢の学者である劉向（りゅうきょう）によって書かれた、
始皇帝の秦より前の時代から前漢までの間の
故事や伝説をまとめたものです。
儒学者としての思想が具体的な出来事の中で述べられています。
今回は第一巻の「君道（くんどう）」の第一回目です。
君主（くんしゅ）、つまり国を統治する人の身につけるべき
道理や心得について書いてあるところです。
こちらは解説の記事になります。コメント欄もこちらに設けてあります。
原文・書き下し文・現代語訳・語注については、
以下の記事を見て下さい。
原文・書き下し文・現代語訳・語注の記事
以上のこと、ご了承下さい。よろしくお願いいたします。
●解説
前漢の学者である劉向（りゅうきょう）によって書かれた、
始皇帝の秦より前の時代から前漢までの間の
故事や伝説をまとめたものです。
儒学者としての思想が具体的な出来事の中で述べられています。
劉向（りゅうきょう）は「劉（りゅう）」の姓からも分かる通り、
漢の皇族の一人で、漢の高祖（こうそ）の弟、つまり劉邦（りゅうほう）の
弟の劉交（りゅうこう）の玄孫（やしゃご： 曾孫（ひまご）の子ども）に
あたる人です。いろんな漢文をまとめていまして、
その代表が、『戦国策（せんごくさく）』と、この『説苑』なのです。
ちなみに『戦国策』とは、周の時代から秦の始皇帝が
中国を統一するまでの、諸国で政策や策略を説いてまわった
遊説の士の言葉や伝説をまとめたものです。
なお、「戦国」という言葉はこの『戦国策』が由来だそうです。
『韓非子（かんぴし）』で自説の説明のために引いた史実の内容が、
この『説苑』や『戦国策』の内容と重なることが多いですので、
必要なところでは『韓非子』の中の言葉も説明に使おうと思います。
『説苑』はそれぞれが短い文章で独立していますので、
訳したものをブログに UP するには最適だと思いました。
今回は第一巻の「君道（くんどう）」です。
君主、つまり国を統治する人の身につけるべき道理や心得について
書かれているところです。
今回の部分は、
（一）大きな気持ちを持って広く意見を聞くこと。
（二）それによってあらゆる状況を察知して、特定の重臣や
外部の誰かに寄りかかることなく政治をしていくこと。
この二点ですね。前回の『幽憤詩（ゆうふんし）』の訳と
重なるところがあって興味深いです。
君主が特定の重臣によりかかることなく政治を進めていくためには、
広く意見を聞く必要があるのですが、その特定の重臣によって
国中の意見が一つになっていては意味がないわけです。
たとえば、ある重臣に権力が集中しているときに、
その重臣のにらみが利いている中で
ほかの家臣たちが君主に対して率直なことを
言いにくいという状況があります。
そういう状況を防いでいろんな意見を出させるために、
『韓非子』の「内儲説（ないちょぜい）上」の篇で、
君主が行うべき七つのこと（七術（ななじゅつ））の第四として、
「一聴責下（一に聴きて下を責む）」という手法が述べられています。
「一に聴く」とは、多くの人に個別に聞き取るということです。
「下（しも）を責（せ）める」とは、個別に家臣の実績や、
聞き取った内容を検討して評価することです。
これは多くのものがまじって一つになることで、
判断がつかない状況を避けるためです。
個別に聞き取っていくとごまかしがきかない例として、
さらに『韓非子』の本文で、以下の例を挙げています。
斉（せい）の国の宣王（せんおう）は、町外れの浪人たちが
王のために笛を吹きたいと願い出て、そのたびに召し抱えたので
王が笛を吹かせるたびに、三百人の大合奏となっていました。
その後、宣王が亡くなって湣王（びんおう）が即位すると、
今度の王は一人一人の演奏を聴くことを好んでいました。
するとその召し抱えられた浪人たちは、一人で演奏することで
自分の技量の悪さがばれることを恐れて逃げ去っていきました。
こんな風に、個別に聞き取っていくとごまかしがきかないのです。
そもそも多くの意見が必要なのは、正しい意思決定のためです。
意思決定のためには必ず代替案を用意しないといけないのです。
なぜなら、ある有望な案があったとして、そこに代案が存在していれば、
その代案を検討した結果、もとの案よりも悪いということになれば、
自信を持ってもとの案を実行しようという決定ができますし、
もとの案が実行した結果ダメだったとしても、
代替案まで戻って再び検討することができるからです。
その例としては、以下の話があります。
秦（しん）の国に、斉（せい）・魏（ぎ）・韓（かん）の三国が
共同で函谷関（かんこくかん）という関所に攻めてきました。
秦の王様は宰相（さいしょう）の樓緩（ろうかん）に質問しました。
秦王：「三国の軍が攻め込んできて、とても勝てそうにないので、
私は自分の領土の一部を彼らに分け与えることで
講話（こうわ： 戦争終結のための話し合い）を持ちかけようと思う。
それについて、お前の意見を聞きたい」
樓緩：「領土を分け与えるのは大きな損失ですが、
国の危機が救われるのでしたら大きな利益であると言えましょう。
ただ、領土を分け与えるというのはとても重大なことですから、 陛下のご一族で相談なさるのがよいと存じます。 公子（こうし）の�棔覆掘僕佑砲�尋ねになってはどうでしょうか」 王は公子の�椶鮓討鵑膿劼佑泙靴拭�
�棔А嵎轍爾蝋嶇造鬚靴討發靴覆�ても後悔なさるでしょう。
もし陛下が領土を三国に分け与えて、彼等の軍が引き上げたならば、
陛下は『三国はもともと退却しようとしていたのに、
わざわざそれを見送りに領地をくれてやったようなものだ』
と思われるでしょうし、
もし領土を三国に与えずに講和をしなかったとすれば、
三国が領土の深いところまで攻め入ってきて、我が軍が大敗した後で、
陛下は後悔した末に、『領土をわけ与えなかったばっかりに、
こんな大敗をしてしまった』と思われることでしょう。
ですから私は、陛下はどちらにしても後悔すると申し上げたのです。」
秦王：「どちらでも後悔するということであれば、
危険な目に遭う後悔よりも、領土を失う後悔の方がマシだ。
領土を分け与えて講和をすることにしよう」
というお話です。
この話で言われているのは、２つの案を個別に検討することで、
全体の状況がはっきりして決断に迷いがなくなる、ということです。
以上、いろんな意見を聞いた上で、状況をきちんと見通していくことで、
君主がきちんとした統治を行うことができる、
という『説苑』の本文の中身を、『韓非子』をもとに説明してみました。
こういうポイントもきっちりおさえて学んで解説していこうと思います。
これからもがんばります。
|
|
西安城・西の城楼（中国・西安）
今回訳したのは『説苑（ぜいえん）』という書物です。
前漢の学者である劉向（りゅうきょう）によって書かれた、
始皇帝の秦より前の時代から前漢までの間の
故事や伝説をまとめたものです。
儒学者としての思想が具体的な出来事の中で述べられています。
今回は第一巻の「君道（くんどう）」の第一回目です。
君主（くんしゅ）、つまり国を統治する人の身につけるべき 道理や心得について書いてあるところです。
こちらは原文・書き下し文・現代語訳・語注の記事になります。
この訳の解説は、以下の記事を見て下さい。
コメント欄も解説の記事の方に設けています。
解説の記事
以上のこと、ご了承下さい。よろしくお願いいたします。
●原文： 『説苑』巻一「君道」 其の一
晋平公問於師曠曰：「人君之道如何？」
対曰：「人君之道清浄無為，務在博愛，趨在任賢。
広開耳目，以察万方。不固溺於流俗，不拘繫於左右。
廓然遠見，踔然独立。屡省考績，以臨臣下。
此人君之操也。」
平公曰：「善！」
●書き下し文：
晋（しん）の平公（へいこう）、師曠（しこう）に問いて曰（いわ）く：
「人君（じんくん）の道は如何（いかん）？」と。
対（こた）えて曰（いわ）く：
「人君の道は清浄（せいじょう）にして為すこと無く、
務（つと）むることは博愛（はくあい）に在りて、
趨（はし）ることは賢（けん）に任（にんずる）ずるに在り。
広く耳目（じもく）を開き、
以（もっ）て万方（ばんぽう）を察（さっ）す。
流俗（りゅうぞく）に固溺（こでき）せず、
左右（さゆう）に拘繫（こうきん）せられず。
廓然(かくぜん）として遠見（えんけん）し、
踔然（たくぜん）として独立（どくりつ）す。
屡々（しばしば）考績（こうせき）を省（かえり）みて、
以（もっ）て臣下（しんか）に臨（のぞ）む。
此（こ）れ人君（じんくん）の操（みさお）なり。」と。
平公曰く：「善（よ）し！」と。
●書き下し文
晋（しん）の平公（へいこう）は、
自分に仕えている琴の演奏家の師曠（しこう）に質問して言いました。
「君主としての道理を守って国を治めていくには
どうしたらよいのだろうか？」
師曠（しこう）はこの質問に以下のように答えました。
「君主が守るべき道理とはとても清らかでけがれのないものです。
陛下はただ以下のことに気をつけて政治を行えばよいのでして、
それ以外にことさらな事をする必要はないのです。
君主は常に家臣や民衆たちを分け隔てなく愛することに力を尽くし、
人格と能力に優れた人を任用して、国の政治を任せることを
何より優先させなければならないのです。
広く国中の人々の意見や状況を見聞きして
周囲のあらゆる状況を察知するようにして、
かたくなになって今までの悪い慣習にとらわれることなく、
近くに仕えている重臣たちに自由を奪われることのないようにして、
広い心とさっぱりした気持ちを持つことで
物事の奥深くまで見通すことができ、
そして家臣たちより抜きん出て、誰かに寄りかかることなく
政治を行うことができるのです。
そして常に家臣たちの功績や役職が適格かどうかを調べて、
そうして家臣たちの上に君臨することができるのです。
これこそが、君主として常に守るべき事なのです。」と。
平公はその言葉を聞いて、「よく分かった」と言いました。
●語注
※晋の平公（しんのへいこう）： （？〜紀元前 532 年）古代中国の、
秦の始皇帝が天下を統一する前の春秋戦国（しゅんじゅうせんごく）
の春秋（しゅんじゅう）という時代の、晋（しん）の国の三十一代目の
君主です。平公の養育係を務めた叔向（しゅくきょう）などの
名臣たちの活躍によって、わりあいに安定した政治を行うことが
できました。
※師曠（しこう）： 晋の平公に仕えた琴の演奏家です。盲目でしたが
聴覚にとてもよくすぐれていて楽器の微妙な音の善し悪しを
聞き分けていました。
主君の平公にはしばしば戒めとなる言葉を述べていました。
※人君（じんくん）： 「君主（くんしゅ）」のことです。
※如何（いかん）： どうすればよいのかという意味です。
※清浄（せいじょう）： 清らかで穢（けが）れのないことです。
※無為（むい、なすことなし）： この場合、「ことさらなことをしなくてもよい」
という意味で、この文章以下のことだけに気を配らせるために
使用したことばです。
※博愛（はくあい）： ひろく分け隔てをせずに愛することです。
※任賢（にんけん、けんににんず）： 人徳と能力に優れた人を
任用して、国の政治を任せることです。
※万方（ばんぽう）： 周囲のあらゆる状況のことです。
※流俗（りゅうぞく）： 俗世間の悪い慣習のことです。
※固溺（こでき）： かたくなになるほどに心を奪われることです。
※拘繫（こうけい）： つかまえてつなげておくことです。
重臣たちによって君主の自由がきかなくなることを指します。 ※廓然（かくぜん）： 心が広くさっぱりした性格であることです。
※遠見（えんけん）： 物事の奥深いところまで物事を見通すことです。
※踔然（たくぜん）： 人より抜きん出ていることです。
※独立（どくりつ）： 外部の力を借りずに、政治を行うことです。
※考績（こうせき）： 役人の功績や適格かどうかを調べることです。
※操（みさお）： 堅く守るべき事です。
|
お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
