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名称： 百日紅（サルスベリ）
花言葉： 雄弁・愛敬・活動・世話好き
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http://www.yunphoto.net 偶成・四十二韻 玄齋 （下平聲七陽韻）
迂 儒 多 悔 咎， 懷 君 幾 蒼 惶。
日 日 重 暴 言， 佳 人 悲 嬌 妝。
平 生 保 温 顏， 一 怒 似 龍 亢。
不 察 君 苦 衷， 多 羞 少 度 量。
幾 度 雖 自 責， 幾 殆 因 積 殃。
枕 頭 有 周 易， 熟 讀 啓 吾 盲。
啓 盲 應 言 志， 素 懷 蓄 詩 嚢。
●
三 皇 五 帝 後， 周 易 文 王 創。
三 皇 務 雨 師， 八 卦 畫 羲 皇。
�� 農 重 八 卦， 卦 爻 説 姫 昌。
演 易 羑 里 囚， 紂 王 事 猖 狂。
釋 放 爲 西 伯， 仁 政 開 草 荒。
民 人 互 讓 畦， 得 臣 太 公 望。
終 生 苦 暴 君， 諸 子 服 父 喪。
二 子 悲 父 死， 如 存 欲 事 亡。
太 子 掲 位 牌， 擧 兵 討 殷 商。
太 子 爲 天 子， 諡 父 號 文 王。
●
文 王 苦 辛 裏， 易 理 著 文 章。
天 下 盡 道 理， 以 一 陰 一 陽。
設 卦 觀 其 象， 繋 辭 明 吉 凶。
立 卦 所 生 爻， 陰 陽 與 柔 剛。
参 照 卦 爻 辭， 自 到 識 典 常。
其 辭 述 危 懼， 其 理 秘 潛 藏。
其 辭 足 自 戒， 其 理 應 無 方。
樂 天 欲 知 命， 困 學 如 懸 梁。
●
嚢 中 蓄 箴 言， 宿 志 陳 秋 娘。
泣 涕 因 失 言， 失 言 由 浚 恒。
求 君 如 此 深， 卻 到 自 謗 傷。
有 過 應 自 責， 服 膺 無 遺 忘。
懷 君 時 看 花， 一 莖 擢 群 芳。
占 夏 百 日 紅， 殘 冬 野 菊 黃。
此 花 吾 所 好， 獨 保 優 美 長。
偏 愛 君 快 活， 常 願 君 健 康。
三 十 吾 知 命， 無 奈 吾 夭 殤。
吾 猶 有 餘 命， 惜 陰 書 滿 床。
欲 看 君 笑 貌， 詩 箋 費 幾 行。
既 寄 幾 千 信， 海 内 欲 無 妨。
吾 更 究 斯 道， 常 求 姓 名 揚。
茲 語 我 將 來， 迎 君 爲 新 郎。
欲 禱 我 長 生， 共 交 萬 壽 觴。
此 篇 綴 相 思， 比 翼 爲 鴛 鴦。
語 愛 盡 全 力， 何 如 君 中 腸？
書き下し文： 迂儒 悔咎すること多く，
君を懐うて 幾たびか蒼惶。 日々 失言を重ね， 佳人の嬌妝を悲しましむ。 平生 温顔を保つも， 一たび怒れば 龍の亢るに似たり。 君の苦衷を察せず， 度量の少なきを羞ずること多し。 幾度か自責すると雖も， 幾んど殆きは積殃に因る。 枕頭に周易 有り， 熟読して吾が盲を啓かん 盲を啓けば 応に志を言うべし， 素懐を詩嚢に蓄えん。 ●
三皇五帝の後，
周易は文王の創りしなり。 三皇 雨師を務め， 八卦は羲皇に画かるる。 神農 八卦を重ねて， 卦爻は姫昌に説かるる。 易を演ずる羑里の囚たりて， 紂王の猖狂なるに事う。 釈放されて西伯となり， 仁政にて草荒を開く。 民人 互いに畦を譲り， 臣に太公望を得たり。 終生 暴君に苦しみて， 諸子 父の喪に服す。 二子 父の死を悲しみて， 存するが如くに亡に事えんと欲す。 太子 位牌を掲げ， 兵を挙げて殷商を討つ。 太子 天子となりて， 父を諡して文王と号す。 ●
文王 苦辛の裏，
易理を文章に著す。 天下の道理を尽くすに， 一陰一陽を以てす。 卦を設けて其の象を観て， 辞を繋けて吉凶を明らかにす。 卦を立てて爻を生ずる所は， 陰陽と柔剛なり。 卦爻の辞を参照すれば， 自ずから典常を識るに到らん。 其の辞に危懼を述べて， 其の理 秘かに潜蔵す。 其の辞は自ら戒むるに足りて， 其の理は無方に応ず。 天を楽しみ命を知らんと欲し， 困みて学ぶこと梁に懸くるが如し。 ●
嚢中に箴言を蓄えて，
宿志 秋娘に陳べん。 泣涕は失言に因りて， 失言は恒を浚くするに由る。 君に求むること此の如く深ければ， 却って自から謗傷するに到らん。 過ち有りて応に自ら責むるべし， 服膺して遺忘すること無からん。 君を懐うて時に花を看れば， 一茎 群芳に擢んず。 夏を占める百日紅， 冬に残る野菊の黄。 此の花 吾が好む所なり， 独り優美を保つこと長ければなり。 偏に君が快活なるを愛し， 常に君が健康なるを願わん。 三十にして吾れ命を知る， 吾が夭殤を奈んともする無しと。 吾れ猶お餘命 有り， 陰を惜しんで書は床に満つ。 君の笑貌を看んと欲し， 詩箋 幾行をか費やさん。 既に寄せる幾千の信， 海内 妨ぐること無からんと欲す。 吾は更に斯道を究めて， 常に姓名の揚がることを求む。 茲に我が将来を語らん， 君を迎えて新郎とならんと。 我が長生を祷らんと欲して， 共に万寿の觴を交わさん。 此の篇 相思を綴る， 比翼の鴛鴦とならんと。 愛を語るに全力を尽くせり， 何如なるか 君の中腸は？ こちらではコメント欄を外しています。
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TOP ページ： 漢詩「偶成・四十二韻」（五言古詩・一韻到底格）
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古詩（長い漢詩）
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先ほどの漢詩の解説をこちらに載せます。
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先ほどの漢詩の記事 - 漢詩「偶成・二十七韻」（五言古詩・一韻到底格）
先ほどの漢詩の語注の記事 - 先ほどの漢詩「偶成・二十七韻」の
語注です。
解説：
また長い詩になりました。 僕の現在の勉強の成果と、恋人を想う気持ちなどを、もっと長い漢詩に綴ってみました。一句が五文字の五十四句にわたるさらにさらに長編の漢詩になりました。これは「五言古詩一韻到底格（ごごんこしいちいんとうていかく）」という漢詩の形式で、偶数番目の句の五番目の文字で同一の韻を踏むことを基本的な条件としている漢詩です。絶句や律詩などと比べて制約の緩い「古詩（こし）」の形式の一種です。今回は普通の平声（へいせい）の韻を使いました。韻目は「曹丕（そうひ）」の「丕（ひ）」を使いたいために下平声の「支」の韻を使いました。どんどん韻の文字がはまっていくのが不思議でした。
僕は普段、時々失言をしてしまうことが結構あります。それも自分の意思とは正反対に言葉が展開していって、ひどい状況になることがあるのです。そういうものを改めるために漢詩の勉強にはまっていきました。もっともっと自分の言語能力を磨いていきたい、そう思っています。 僕の好きな言葉に、「此の人にして此の言有り（このひとにしてこのげんあり）」というものがあります。道理とか、そういうものを口にするには、本当にその道理を頭だけでなく身体にもしみこませるほどに完全に身につけてからでないといけないと思います。「明けない夜はない」という言葉にしたって、それを口に出す人間がたいした苦難もなく脳天気に人生を過ごしてきた人であれば、その言葉は決して信用されないと思います。 この宋の時代の儒学者の程頤（ていい）は、そんな苦難を味わい尽くした人です。彼は道を究めるために自分にも人にも厳しい人で、とても多くの論敵・政敵を作ってしまって、七十過ぎまで生きましたが、死を看取る人が弟子の二・三人のみで、のちには墓のありかも分からず、朱子学を大成した朱熹（しゅき）がその人の学問を再評価しなければ、今頃は全く跡形もなくなっていたであろうという人です。その彼のどうしようもなく不遇な人生を支えたのが易に書かれた道理なのです。
この宋の時代の学者には生きている間は無名だった人が多く、苦難の中で一生を過ごした人が多いのです。僕は、そんな風に歴史の上で良く書かれていない人の事蹟や学問を調べることが多いです。歴史に苦しめられた人の血を吐くような言葉は、本当に僕の身にしみてきます。本当の哲学を感じるのです。
三国志で有名な曹操（そうそう）の三男で、曹丕（魏の文帝）の弟の曹植（そうしょく）には「七歩の才（しちほのさい）」というすぐれた詩を作る能力があります。兄の曹丕（そうひ）が弟に、「七歩、歩くうちに詩を作らないと殺すぞ」と命じると、弟はすぐに詩を作って、自分の苦しい胸の内を語りました。 いざというときに自分の身を、愛する人を守れるほどのすぐれた詩を作る能力、本当に身につけたいと、切に思っています。漢詩に命をかけています。自分の大切なものを守れるほどのものを身につけたいです。そのために残りの人生すべてをかけたい、そんな決意を漢詩にしていました。
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コメント（28）
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先ほどの漢詩の語注をこちらに載せます。
コメント覧は次の解説を載せた記事に設けました。
よろしくお願いいたします。
先ほどの漢詩の記事 - 「漢詩「偶成・二十七韻」（五言古詩・一韻到底格） 」
次の解説とコメント覧の記事 - 先ほどの漢詩「偶成・二十七韻」の
解説です。（コメント覧はこちらに設けました）
※佳人（かじん）： 美しい女性のことです。
※屯難（ちゅんなん）： 物事が思うようにいかず悩み苦しむことです。
※迂儒（うじゅ）： 世の中のことに疎い学者のことです。
※累卵危（るいらんのき）： 漢文では「累卵之危」です。
物事が卵を重ねたときのように崩れやすくて極めて危険な
状況をたとえた言葉です。
※啓愁眉（しゅうびをひらく）： 憂いの気持ちでゆがめられた眉を、
憂いを解くことでそのゆがみを直すことです。
※事理（じり）： 物事の筋道や道理のことです。
※文才（ぶんさい）： 文章を上手に作る才能のことです。
※易伝（えきでん）： 周易（しゅうえき）、つまり古代中国の周の時代から
伝わった易の解説書のことです。 ※程頤（ていい）： 宋の時代の儒学者で、敬称を伊川（いせん）といいます。
兄の程�曄覆討い海Α砲箸箸發貌鹹�（にてい）と呼ばれ、後の朱子学の 大成者の朱熹（しゅき）に大きな影響を与えました。
そのために朱子学の別名を「程朱（ていしゅ）の学」と
呼ぶこともあります。
※終生（しゅうせい）： 一生を終えるまでの間、一生涯、という意味です。
※受難（じゅなん）： 災難やひどい目にあうことです。
※求道（ぐどう、みちをもとめる）： 正しい道理を探し求めることです。
※道心（どうしん）： 道理に基づく意識や良心のことです。
※機微（きび）： 物事の表面にあらわれない微かな動きや気配のことです。
※識（しる）： 「知る」と同じ意味です。
※易理（えきり）： 易で説かれた道理のことです。
※体得（たいとく）: 物事をよく理解して自分のものにすることです。
※周易（しゅうえき）： 古代中国の周（しゅう）の時代から伝わった
易（えき）のことで、儒教の経典の一つ、『易経（えききょう）』のことです。
※来復（らいふく）： 苦しい時期から幸運が開けてくる道理のことです。
※伏羲（ふくぎ）： 古代の伝説上の帝王で、易を始めたとされています。
※吉凶（きっきょう）： 幸福と災いのことです。
※善道（ぜんどう）： 善の方向へ導くことです。
※懐疑（かいぎ）： 疑いを持つことです。
※道義（どうぎ）： 人として行うべき正しい原理のことです。
※経世（けいせい）： 世の中を治めることです。
※周公（しゅうこう）： 姓名は姫旦（きたん）です。古代中国の周（しゅう）の
文王（ぶんのう）の子で、武王（ぶおう）の弟に当たる人です。 武王の子の成王（せいおう）を輔佐して周王朝の基礎を築いた人です。 孔子が夢に見るほどに尊敬していた人です。 ※刪詩（さんし、しをけずる）： 孔子が昔から伝わった三千編以上の
詩から重複したものを取り除き、礼儀にかなったものを残して 『詩経』を編集したことを指します。 ※仲尼（ちゅうじ）： 孔子の字（あざな）です。
※聖人（せいじん）： 高い人徳と優れた知恵をあわせもつ人のことです。
※措辞（そじ）： 詩や文章などの言葉の使い方のことです。
※佳（よし）： 「良し」と同じ意味です。
※乱世（らんせい）： 乱れた世の中のことです。
※時宜（じぎ）： 最も都合の良いときのことです。
※建安七子（けんあんのしちし）： 後漢の建安年間に活躍した
七人のすぐれた文人のことです。孔融（こうゆう）・陳琳（ちんりん）・
王粲（おうさん）・徐幹（じょかん）・阮瑀（げんう）・応瑒（おうとう）・
劉�蓮覆蠅紊Δ討ぁ砲亮型佑里海箸任后�
※三曹（さんそう）： 後漢の建安年間に文学に多大な貢献をした
曹操（そうそう）とその二人の息子の曹丕（そうひ）と
曹植（そうしょく）の三人です。
※姦雄（かんゆう）： 悪知恵の非常にすぐれた人物のことです。
※曹操（そうそう）： 三国志で有名な、魏（ぎ）の国の基礎を築いた人物で、
後に魏の武帝（ぶてい）と諡（おくりな）されました。
※宿志（しゅくし）： かねてから持っていた気持ちのことです。
※曹植（そうしょく）： 曹操の三男で、字（あざな）は子建（しけん）です。
詩文に巧みな人物で、後に兄の曹丕（そうひ）に憎まれ、
『七歩詩（しちほのし）』を作って自分の苦しい胸の内を述べました。
※曹丕（そうひ）： 曹操の子どもで魏（ぎ）の国の初代皇帝です。
※七歩才（しちほのさい）： 魏の文帝（ぶんてい）である曹丕が、
才能のある弟の曹植をねたみ、七歩歩く間に詩を作れと命じて、
それに対して曹植はすぐに『七歩詩（しちほのし）』といわれる
詩を作って自分の苦しい胸の内を述べたという故事から、 すぐれた詩をすばやく作る才能のことです。
※自持（じじ）： 自分の身を守ることです。
※恋情（れんじょう）： 恋い慕う心のことです。
※神奇（しんき）： 飛び抜けてすぐれたもののことです。
※吟箋（ぎんせん）： 詩を書くための紙のことです。
※彩筆（さいひつ）： 美しく彩られた筆のことです。
※硯池（けんち）： 硯の水を入れるくぼんだ部分のことです。
※素襟（そきん）： ありのままの気持ちのことです。
※茲（ここに）： 「此処に」と同じ意味です。
※箋上（せんじょう）： 紙の上のことです。
※陳志（ちんし、こころざしをのべる）： 自分のかねてからの
目的を述べることです。
※古体（こたい）： 唐の時代より前の漢詩の形式のことです。
※竹枝（ちくし）： 昔の中国の宮廷歌謡の替え歌である
填詞（てんし）の一つで、男女の恋愛を綴る詩のことです。
※斯道（しどう）： この道、つまりここでは「漢詩の道」のことです。
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虎丘（中国 / 蘇州）
Photo by (c)Tomo.Yun
(http://www.yunphoto.net) 偶成・二十七韻 玄齋 （上平聲四支韻）
幾 流 佳 人 涙， 毎 夜 屯 難 時。
迂 儒 重 失 言， 正 似 累 卵 危。
言 拙 似 薄 情， 夜 深 恐 別 離。
吟 詠 我 所 長， 案 句 啓 愁 眉。
事 理 與 文 才， 兩 得 挽 回 期。
●
事 理 誠 難 得， 易 傳 聞 程 頤。
不 屈 論 敵 苛， 終 生 儒 学 師。
我 好 受 難 人， 求 道 深 如 之。
道 心 識 機 微， 易 理 足 自 支。
体 得 周 易 義， 来 復 問 伏 羲。
只 不 言 吉 凶， 善 道 柔 軟 隨。
此 人 有 此 言， 共 苦 不 懷 疑。
● 道 義 多 論 者， 文 才 識 人 誰。
經 世 覓 周 公， 刪 詩 求 仲 尼。
聖 人 雖 足 尊， 不 暇 長 措 辭。
得 才 佳 亂 世， 三 國 得 時 宜。
七 子 生 建 安， 三 曹 長 文 詞。
姦 雄 父 曹 操， 宿 志 詠 乘 騎。
受 難 弟 曹 植， 與 難 兄 曹 丕。
弟 有 七 歩 才， 即 吟 得 自 持。
復 同 賦 戀 情， 欲 學 此 神 竒。
●
兩 得 吟 箋 前， 彩 筆 投 硯 池。
戀 情 應 燃 焼， 素 襟 今 在 茲。
其 情 載 吟 筆， 箋 上 莫 相 欺。
陳 志 吟 古 體， 懷 君 綴 竹 枝。
一 生 偏 爲 君， 終 生 心 不 移。
我 生 此 句 裏， 斯 道 賭 生 涯。
書き下し文：
題「偶成（ぐうせい）」 幾たびか流す佳人の涙， 毎夜 屯難の時。 迂儒 失言を重ね，
正に累卵の危うきに似たり。 言の拙きは薄情に似て，
夜は深くして別離を恐る。 吟詠 我が長ずる所，
句を案じて愁眉を啓かん。 事理と文才と，
両ながら得て挽回 期せん。 ● 事理は誠に得難く，
易伝の程頤に聞かん。 論敵の苛むるに屈せず，
終生 儒学の師なり。 我の受難の人を好むは，
道を求むることの深きこと之の如くなればなり。 道心の機微を識り，
易理自ら支うるに足る。 周易の義を体得し，
来復を伏羲に問う。 只だ吉凶を言わず，
善道に柔軟に随えと。 此の人にして此の言 有り，
苦を共にすれば懐疑せず。 ●
道義は論者 多し，
文才 識る人は誰ぞ。 経世を周公に覓め，
詩を刪るを仲尼に求む。 聖人 尊ぶに足ると雖も，
措辞を長ずるに暇あらず。 才を得るは乱世に佳し，
三国 時宜を得たり。 七子を建安に生み，
三曹 文詞を長ず。 姦雄なる父の曹操，
宿志 騎に乗りて詠ず。 難を受ける弟の曹植，
難を与える兄の曹丕。 弟は七歩の才 有り，
即吟 自ら持するを得ん。 恋情を賦するも復た同じ，
此の神奇を学ばんと欲す。 ●
両ながら得て 吟箋の前，
彩筆を硯池に投ず。 恋情 応に燃焼すべし，
素襟 今 茲に在り。 其の情を吟筆に載せ，
箋上 相い欺く莫れ。 志を陳ぶるに古体を吟じ，
君を懐うて竹枝を綴る。 一生 偏に君が為なり，
終生 心移らず。 我が生 此の句の裏，
斯道に生涯を賭けん。 現代語訳：
題：「偶成（ぐうせい）、つまりたまたまできた詩」 何度、美しい人の涙を流させてしまったのだろう。 毎夜毎夜、思うようにいかず苦しむ時を過ごしています。 世事に疎い学者は何度も失言を重ねて、
いまはまさに、卵を重ねて崩れやすいような、そんな危険な状態なのです。 言葉を表現する能力が拙いとなれば、まるで薄情者のようになり、
この夜更けに別れてしまうのではないかと恐れる状況なのです。 詩句を作ることは私の得意な所です。
詩句を考えて、あなたの憂いによってしかめられた眉を、 憂いを解いて元に戻そうと思います。
物事の実際の道理と、文を作る才能と、
両方を手に入れて何とか挽回（ばんかい）をしたいものです。 ●
物事の実際の道理は本当に手に入れにくいものです。
周易（しゅうえき）、つまり中国の周の時代から伝わった易（えき）の 解説書を書いた、宋（そう）の時代の儒学者（じゅがくしゃ）の
程頤（ていい）に聞いてみましょう。
彼は自分の学説のライバルたちの嫌がらせにも屈することなく、
一生を儒学の先生として過ごした人です。 私が苦難を味わった人のことが好きなのは、
道理を求めることがこのように深い人だからです。 道理を得たいという気持ちで、道理の微妙な所まで知って、
易（えき）に書かれた道理は、彼の苦難の人生を支えるのに十分なのです。 周易（しゅうえき）の中で説明された意味をきちんと身につけて、
来復（らいふく）、つまり苦しい時期から幸運が開けてくる道理を、 古代の帝王で易を始めたという伏羲（ふくぎ）に問いかけたいのです。 ただひたすらに、吉か凶か、幸運か災いかということを言わずに、
正しい道理への導きに、柔軟に従いなさい。とありました。 この苦難を味わった人から、この言葉が出てくるのです。
苦難を共にしている私は、この言葉に疑いを持つことはありません。 ●
人の正しい道理については論じる人が多いのですが、
文章の才能について知っているのは誰でしょうか。 国の治め方については、古代の周の時代の武王（ぶおう）の弟である
周公旦（しゅうこう たん）に求めることができますし、 古代の詩集である詩経（しきょう）の詩を三百編だけ残した道理を、 孔子（こうし）に求めることができます。 聖人は尊敬するのに十分だけれども、
言葉の使い方に熟練するには時間がなかったのです。 そのような才能のある人を得るには、乱世のほうが良いのです。
三国志の時代は、まさにそんな良い時期なのです。 建安の七子（けんあんのしちし）という文の才能にすぐれた
七人を生んだのは、三曹（さんそう）、つまり魏（ぎ）の曹操（そうそう）と
その二人の息子なのです。
悪知恵のすぐれた父の曹操（そうそう）は、
自分のかねてからの志を馬に乗って詩を作って歌いました。 苦難を受けるのは弟の曹植（そうしょく）のほうで、
苦難を与えるのは兄の曹丕（そうひ）のほうでした。 その弟の曹植には七歩の才（しちほのさい）というものがあります。
兄の曹丕が弟に、「七歩、歩くうちに詩を作らないと殺すぞ」と命じると、 弟はすぐに詩を作って、自分の身を保つことができました。 彼が恋心を詩にするときもまた同じ才能を発揮してすぐれた詩を作りました。
この飛び抜けて優れた才能を、私も学ぼうと思いました。 ●
さて今、物事の実際の道理と文章の才能を二つとも手に入れて、
詩を書く小さな紙の前にいます。 きれいな筆を硯（すずり）の墨の入ったくぼんだ部分へ投げ入れました。 僕の恋心は今まさに燃焼しようとしている所です。
僕のあなたを想うありのままの気持ちが、今ここにあります。 この気持ちを詩人の筆に載せて、
紙の上で、欺くようなことをしてはいけないのです。 自分の志を表現するには唐の時代より前の古い詩の形で長い詩を作り、
あなたを想う気持ちを表現するのに竹枝（ちくし）という恋の詩をつづります。 私の一生は、ひたすらあなたのためにだけ存在するのです。
一生、その気持ちを変えることはありません。 私の人生は、この詩句の中にあるのです。
この漢詩という道に、生涯を賭けているのです。 このあとの記事で、語注と解説の記事を分けています。
コメント覧は解説の方のブログ記事に載せています。
そちらでコメントしていただくために、こちらのコメント覧は外しておきます。
漢詩の語注の記事 - 先ほどの漢詩「偶成・二十七韻」の語注です。
漢詩の解説とコメント覧の記事 - 先ほどの漢詩「偶成・二十七韻」の
解説です。 （コメント覧はこちらに設けました）
ということにいたしましたので、よろしくお願いいたします。 |
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先ほどの漢詩の解説をこちらに載せます。
コメント覧はこちらに設けました。よろしくお願いいたします。
先ほどの漢詩の記事 - 漢詩「偶成」（五言古詩・一韻到底格）
先ほどの漢詩の語注の記事 - 先ほどの漢詩「偶成」の語注です。
解説：
僕の現在の勉強の成果と、恋人を想う気持ちなどを、長い漢詩に綴ってみました。一句が五文字の五十二句にわたるさらに長編の漢詩になりました。
これは「五言古詩一韻到底格（ごごんこしいちいんとうていかく）」という漢詩の形式で、偶数番目の句の五番目の文字で同一の韻を踏むことを基本的な条件としている漢詩です。絶句や律詩などと比べて制約の緩い「古詩（こし）」の形式の一種です。
今回は普通の平声（へいせい）の韻を使いました。韻目は「程伊川」の「川」を使いたいために下平声の「先」の韻を使いました。最後まで詰まることなく、きちんと韻を踏むことができました。
最近の勉強の成果としてあげられるのが、『程氏易伝（ていしえきでん）』です。これは宋の時代の朱子学の朱熹（しゅき）に影響を与えた兄弟の「二程（にてい）」の弟の方の程頤（ていい）が書いた、周易（しゅうえき： 古代中国の周の時代から伝わったとされる易のことです）の解説書のことです。
彼はお兄さんの程�曄覆討い海Α砲箸枠鷯錣紡仂療�な人です。お兄さんの方は基本的に人当たりがよくて嫌われることが少なく、短命でしたが非常にその学問と人格を慕う人が多かったのです。
一方、その弟の方は道を究めるために自分にも人にも厳しい人で、とても多くの敵を作ってしまって、七十過ぎまで生きましたが、死を看取る人が弟子の二・三人のみで、のちには墓のありかも分からず、朱子学を大成した朱子（しゅし）がその人の学問を再評価しなければ、全く跡形もなくなっていたであろうという人です。その弟のどうしようもなく不遇な人生を支えたのが易なのです。
易は占いの一種でもありますが、そもそもは儒教の経典の一つで、中国の人生を生きる上での知恵が詰まった本です。その弟の程頤（ていい）は、完全に哲学の本として、この易を読んでいました。どういう解釈をしているのか、とても興味があったので長いこと読みたいなと思っていました。
数年前に古本屋で見たときは 23 万円でしたので、もしかしたら一生読めない本なのかなと思っていましたが、ある日、中国で繁体字で出版された本を 2,000 円ほどで買うことができました。これからは古本だけでなく中国と取引しているネット書店も探ってみようと思いました。日本語訳にこだわらなければ漢文のいろんな本が安く買えそうだと思いました。 本の内容は真面目に六十四卦だけを解説したもので、朱子学独特の哲学とかは出てこないのでかえって嬉しく思いました。本当に程頤の人生を支えていたんだなと思いました。
漢詩の最後の部分は恋人への気持ちを中心に綴ったものです。恋人といろんな事を話す内に、僕のいろいろと足りない部分を自覚するようになりました。やはり学問だけでは見えてこないことがいっぱいあることに気づいてきました。そういう部分をきちんと反省していって、もっともっと成長していって、相手の方をもっと安心させるようにしていきたいなと思いました。そんな中で、僕の気持ちもとても落ち着いてきているのを感じています。 そんな時にふと浮かんだのが天台宗の祖の最澄（さいちょう）の言葉です。「道心（どうしん）の中に衣食（えじき）あり、衣食の中に道心なし」というものです。これは簡単に言えば、「道を志す気持ち（ここでは仏道に志す気持ち）を
きちんと持っていれば、ほかの身の回りのことなどは何とかなる」というものです。これを「真面目に働いて節制に努めれば何とか生きていくことはできるはずだ」などと解説されているのを目にしていましたが、いまいち腑に落ちないように思っていました。この言葉は実際のところは、相当一心不乱に学んだ人でないとわからないものだと思います。
僕自身は『論語』の為政第二の一節を思い出していました。
弟子の子張（しちょう）が仕官をして俸禄を得るためにどうすればいいかと聞いてきて、それに対して孔子は、「いろんな意見を聴いて学んだ上で疑わしいものを口にせずに、慎重にそれを取り除いたものだけを口にすれば他人からの批判を避けることができる。人の動作を多く見て学んで、危険なものを行わずに慎重にそれ以外の安全なことだけを行うようにすれば、後悔することは少ない。言動において他人からの批判や後悔がないとなれば、仕官は自然にできるものだ」と言いました。高校生の頃に読んだときには、「就職活動をなめているのか？」と思いましたが、今はきちんと理解しています。 これは子張という弟子の、その当時の状況に対する孔子の苦言なのだと分かりました。「今の君は仕官の心配をするよりも、道理を学ぶことの方がずっと大切なのだ。もっと学びなさい」と孔子は言いたいのだとわかりました。
おそらく最澄も同じような意味で言っているのではないかなと思いました。「道心（どうしん）」、つまり本当に何かを得ようと一所懸命な気持ちで過ごしていく中でこそ、そこでようやく分かることがいろいろある、それを何よりも大切にすべきだと、 最澄はそういうことを言いたかったのではないかなとあくまでも個人的な意見として思いました。
退院して環境も変わっていろんな出会いをしていく中で、一所懸命に過ごしていって、だんだんと穏やかな境地に近づいてきているのを感じています。健康に気をつけながら、勉強以外にもいろんなところで努力していかなければと思いました。お相手の方との不思議な縁を大切にするためにも、いろんなところで努力していこうと思います。 |
お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
