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先ほどの漢詩の語注と解説をこちらに載せます。
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先ほどの漢詩の記事 - 「漢詩「偶成」（五言古詩・一韻到底格） 」
次の解説とコメント覧の記事 - 先ほどの漢詩「偶成」の解説です。
（コメント覧はこちらに設けました）
語注： ※爽気（そうき）： さわやかな空気のことです。 ※未明（みめい）： 夜明け前のことです。
※醒（さめる）： 「覚める」と同じです。
※一刻（いっこく）： わずかな時間のことです。
※勤学（きんがく、がくにつとめる）： 学問につとめはげむことです。
※携書（けいしょ、しょをたずさえる）： 書物を手にさげて持つことです。
※燈辺（とうへん）： 机の明かりの側、という意味です。
※箴言（しんげん）： 教訓となる言葉のことです。
※三昧（さんまい）： 精神を統一して安定した状態になることを指します。
※宿志（しゅくし）： 以前から持っていたこころざしのことです。
※寸職（すんしょく）： わずかの仕事のことです。
※憶（おもう）： あれこれと思うことです。
※窮愁（きゅうしゅう）： 貧しいことからくる苦しみへの悲しみのことです。
※牽（ひかれる）： 気持ちが引きずられることです。
※愁緒（しゅうしょ）： 嘆き悲しむ気持ちのことです。
※惜寸陰（すんいんをおしむ）： わずかな時間も惜しんで努力する
ことです。
※只管（しかん、ひたすら）： 他のことには構わずに、一つのことに集中することです。
※先賢（せんけん）： 昔の立派な人、昔の賢人（けんじん）のことです。
※一読（いちどく）： ひととおり読むことです。
※罷（やめる）： 作業を中止することです。
※志学（しがく、がくをこころざす）： 学問にこころざすことです。
※忽（たちまち）： いつのまにか、という意味です。
※動顛（どうてん）： びっくりしてあわて騒ぐことです。
※韓非（かんぴ）： 古代中国の戦国時代、韓の王族で、人情や道徳ではなく、法によって国を治めようという考え方の法家（ほうか）に属する思想家です。彼の思想は秦の始皇帝に高く評価されました。
※法術（ほうじゅつ）： 法家の君主による統治のための重要な二つの要素です。法家の申不害（しんふがい）によって説かれたものです。その一つの「法（ほう）」は、君主自身までも従う厳しい法を整備し、それに基づいて国民をきちんと統治することです。「術（じゅつ）」は、「形名（けいめい）」とも言われ、これは臣下の言動（名）と成果（形）を付き合わせて正確な論功行賞を行って国を治めることです。
※泥（なずむ）： その物事にとらわれて身動きができないことです。
※老荘（ろうそう）： 老子（ろうし）と荘子（そうし）の学説のことです。人間の欲望やはからいを捨てて、自然の道理のままに生きることを説いています。
※三玄（さんげん）： 老子や荘子や易（えき）を総称して言う言葉です。
※機心（きしん）： 物事を企む心のことです。
※盈襟（きんにみちる）： 胸の内にみちることです。
※妄想（もうそう）： 現実離れした考えのことです。
※窺仙（せんをうかがう）： 仙人の世界を覗き見ることです。
※亦（また）： 「〜も同様に」という意味です。
※煩悩（ぼんのう）： 人間の欲望から来る心の迷いのことです。
※纏（まつわる）： 自分の心にまつわりつくことです。
※一切空（いっさいくう）： 一切のものは因縁によって生じて、常に変わらない実体というものはないという仏教の根本的な考え方の一つです。
※公案（こうあん）： 禅宗で悟りを得るための手引きとして出される問題のことです。
※野狐禅（やこぜん）： まだ悟ってもいないのに悟っているかのような態度を取ったり、むやみに禅の境地を表す言葉を使ったりすることを指します。
※浅学（せんがく）： 学問が不十分であることです。
※如此（かくのごとし）： 「このように」という意味です。
※先儒（せんじゅ）： 昔の立派な学者のことです。
※終生（しゅうせい）： 一生を終えるまでの間、という意味です。
※苦学（くがく）： 苦労して学問をすることです。
※宋儒（そうじゅ）： 昔の中国の宋の時代の儒学者のことです。
※程伊川（てい いせん）： 宋の時代の儒学者の程頤（ていい）のことです。伊川（いせん）は彼の敬称です。兄の程�曄覆討い海Α砲箸箸發貌鹹�（にてい）と呼ばれ、後の朱子学の大成者の朱熹（しゅき）に大きな影響を与えました。そのために朱子学の別名を「程朱（ていしゅ）の学」と呼ぶこともあります。
※求道（ぐどう、みちをもとめる）： 道理を探し求めることです。
※却（かえって）： 予想に反して、という意味です。
※窮途（きゅうと）： 人生に行き詰まって苦しむことです。
※易理（えきり）： 易の道理のことです。易は古代中国の周の時代から伝わったとされ、儒学の経典の一つになっています。
※持節（じせつ）： 道理をきちんと守ることです。
※易伝（えきでん）： 易の言葉を解説した書物のことです。宋の程頤（ていい）が書いたものは、占いの要素を外して、道理と哲学の本として易を解説したものになっています。
※忘憂（ぼうゆう、うれいをわすれる）： 悲しみや心配事を気にしなくなることです。
※終日乾乾（しゅうじつけんけん）： 易の六十四卦の中の乾（けん）の卦に出てくる言葉です。一日中つとめはげむことを指しています。
※道心（どうしん）： 仏教では悟りを得るために修行しようとする気持ちのことですが、ここでは道理を得るために学ぼうという気持ちのことです。
※存心（そんしん）： 自分の本当の心を失わずに保つことです。『孟子（もうし）』に出てくる言葉です。
※遷（せん、うつる）： 「移る」と同じ意味です。
※呻吟（しんぎん）： 苦しんでうめくことです。
※病躯（びょうく）： 病気の身体のことです。
※裏（うち）： 「〜の中で」という意味です。
※佳人（かじん）： 美しい女性のことです。
※慕情（ぼじょう）： 相手を想いしたう気持ちのことです。
※念頭（ねんとう）： 心の中のことです。
※恋恋（れんれん）： 思いこがれる様子を示す言葉です。
※嬋妍（せんけん）： あでやかで美しい女性を表す表現です。
※相思（そうし）： お互いに想いしたうことです。
※応（まさに〜すべし）： ここでは「〜したいと思う」という意味です。
※奇縁（きえん）： 不思議な縁のことです。
※慈愛（じあい）： いつくしみ愛する気持ちのことです。
※胸裡（きょうり）： 胸の内のことです。
※道心有衣食（どうしんにえじきあり）： 天台宗の開祖である最澄（さいちょう）の言葉で、正確には「道心（どうしん）の中に衣食（えじき）あり、衣食の中に道心なし」というものです。道理を求めて真剣に修行をしていれば、他の身の回りのことは何とかなる、という意味の言葉です。
※俄（にわかに）： 急に、という意味です。
※豁然（かつぜん）： 疑いや迷いがさらりと解けて物事が正しく認識できるようになることです。
※憂鬱（ゆううつ）： 想い悩んで心が晴れないことを意味します。
※漸（ようやく）： しだいに、という意味です。
※少痊（しょうせん、すこしくいゆ）： 病気が少し治ることです。
※願是（ねがわくはこれ〜）： 「どうにか〜したい」という意味です。
※尽心（じんしん）： 心を尽くして精一杯の努力をすることです。もともとは『孟子（もうし）』に出てくる言葉です。
※養生（ようじょう）： 健康に注意して身体を丈夫に保つことです。
※両（ふたつながら）： 両方とも、という意味です。
※健全（けんぜん）： 身体が元気であることと、考え方がしっかりしていることを意味します。
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古詩（長い漢詩）
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偶成 玄齋 （下平聲一先韻）
早 朝 求 爽 氣， 未 明 醒 安 眠。 一 刻 勤 學 時， 攜 書 坐 燈 邊。
詩 歌 作 幾 首， 箴 言 冩 何 篇。
夢 中 似 三 昧， 宿 志 保 幾 年。
羞 未 得 寸 職， 憶 此 窮 愁 牽。
愁 緒 惜 寸 陰， 只 管 尋 先 賢。
●
論 語 一 讀 罷， 志 學 忽 動 顛。
韓 非 泥 法 術， 老 荘 溺 三 玄。
機 心 常 盈 襟， 妄 想 欲 窺 仙。
於 佛 亦 不 異， 唯 覺 煩 悩 纏。
不 解 一 切 空， 万 事 怖 如 烟。
公 案 一 無 得， 漫 弄 野 狐 禅。
●
浅 學 如 此 拙， 解 迷 先 儒 編。
終 生 苦 學 人， 宋 儒 程 伊 川。
求 道 却 作 敵， 多 敵 志 學 堅。
七 十 窮 途 死， 可 慕 不 恨 天。
易 理 足 持 節， 志 著 易 傳 宣。
學 傳 已 忘 憂， 終 日 得 乾 乾。
道 心 僅 知 得， 存 心 欲 無 遷。
●
呻 吟 病 躯 裏， 佳 人 在 眼 前。
慕 情 恒 念 頭， 戀 戀 其 嬋 妍。
喜 迎 相 思 時， 應 深 此 奇 縁。
詠 詩 境 地 新， 慈 愛 胸 裡 鮮。
道 心 有 衣 食， 此 語 俄 豁 然。
勤 學 想 人 後， 憂 鬱 漸 少 痊。
願 是 更 盡 心， 養 生 両 健 全。
書き下し文：
題「偶成（ぐうせい）」 早朝の爽気を求め，未明 安眠より醒む。 一刻 学に勤むるの時，書を携えて燈辺に坐す。
詩歌 幾首をか作り，箴言 何篇をか写す。
夢中なること三昧に似たるも，宿志 幾年をか保たん。
未だ寸職を得ざるを羞じ，此を憶えば 窮愁 牽かる。
愁緒に寸陰を惜しみ，只管に先賢に尋ねんとす。
●
論語 一読して罷み，志学 忽ち動顛す。
韓非の法術に泥み，老荘の三玄に溺る。
機心 常に襟に盈ち，妄想 仙を窺わんと欲す。
仏に於ても亦た異ならず，唯だ煩悩の纏わるを覚ゆ。
一切の空なるを解せず，万事 烟の如くなるを怖る。
公案 一つも得る無きも，漫りに野狐禅を弄す。
●
浅学なること此の如く拙なるも，迷いを先儒の編に解けり。
終生 苦学の人，宋儒の程伊川なり。
道を求むれば却って敵を作り，敵多きも学を志すこと堅なり。
七十 窮途に死し，天を恨まざるを慕うべし。
易理 節を持するに足りて，志を易伝を著して宣ぶ。
易を学べば已に憂いを忘れ，終日 乾乾たるを得たり。
道心 僅に知るを得て，心を存して遷ること無からんと欲す。
●
呻吟する病躯の裏，佳人 眼前に在り。
慕情 恒に念頭，其の嬋妍たるに恋々たり。
喜びて迎える相思の時，応に此の奇縁を深めるべし。
詩を詠ずれば境地 新たに，慈愛 胸裡に鮮やかなり。
道心に衣食 有り，此の語 俄かに豁然たり。
学に勤めて人を想うの後，憂鬱 漸く少しく痊ゆ。
願わくは是れ更に心を尽くして，生を養いて両つながら健全ならんことを。
現代語訳： 題：「偶成（ぐうせい）、つまりたまたまできた詩」 早朝の澄み切った爽やかな空気を求めて、 夜明け前に、安眠から目覚めました。
それから僅かの時間の間が、勉強に努め励む時間です。
私は自分の本を抱えて、机の明かりのあたりに座ります。 そんな時間に詩歌は何首も作り、
自分の戒めとなる教訓の言葉を何篇ほど写したでしょうか。 勉強に夢中である様子は心の安定した状態に似ていますが、
最初の志を、何年保つことができたでしょうか。 まだ少しの仕事も得ることができないのを恥ずかしく思って、
このことを思うと、貧しい苦しさの愁いに心が引っ張られてしまいます。 そんな愁いの中で少しの時間も惜しんで、
ひたすらに昔の賢人に、道理を尋ねようとしていたのです。 ●
論語はひととおり読んだだけでやめてしまい、
私の学問に志す気持ちは、いつのまにかあわて騒いでしまいました。 秦の始皇帝にその思想を褒めたたえられた韓非子（かんぴし）の
厳しい法律と論功行賞によって世の中を動かすという考え方に とらわれてしまったり、
老子や荘子や易の、一見、神秘的な考え方に溺れたりしていました。
物事を企む気持ちが、常に胸の内にあり、仙人の道をうかがい知ろうと、 現実離れした考え方にとらわれたりしていました。
仏教のことを学ぶときも同様で、変わることはありませんでした。
ただ自分の気持ちに心の迷いがまつわりつくのに気づくだけでした。 「一切空（いっさいくう）」という、一切のものは因縁から生まれてきて、
実体はないという、仏教の基本的な考え方をきちんと理解できずに、 すべての物事が煙のようにはかないことを恐れるだけでした。 「公案（こうあん）」という、禅宗で出される悟りの境地を得るために
出される問題を一つも解くことができないというのに、 「野狐禅（やこぜん）」、つまり、まるで悟りの境地を得たかのように、 むやみに禅の言葉をもてあそぶ状況でした。 ●
僕の学問は浅くて、このように稚拙なものでしたが、
自分の迷いを昔の立派な儒学（じゅがく）の学者の本によって ふりほどくことができました。 その人は一生、苦しみながら学んだ人で
宋（そう）の時代の儒学者の、程伊川（てい いせん）です。 彼は道理を探し求めるときにかえって多くの敵を作ってしまい、
そんな敵の多い中でも学問を志す気持ちを堅く守っていました。 七十歳ほどで、苦しい境遇の中で亡くなりましたが、
そのことで天をうらむことがなかったのは、慕わしく思えるところです。 儒学の経典の周易（しゅうえき： 古代中国の周の時代から伝わった
易（えき））の道理を学んで、信念を持って道理を守るのに十分であり、 自分の志を周易の解説を書いて述べています。 その解説を学ぶことによって、すでに愁いを忘れることができ、
易の言葉の中にある、「終日乾乾（しゅうじつけんけん）」、つまり 一日中、努力に励むという気持ちになることができました。 道理を求めようという気持ちを、少しだけ知ることができるようになって、
自分の元々持っている気持ちが、他のところへ行かないようにと 願うようになりました。 ●
苦しみにうめく病気の体の中で、
一人の美しい女性が、目の前にやってきました。 彼女を慕う気持ちがつねに頭から離れることがなく、
そのあでやかな美しさに、思いこがれる気持ちが募っていました。 お互いがお互いを思うようになる時を喜んで迎えることができ、
この不思議な縁をさらに深めようとするようになりました。 詩を詠むと新たな境地になり、
慈しみ愛する気持ちが、自分の胸の中で鮮やかに浮かんできました。 このとき、最澄（さいちょう）が言った、「道心（どうしん）に衣食（えじき）有り」、
つまり、道を志す気持ちをきちんと持っていれば、
ほかの身の回りのことなども何とかなる、
という言葉に対する疑いの気持ちが、 このときになってさらりと解けていくように思いました。 学問に努め励んで、恋人を思い慕うようになってからは、
憂鬱な気持ちもだんだん少しずつ癒えてくるのを感じています。 今はさらに心を尽くして努め励み、
自分の身体を養って心身どちらも健全であることを願っています。 ここまでが現代語訳です。
このあとの記事で、語注と解説の記事を分けています。
コメント覧は解説の方のブログ記事に載せています。
そちらでコメントしていただくために、こちらのコメント覧は外しておきます。
漢詩の語注の記事 - 先ほどの漢詩「偶成」の語注です。
漢詩の解説とコメント覧の記事 - 先ほどの漢詩「偶成」の解説です。
（コメント覧はこちらに設けました）
ということになりましたので、よろしくお願いいたします。 |
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偶成 玄齋 （入聲十一陌韻）
自 欲 晴 憂 悶，
病 夫 作 詞 客。 幾 篇 披 卷 讀， 寸 陰 掲 檠 惜。 求 理 朱 子 注， 覓 句 陶 令 宅。 詠 詩 愛 桃 李， 立 志 擬 松 柏。 新 句 窺 清 境， 待 望 聊 自 適。 如 何 抱 孤 愁， 流 涕 此 熏 夕。 ● 戀 戀 男 女 情， 非 所 學 孔 釋。 愛 讀 長 恨 歌， 其 情 看 夙 昔。 帝 王 怠 朝 務， 楊 妃 承 恩 沢。 愛 人 如 此 深， 叛 乱 因 失 策。 馬 上 失 蛾 眉， 腸 斷 生 死 隔。 懷 人 自 失 時， 形 骸 離 魂 魄。 ● 迂 儒 傾 懷 抱， 佳 人 遺 涙 跡。 語 愛 病 苦 中， 切 願 煉 丹 液。 扶 桑 分 南 北， 寄 信 如 咫 尺。 常 要 恐 失 言，
復 難 明 潔 白。 白 圭 唱 三 復， 有 過 宜 自 責。 書き下し文：
偶成 玄齋 （入声十一陌韻） 自ら憂悶を晴らさんと欲し
病夫 詞客と作る 幾篇か 巻を披きて読み 寸陰 檠を掲げて惜しむ 理を朱子の注に求め 句を陶令の宅に覓む 詩を詠じて桃李を愛し 志を立つること松柏に擬う 新句 清境を窺い 聊か自適せんことを待望す 如何なるか孤愁を抱きて 此の熏夕に流涕するとは ● 恋々たる男女の情 孔釈に学ぶ所に非ず 長恨歌を愛読すれば 其の情 夙昔に看る 帝王 朝務を怠り 楊妃 恩沢を承く 人を愛すること此の如くに深きも 叛乱は失策に因る 馬上に蛾眉を失い 生死の隔つるに腸断す 人を懐うて自失の時 形骸 魂魄を離る ● 迂儒 懐抱を傾け 佳人 涙跡を遺す 愛を病苦の中に語り 切に丹液を煉らんことを願う 扶桑を南北に分かつとも 信を寄すること咫尺の如し 常に失言を恐るることを要す 復た潔白を明らかにするは難し 白圭 唱うること三復 過ち有らば宜しく自ら責むるべし 現代語訳： 自分で心の憂いを晴らそうと思って、 病人の私は、詩を作る人になりました。 何冊もの書物を開いて読み、
机の灯りのロウソクを高く掲げて、少しの時間も惜しんで努力していました。 世の中の道理は儒学の中の朱子学（しゅしがく）を始めた
南宋の儒学者の朱子（しゅし）の、儒学の本につけた注に求めて、 漢詩の句はかつて県知事をしていた東晋（とうしん）の詩人の
陶淵明（とうえんめい）の家に求めていました。 詩を口ずさんで桃や李（すもも）を愛し、
自分の志を立てる様子は、冬になっても枯れない
松や柏（かしわ）の木を見習っていました。 新しい詩句を思い付くと自分の気持ちも
心が清らかになるような境地をのぞき見て、 なんとなく思うままの気分になることを待ち望んでいました。
でもどうしたことでしょう、ひたすらに一人で憂い悲しんで、
特にこの夕方の時期に涙を流して泣いていたのです。 ●
そもそも、思いこがれる男女の気持ちというものは、
儒学を始めた孔子（こうし）や釈迦（しゃか）に
道理を学べるところではないのです。 唐の時代の詩人、白楽天（はくらくてん）の長編の詩の、
唐の皇帝の玄宗（げんそう）と楊貴妃（ようきひ）の愛を綴った 「長恨歌（ちょうごんか）」を愛読していけば、 そんな男女の気持ちを、昔のお話の中に見ることができるのです。
皇帝の玄宗は、自分の朝廷の仕事を怠るほどに、
楊貴妃は皇帝の寵愛を受けていました。 玄宗が楊貴妃を愛する気持ちはこれほどまでに深いものなのに
失策によって、国内に反乱が起きてしまいました。 玄宗たちはそこから避難する馬に乗った上で、
部下たちが今回の反乱の責任を楊貴妃にかぶせてしまい、 部下たちが楊貴妃を処刑して、細い眉の美人である 彼女を失ってしまいました。 玄宗は楊貴妃と死に別れてしまったことに
腸（はらわた）がちぎれるほどの悲しみを感じていました。 玄宗は愛する楊貴妃のことを想ってぼんやりとしているときに、
自分の体から魂が離れていくような気持ちを味わいました。 ●
世事に疎い学者の私が、自分の気持ちを打ち明けるときには、
美しい女の人が涙の跡を残す有様でした。 病苦の中で愛を語るときには、
切実に不老不死の薬を作ろうと願うほどでした。 中国の東にある島（日本）の南北にお互いが離れていても、
手紙を送る様子は、お互いがごく近くにいるのと同じようでした。 このとき、常に気をつけなければならないのは失言です。
失言の後では、潔白をはっきりさせるのは難しいのですから。 ですから、昔の詩である詩経（しきょう）のなかの
白圭（はっけい）という詩の中の、 「白い宝玉は傷があっても磨けば良いですが、 言葉の傷、つまり失言は、取り返しがつかないのです」 という部分を何度も読んで、間違いの無いように気をつけて、 それでも万一、間違いを起こしてしまったら、
きちんと自分の間違いを責めて、反省をしようと思います。 語注：
※憂悶（ゆうもん）： 心配して苦しむことです。 ※病夫（びょうふ）： 病気の男の人です。
※詞客（しかく）： 詩を作る人のことです。
※披（ひら く）： 書物を開くことです。
※寸陰（すんいん）： 少しの時間のことです。「寸陰を惜しむ」で、
少しの時間も惜しんで努力することを意味します。 ※檠（けい）： 灯りのロウソクの台のことです。
現代で言えば電気スタンドでしょうか。 ※朱子（しゅし）： 朱子学を始めた南宋の儒学者の朱熹（しゅき）のことです。
彼が註釈（ちゅうしゃく）を施した儒学の書物のうちの、 四書（ししょ）、つまり『論語』『孟子』『大学』『中庸』に 註釈を付けた『四書集注（ししょしゅうちゅう）』は、元の時代以降は 官吏登用試験の科挙（かきょ）の教科書として広く読まれていました。 ※陶令（とうれい）： 東晋（とうしん）の時代の詩人の
陶淵明（とうえんめい）のことです。 今の江西省北東部にある彭沢（ほうたく）で 県令（けんれい： 県知事のことです）をしていたことからそういわれます。 ※桃李（とうり）： 桃と李（すもも）のことです。
※松柏（しょうはく）： 松と柏（かしわ）の木のことです。
『論語』の子罕第九の篇では、冬になっても枯れないこれらの木を たとえて、苦しいときにも態度や節操を変えずに生きる人のことを
指しています。
『世説新語』の中の三国志の時代の故事にも、 「松柏之志」という言葉で出て来ます。
※擬（なぞら う）： 似せる、見習う、という意味です。
※清境（せいきょう）： 心が清らかになる境地のことです。
※窺（うかが う）： のぞき見る、あるいはうかがい知ることです。
※聊（いささ か）： 何となく、何とはなしに、という意味です。
※自適（じてき）： 思うままの生活をして楽しむことです。
※如何（いか に）： 「どうして〜か」という意味です。
※孤愁（こしゅう）： ひとりでうれい悲しむことです。
※熏夕（くんせき）： 夕方のことです。
※流涕（りゅうてい）： 涙を流すことです。
※恋々（れんれん）： 思いこがれることです。
※孔釈（こうしゃく）： 孔子（こうし）と釈迦（しゃか）のことです。
※長恨歌（ちょうごんか）唐の時代の詩人の白居易（はくきょい）が作った
有名な長編の詩のことで、唐の皇帝の玄宗（げんそう）と 楊貴妃（ようきひ）の愛をつづったものです。 ※夙昔（しゅくせき）： ずっと昔のことです。
※帝王（ていおう）： 皇帝のことです。ここでは玄宗を指します。
※朝務（ちょうむ）： 朝廷の仕事のことです。
※楊妃（ようひ）： 楊貴妃のことです。
※承（う ける）： うけたまわる、つまり相手の意に沿って
引き受けることです。
※恩沢（おんたく）： 恩恵のことです。ここでは玄宗の寵愛のことです。
長恨歌の「始是新承恩沢時。 始めて是れ新たに恩沢を承くるの時 （私訳）このときが、初めて天子（皇帝）の寵愛を受けたときなのです」 から取っています。 ※如此（かくのごとく）： このように、これほどに、という意味です。
※叛乱（はんらん）： むほんを起こして世の中を乱れさせることです。
ここでは、「安禄山（あんろくざん）の乱」を指して言います。 ※因（よ る）： 物事が起こった原因を指す言葉です。
※失策（しっさく）： 国の政策を誤ることです。
※蛾眉（がび）： 蛾の触覚のような細い眉の美人のことです。
※腸断（ちょうだん）： はらわたがちぎれるほどに嘆き悲しむことです。
※懐（おも う）： 思い慕うことです。
※自失（じしつ）： 意外な出来事に驚いてぼんやりすることです。
※形骸（けいがい）： 肉体のことです。
※魂魄（こんぱく）： たましいのことです。
※迂儒（うじゅ）： 世の中のことにうとい学者のことです。
※懐抱（かいほう）： 自分の胸の内、本心のことです。
※佳人（かじん）： 美しい女の人のことです。
※涙跡（るいせき）： 涙の跡のことです。
※切（せつ に）： 切実に、という意味です。
※煉（ね る）： 薬を作ることです。
※丹液（たんえき）： 不老不死の薬のことです。
※扶桑（ふそう）： 中国の東にある島、という意味で、
日本を指す言葉です。 ※寄信（しんをよせる）： 手紙を送ることです。
※咫尺（しせき）： ほんの短い距離のことです。
※復（ま た）： 「再び」という意味です。
※白圭（はっけい）『論語』先進第十一の篇に、南容（なんよう）という
孔子の門人がよく口ずさんでいたという詩経（しきょう）の詩の名前です。 「宝玉の傷は磨けばよいが、言葉の傷、つまり失言は、 とりかえしがつかない」
という内容のもので、言葉に慎重になることを説いています。 ※三復（さんぷく）： 何度も繰り返すことです。
「三」は「何度も何度も」という意味です。
※宜（よろしく〜べし）： 「〜するのがよい」という意味です。
※自責（じせき）： 自分で自分の間違いを責めて反省することです。
解説：
一句が五文字の三十四句にわたる長編の漢詩を作ってみました。
これは「五言古詩一韻到底格（ごごんこしいちいんとうていかく）」
という漢詩の形式で、一句が五文字で偶数番目の句で韻を踏むという 規則だけで、長さも一定していないという、ルールの少ない漢詩の
形式です。
入院中に作ろうと思っていましたが、
作っていた途中で平仄を整えると律詩になりそうだと思ったので、 あの「生きている限りは時間を惜しんで努力する」という 五言律詩に変わってしまいました。 今回はそんなことのないように、
普通は韻を踏むのに使わない仄声で韻を踏むことにしました。
失言をしてしまうと、それを取り返すのはとても難しいという故事を引いて、 言葉にもっと慎重になろうという、自分を戒める内容のものになりました。
人の心をきちんと理解していくために、相手の気持ちをきちんと思いやって、
それと同時にいろんな事を学んでいこうと思います。
今の持っている全力を出して、この漢詩を作りました。 これからももっと良い漢詩を作って、
同時に自分の心も鍛えていこうと思います。
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詠裁判員制度 玄齋 （古詩・換韻格） |
お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
