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豫園（よえん）の池（中国・上海）
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前回の曹操の息子の曹植（そうしょく）の有名な詩である、『洛神賦（らくしんふ）』の翻訳の六回目です。これが『洛神賦』の翻訳のラストです。
神様や仙人が乗る乗り物に乗ってドライブに出かけた、曹植と洛水（らくすい）の川の女神である宓妃（ふくひ）の二人が話をしています。さて、この二人の恋の結末は・・・
●原文：
於 是 越 北 沚， 過 南 岡，
紆 素 領， 回 清 揚。
動 朱 唇 以 徐 言， 陳 交 接 之 大 綱。
恨 人 神 之 道 殊 兮， 怨 盛 年 之 莫 當。
抗 羅 袂 以 掩 涕 兮， 涙 流 襟 之 浪 浪。
悼 良 會 之 永 絶 兮， 哀 一 逝 而 異 郷。
無 微 情 以 效 愛 兮， 獻 江 南 之 明 璫。
雖 潛 處 於 太 陰， 長 寄 心 於 君 王。
忽 不 悟 其 所 舍， 悵 神 霄 而 蔽 光。
●
於 是 背 下 陵 高， 足 往 神 留。
遺 情 想 像， 顧 望 懷 愁。
冀 靈 体 之 複 形， 禦 輕 舟 而 上 溯。
浮 長 川 而 忘 反， 思 綿 綿 而 増 慕。
夜 耿 耿 而 不 寐， 沾 繁 霜 而 至 曙。
命 僕 夫 而 就 駕， 吾 将 歸 乎 東 路。
攬 騑 轡 以 抗 策， 悵 盤 桓 而 不 能 去。
●書き下し文：
是（ここ）に於（おい）て北沚（ほくし）を越えて、
南岡（なんこう）を過ぎ、
素領（そりょう）を紆（めぐ）らし、
清揚（せいよう）を回（めぐ）らす。
朱唇（しゅしん）を動かして以（もっ）て徐（おもむろ）に言い、
交接（こうせつ）の大綱（たいこう）を陳（の）ぶ。
人神（じんしん）の道の殊（こと）なるを恨（うら）み、
盛年（せいねん）の当（あ）たる莫（な）きを怨（うら）む。
羅袂（らべい）を抗（あ）げて以（もっ）て涕（なみだ）を掩（おお）い、
涙（なみだ）は襟（えり）の浪々（ろうろう）たるに流る。
良会（りょうかい）の永（なが）く絶（た）ゆるを悼（いた）み、
一（ひと）たび逝（ゆ）きて郷（きょう）を異（こと）にするを哀（かな）しむ。
微情（びじょう）の以（もっ）て愛を效（しめ）すこと無ければ、
江南（こうなん）の明璫（めいとう）を献（けん）ぜん。
潜（ひそ）みて太陰（たいいん）に処（お）ると雖（いえど）も、
長く心を君王（くんのう）に寄（よ）す。
忽（こつ）として其（そ）の舎（お）る所（ところ）を悟（さと）らず、
神霄（しんしょう）の光を蔽（おお）うを悵（うら）む。
●
是（ここ）に於（おい）て下（ひく）きを背にして高きに陵（のぼ）り、
足は往（ゆ）きて神（しん）は留（とど）まる。
情（じょう）を遺（とど）めて想像（そうぞう）すれば、
顧望（こぼう） 愁（うれ）いを懐（いだ）く。
冀（こいねが）わくは霊体（れいたい）の形を複（かえ）さんと、
軽舟（けいしゅう）を禦（ぎょ）して上溯（じょうさく）す。
長川（ちょうせん）に浮（う）かびて反（かえ）るを忘（わす）れ、
思（おも）いは綿々（めんめん）として増々（ますます）慕（した）う。
夜は耿々（こうこう）として寐（ね）られず、
繁霜（はんそう）の曙（あけぼの）に至りて沾（うるお）う。
僕夫（ぼくふ）に命（めい）じて駕（が）に就（つ）き、
吾（われ）は将（まさ）に東路（とうろ）に帰らんとす。
騑轡（ひけい）を攬（と）りて以（もっ）て策（むち）を抗（あ）ぐるも、
悵（ちょう）として盤桓（ばんかん）として去る能（あた）わず。
●現代語訳
このとき、川の北にある中洲（なかす）を越えて、
南の山の尾根を過ぎていった時に、
その女神のうなじが白く滑らかであるのが見え、
明るく澄んだ黒目を、いろんな風景を見るために回らしていました。
その赤い唇を動かして、ゆっくりとした口調で話しかけてきて、
交際の時の重要な点について述べていました。
その時、私は人と神の生きる道が異なることを恨めしく思い、
私が元気の盛んな壮年（そうねん）の時ではないことを
恨めしく思っていました。
薄絹で出来た袂（たもと）を持ち上げながら、涙を流す顔を隠し、
流した涙は襟元をさかんに流れていました。
この良い集まりが、永久に絶えてしまうことを悲しく思い、
一度離れてしまうとお互いに遠く離れてしまうことを悲しく思いました。
別れてしまうとほんの少しの愛の気持ちを示すこともできなく
なってしまうということで、
洛水（らくすい）の南で取れた、明るい玉でできた耳飾りを
私に贈り物として丁寧に渡してくれました。
この先ひっそりと仙人の住む月の宮殿に過ごしていくとしても、
長く私に想いを寄せてくれると言ってくれました。
するといつの間にか、今どこにいるかがわからなくなり、
輝くような女神の姿が急に消えて二度と見えなくなったことを
とても残念に思っていました。
●
その後、私は今までいた川の低い場所を背にして、
高いところへと登っていきました。
足は前へ進んでいっても、心は女神のいる川に留まったままでした。
自分の気持ちをまだ川に留めていた私は、今まで逢っていた
女神の姿を思い浮かべて、
振り返ってみては愁いの気持ちにとらわれていました。
もしできることならば、女神のたましいのような身体を
元に戻したいと思いながら、船足の速い舟を操って、
川の流れをさかのぼっていきました。
舟が長い川の流れに浮かんでいる頃には私は自分の領地に
帰っている途中であることも忘れて、
女神への想いはいつまでも続いていて、
さらに恋い慕う気持ちが強くなっていました。
夜には神経が過敏になって寝ることができず、
たくさんの霜が夜明けに溶けて露になっていました。
私は御者（ぎょしゃ）に命じて自分で馬車を操るようにして、
これから東の自分の領地まで戻ろうとしているところです。
手綱を取って策（むち）を持ち上げてみましたが、
恨めしい気持ちからぐずぐずとためらって、
なかなかここを去る決心ができないのです。
●語注
※北沚（ほくし）： 川の北にある中洲（なかす）のことです。
※南岡（なんこう）： 南の山の尾根のことです。
※素領（そりょう）： 白く滑らかな女性の美しいうなじのことです。
※清揚（せいよう）： 明るく澄み切った黒い目のことです。
※交接（こうせつ）： 「交際（こうさい）」のことです。
※大綱（たいこう）： 重要なポイントのことです。
※盛年（せいねん）： 元気で盛んな年頃、つまり壮年（そうねん）の
ことです。
※羅袂（らべい）： 薄絹で出来た袂（たもと）のことです。
※浪々（ろうろう）： 涙がさかんに流れる様子を表す言葉です。
※良会（りょうかい）： 良い集まり、良い寄り合いのことです。
※微情（びじょう）： ほんのわずかな気持ちのことです。
※明璫（めいとう）： 明るい玉でできた耳飾りのことです。
※太陰（たいいん）： 月にある仙人の住む宮殿のことです。
※君王（くんのう）： 「君主（くんしゅ）」のことですが、ここでは
曹植のことを指します。
※神霄（しんしょう）： 神の姿が消えて二度と見えなくなることです。
※遺情（いじょう、じょうをとどめる）： 気持ちを留めておくことです。
※想像（そうぞう）： ここでは「以前あったことを思い浮かべること」です。
※霊体（れいたい）： 神の魂のような身体のことです。
※軽舟（けいしゅう）： 船足の速い舟のことです。
※上溯（じょうさく）： 川の流れをさかのぼっていくことです。
※長川（ちょうせん）： 長い川の流れのことです。
※綿々（めんめん）： 長く続いてとぎれない様子を指しています。
※耿々（こうこう）： 神経過敏になって寝られない様子を示しています。
※繁霜（はんそう）： たくさんの霜のことです。
※僕夫（ぼくふ）： 馬車の御者（ぎょしゃ）のことです。
※東路（とうろ）： 東方（とうほう）、東部の地区を表します。
※騑轡（ひけい）： 馬車の手綱（たづな）のことです。
※盤桓（ばんかん）： ぐずぐずとためらって決心がつかない様子を
指しています。
●解説
前回の曹操の息子の曹植（そうしょく）の有名な詩である、『洛神賦（らくしんふ）』の翻訳の六回目です。これが『洛神賦』の翻訳のラストです。
曹植と洛水（らくすい）の川の女神である宓妃（ふくひ）の二人は、人間の世界と仙人の住む世界に離ればなれになって、曹植は馬車を進める手綱（たづな）や鞭（むち）も手につかなくて、いつまでもそこに止まっていた、というラストです。
この『洛神賦』の詩は切ない余韻の中で終わりを迎えましたが、僕はこの漢詩によっていろんな言葉を学ぶことができました。そして次に学ぶべき漢詩や漢文もわかってきました。それをどんどん学んでいって、お相手の方を想う幸せな漢詩を作っていければいいなと思います。
日々の勉強も楽しくなってきました。これからもがんばります。
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曹植
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コメント（8）
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豫園（よえん）の橋（中国・上海）
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前回の曹操の息子の曹植（そうしょく）の有名な詩である、 『洛神賦（らくしんふ）』の翻訳の五回目です。神話の世界に出てくる伝説の帝王や神々、神様や仙人が乗る乗り物が出て来ます。曹植と洛水（らくすい）の川の女神である宓妃（ふくひ）の二人が、そんな乗り物に乗ってドライブに出かける、そんな場面です。
●原文
於 是 屏 翳 收 風， 川 后 靜 波，
馮 夷 鳴 鼓， 女 媧 清 歌。
騰 文 魚 以 警 乘， 鳴 玉 鸞 以 偕 逝。
六 龍 儼 其 齊 首， 載 雲 車 之 容 裔。
鯨 鯢 踴 而 夾 轂， 水 禽 翔 而 爲 衞。
●書き下し文
是（ここ）に於（おい）て 屏翳（びょうえい）は風（かぜ）を収（おさ）め、
川后（せんこう）は波（なみ）を静（しず）かにし、
馮夷（ひょうい）は鼓（こ）を鳴（な）らし、
女媧（じょか）は清歌（せいか）す。
文魚（ぶんぎょ）に騰（の）るに警乗（けいじょう）を以てし、
玉鸞（ぎょくらん）を鳴らして以て偕（とも）に逝（ゆ）く。
六龍（ろくりゅう）は儼（げん）として其（そ）の首（くび）を斉（ひと）しくして、
雲車（うんしゃ）の容裔（ようえい）たるを載（の）す。
鯨鯢（げいげい）踴（おど）りて轂（こしき）を夾（はさ）み、
水禽（すいきん）翔けて衛（えい）と為（な）す。
●現代語訳
このとき屏翳（びょうえい）という風の神は風をおさめて、
川の女神は川の波を静かにしました。 そして馮夷（ひょうい）という雨の神は太鼓（たいこ）を打ち鳴らし、
太古の伝説の女帝である女媧（じょか）は、
その透き通った美しい声で歌っていました。
文魚（ぶんぎょ）という羽の生えた魚に乗る時には警戒をしながら乗り、
玉（ぎょく）で出来た伝説の鳥の鸞（らん）という鳳凰（ほうおう）に 似た鳥をかたどった天子（てんし： 皇帝）の車にあるような鈴を鳴らして、
一緒に去っていきました。
太陽の神を載せた車を引く六匹の龍たちはいかめしい顔をして、
首を同じ方向に向け、
仙人が乗る雲の車に乗ったときには、ゆっくりとすすんでいきました。
オスとメスの鯨（くじら）は飛び上がりながら両側から車輪を挟（はさ）み、
水鳥（みずどり）たちは飛び回って護衛をつとめていました。
●語注
※屏翳（びょうえい）： 「風師（ふうし）」、つまり風の神のことです。
※川后（せんこう）： 「河伯（かはく）」、つまり川の神のことです。
※馮夷（ひょうい）： 「雨師（うし）」、つまり雨の神のことです。
※女媧（じょか）： 古代中国の、伝説上の女帝で、
帝王の伏羲（ふくぎ）の妹です。五色の石を練り、
天の割れた所を補修して、大きな亀の足を切って、天を支える
柱にしたという伝説があります。
※清歌（せいか）： 透き通った美しい声で歌うことです。
※文魚（ぶんぎょ）： 一般的には「鯉（こい）」のことですが、
『文選（もんぜん）』の李善（りぜん）の注釈には、「文魚有翅，能飛」
とあり、羽が生えていて空を飛ぶ伝説上の魚を指しているそうです。
※警乗（けいじょう）： 警戒して乗り物に乗ることです。
※玉鸞（ぎょくらん）： 玉（ぎょく）で鸞（らん）という鳳凰（ほうおう）に
よく似た鳥の形に作った、天子（皇帝）の車に付けた鈴のことです。
※六龍（ろくりゅう）： 太陽のことです。伝説では太陽の神は六匹の龍が
引く馬車に乗り、羲和（ぎわ）という人物が御者を務めていました。
※雲車（うんしゃ）： 仙人が乗るという雲の車のことです。
※容裔（ようえい）： ゆっくりとすすんでいく様子を表しています。
※鯨鯢（げいげい）：雄の鯨（くじら）と雌の鯨のことです。
※水禽（すいきん）： 水鳥（みずどり）のことです。
●解説
前回の曹操の息子の曹植（そうしょく）の有名な詩である、『洛神賦（らくしんふ）』の翻訳の五回目です。
次回の更新で『洛神賦（らくしんふ）』の翻訳が完了します。その部分をまとめて訳していきたいと思いましたので、今回は短めにまとめてみました。もう翻訳作業自体は完了していきますので、早めに UP していきます。翻訳作業が終わってほっとしました。翻訳作業によってかなり勉強になりましたので、お相手の方を想う漢詩も、これからきちっと作っていきたいなと思います。
神話の世界に出てくる伝説の帝王や神々、神様や仙人が乗る乗り物が出て来ます。曹植と洛水（らくすい）の川の女神である宓妃（ふくひ）の二人が、そんな乗り物に乗ってドライブに出かける、そんな場面です。曹操が仙人の世界を描きながら、どのようにして道を体得するかということを詠んでいる詩の『気出唱・其の一』にも共通する風景が並んでいます。太陽の神を乗せて走る、六頭の龍が引く馬車、仙人が乗るという雲の車などは、再び出て来ました。昔の天文の書物や、楚（そ）の国の王族で詩人の屈原（くつげん）と、その弟子の宋玉（そうぎょく）たちの詩をまとめた『楚辞（そじ）』に出てくる場面が多いです。こういうところをきちんと学んでいって、普段の僕のお相手の方を想って作る漢詩に活かしていこうと思います。
これからもきちんとがんばっていきます。 |
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珍珠灘瀑布（中国・四川省）
Photo by : Quarter Repeater
前回の曹操の息子の曹植（そうしょく）の有名な詩である、 『洛神賦（らくしんふ）』の翻訳の四回目です。こちらは現代語訳と解説になります。コメント欄はこのブログ記事に設けました。原文と書き下し文と語注については一つ前のブログ記事を参照して下さい。
一つ前のブログ記事： （四）曹操の息子の曹植の漢詩である、
『洛神賦』の訳の四回目です。（原文・書き下し文・語注です） さて、今回の『洛神賦（らくしんふ）』の訳の部分は、洛水（らくすい）という川の女神である宓妃（ふくひ）と曹植の逢瀬の部分から、自分を見失いそうになっていた曹植がきちんと自分を保って対応する態度に感じ入った宓妃は・・・
●現代語訳
このとき、私のそんな態度に洛水（らくすい）の女神は感銘を受けて、心があちこちをうろうろしながら落ち着かない様子でした。魂（たましい）は離れたり集まったりを繰り返すように落ち着くこともなく、暗くなったり明るくなったりを繰り返していました。その身軽な細長い体が棒立ちになっている様子は、まるで何かを待ち望んで鶴がその身体を伸ばしてつま先立ちをするような美しい姿であり、今から飛び立とうとしていて、まだ飛び立つ前のような姿でした。山椒（さんしょう）の実を塗り込めたような道路の香りが満ちている中を踏みしめて、蘅薄（こうはく）という香草の香りが広がる中を歩いてきました。遠くから寂しいながらも想い慕う気持ちを伝える長く緩やかな歌声に、いつまでも恋い慕う気持ちをかき立てられて、声は激しい哀しさに満ちて、いつまでも長く続いていました。
するとその後、多くの神々が集まってきて混雑するほどになり、お互いに言葉を伝えたり、長く緩やかな声で話し合ったりしていました。ある者は清らかな川の流れの中で遊んでいたり、ある者は神々のいる川の中州（なかす）で飛び回っていたり、ある者は珍しい宝珠を取っていたり、ある者は翡翠（カワセミ）の羽根を拾っていました。湘江（しょうこう）という川の南にいる二人の姉妹の女神を引き連れて、さらに漢江（かんこう）という川の二人の女神を引き連れていました。彼女らは箕（き: みぼし）という星座の東で匏瓜（ほうか）という星が、独りで輝いていて連れ合いがいないことを嘆いていたり、さらにその箕（き）の星座の近くで牽牛星（けんぎゅうせい）、つまり彦星（ひこぼし）が一人でいる様子を詩に詠んでいました。
そんな中で女神はそのあでやかで美しい薄物の上着を翻（ひるがえ）らせて、長い袖をかざしながらそこに長く止まっていました。身のこなしは空を飛ぶカモのようにすばやく、風に舞い上がる様子はまるで神のようでした。その歩く様子は軽やかでなよなよとしていてもの静かであり、靴下に塵がつくほどでした。その動作には一定の基準に従うようなことはなく、危ういように動いたかと思えば、落ち着いて動くこともありました。立ち居振る舞いは予測することは出来ずに、行ったり戻ったりを繰り返していました。
振り返ってこちらに流し目を送ってきて、明るくて艶のあるその玉のような美しい顔に、さらに美を添えていました。もの言いたげでありながら言葉を表に出すことはなく、その息は蘭（ラン）の花のようにかぐわしいものでした。その花のように美しい顔はしなやかな美しさを讃えていて、私は自分の食事も忘れるほどでした。 ●解説
前回の曹操の息子の曹植（そうしょく）の有名な詩である、 『洛神賦（らくしんふ）』の翻訳の四回目です。 洛水（らくすい）という川の女神である宓妃（ふくひ）と曹植の逢瀬の部分から、自分を見失いそうになっていた曹植がきちんと自分を保って対応する態度に感じ入った宓妃は、悲しい恋の歌を歌い、ほかの神々が集まってくる部分です。その中には、昔の故事に出て来た、湘江（しょうこう）と漢江（かんこう）の、二人ずつの川の女神が出て来ます。
湘江（しょうこう）の川の女神は、詩句の中では「南湘（なんしょう）の二妃（にひ）」とあり、これは中国の太古の帝王の堯（ぎょう）の二人の娘の娥皇（がこう）と女英（じょえい）のことです。二人とも帝王の舜（しゅん）の妃となりましたが、舜が行幸中に亡くなったことを知り、二人とも湘江へ身を投げて死にました。その後、湘江の川の女神になったといわれています。
漢江（かんこう）の川の女神は、詩句の中では「漢濱（かんひん）の遊女（ゆうじょ）」とあり、これは前回に出て来た漢の鄭交甫（ていこうほ）という人物の故事です。彼は漢水（かんすい）という川で逢った水の精である二人の仙女と心を通わせて、 お互いに佩玉（はいぎょく）、つまり腰に下げる玉（ぎょく）に 紐を通した飾りを交換しあったけれども、数歩も行かないうちに佩玉は消え去って二人の仙女の姿も見えなくなった、という故事です。
いろんな川の女神の伝説があるなと改めて思いました。 特に湘江（しょうこう）の女神はいろんな漢詩にも出てくるので、きちんと調べていけばお相手の方を想って作る漢詩の良い材料になりそうだと思いました。
嘆 匏 瓜 之 無 匹 兮，
匏瓜（ほうか）の匹（つれあい）無（な）きを歎（たん）じ、
という詩句の部分は、唐の学者で、中国の南北朝時代に編纂された詩文集の『文選（もんぜん）』の注釈を書いた張銑（ちょうせん）の注釈によると、
匏瓜、星名。獨在河鼓東、故云無匹。
匏瓜（ほうか）は星の名なり。独り河鼓（かこ）の東に在りて、
故に匹（つれあい）無しと云（い）う。
とありまして、つまり、匏瓜（ほうか）という星が 河鼓（かこ）という星の東に一人で輝いているから匹（つれあい）がいないことを指しているそうです。
さらに、唐の学者の李善（りぜん）の注釈によると、『曹植九詠注（そうしょくきゅうえいちゅう）』という本に（この本のタイトルは正確にはわかりませんでした。曹植の書いた『九詠注（きゅうえいちゅう）』という本なのか、ほかの誰かの書いた、『曹植九詠注』という本なのか、判別がつきませんでした）、
牽牛爲夫、織女爲婦。織女、牽牛之星、各處河鼓之旁。
七月七日、乃得一會。
牽牛（けんぎゅう）は夫と為（な）り、織女（しょくじょ）は婦（つま）と為る。
織女、牽牛の星は、各々（おのおの）河鼓（かこ）の旁（かたわら）に
処（お）る。七月七日、乃（すなわ）ち一（ひと）たび会うを得る。
これは七夕の祭りの原典に当たる文章だそうです。河鼓（かこ）という星の東にある星が匏瓜（ほうか）で、河鼓（かこ）の近くにある星が牽牛（けんぎゅう）と織女（しょくじょ）だと曹植が思っていただろうということがわかりました。
さらに河鼓（かこ）という星を調べて、漢の時代に作られた歴史書の 『史記（しき）』の中の天体の動きのことを記した「天官書（てんかんしょ）」の、魏（ぎ）の学者の孫炎（そんえん）が書いた注釈の中で、
河鼓之旗十二星，在牽牛北。或名河鼓為牽牛也。
河鼓（かこ）は之（こ）れ旗（き）の十二星（じゅうにせい）にして、
牽牛（けんぎゅう）の北に在り。或（ある）いは名河鼓（かこ）を名づけて
牽牛（けんぎゅう）と為（な）すなり。
この「旗（き）の十二星（じゅうにせい）」の解釈に詰まりました。旗（き）とはおそらく二十八宿という中国の星座の「箕（き）」、つまり「みぼし」にあたると考えましたが、この星座の星の数は四つで、十二ではないのです。この十二の意味が何であるのかは、現在も調査中です。
昨日はそこら中の漢文を調べ回っていました。こういうことも勉強になるなと思いました。お相手の方を想う漢詩を作るために、こういう地道な努力も続けていきます。これからも頑張ります。
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四姑娘山（中国・四川省）
Photo by : Quarter Repeater
前回の曹操の息子の曹植（そうしょく）の有名な詩である、『洛神賦（らくしんふ）』の翻訳の四回目です。こちらは原文と書き下し文と語注になります。現代語訳と解説については次のブログ記事を参照して下さい。
二つの記事がセットですので、こちらにはコメント欄を設けていません。次の現代語訳と解説の記事にコメント欄を設けました。この点について、ご了承願います。よろしくお願いいたします。
次のブログ記事： （四）曹操の息子の曹植の漢詩である、
『洛神賦』の訳の四回目です。（現代語訳・解説です） （コメント欄はこちらに設けました） 今回の『洛神賦（らくしんふ）』の訳の部分は、洛水（らくすい）という川の女神である宓妃（ふくひ）と曹植の逢瀬の部分から、自分を見失いそうになっていた曹植がきちんと自分を保って対応する態度に感じ入った宓妃は・・・
●原文
於 是 洛 靈 感 焉， 徙 倚 傍 徨。
神 光 離 合， 乍 陰 乍 陽。
竦 輕 軀 以 鶴 立， 若 將 飛 而 未 翔。
踐 椒 塗 之 郁 烈， 歩 蘅 薄 而 流 芳。
超 長 吟 以 永 慕 兮， 聲 哀 �� 而 彌 長。
爾 遒 衆 靈 雑 遝， 命 儔 嘯 侶，
或 戲 清 流， 或 翔 神 渚，
或 採 明 珠， 或 拾 翠 羽。
從 南 湘 之 二 妃， 攜 漢 濱 之 遊 女。
嘆 匏 瓜 之 無 匹 兮， 詠 牽 牛 之 獨 處。
揚 輕 袿 之 綺 靡 兮， 翳 修 袖 以 延 佇。
体 迅 飛 鳧， 飄 忽 若 神。
凌 波 微 歩， 羅 襪 生 塵。
動 無 常 則， 若 危 若 安。
進 止 難 期， 若 往 若 還。
轉 眄 流 精， 光 潤 玉 顏。
含 辭 未 吐， 氣 若 幽 蘭。
華 容 婀 娜， 令 我 忘 餐。
●書き下し文
是（ここ）に於（おい）て洛霊（らくれい） 感（かん）じ、
徙倚（しい）し傍徨（ほうこう）す。
神光（しんこう）は離合（りごう）し、
乍（たちま）ち陰（いん）に乍（たちま）ち陽（よう）に。
軽躯（けいく）を竦（そばだ）つるは鶴立（かくりつ）を以（もっ）てし、
将（まさ）に飛（と）ばんとして未（いま）だ翔（か）けざるが若（ごと）し。
椒塗（しょうと）の鬱烈（うつれつ）たるを践（ふ）み、
蘅薄（こうはく）の芳（かおり）を流（なが）せしを歩（ある）く。
超（とお）く長吟（ちょうぎん）して以（もっ）て永慕（えいぼ）し、
声（こえ）は哀�辧覆△い譴ぁ砲砲靴董〔錙后覆い茲い茵法…后覆覆�）し。
尓（しか）るに逎（すなわ）ち衆霊（しゅうれい）は雑遝（ざっとう）し、
儔（ともがら）に命（つ）げて侶（ともづれ）に嘯（うそぶ）き、
或（ある）いは清流（せいりゅう）に戯（たわむ）れ、
或（ある）いは神渚（しんしょ）に翔（か）け、
或（ある）いは明珠（めいしゅ）を採（と）り、
或（ある）いは翠羽（すいう）を拾（ひろ）う。
南湘（なんしょう）の二妃（にひ）を従（したが）え、
漢濱（かんひん）の遊女（ゆうじょ）を携（たずさ）える。
匏瓜（ほうか）の匹（つれあい）無（な）きを歎（たん）じ、
牽牛（けんぎゅう）の独（ひと）り処（お）るを詠（えい）ず。
軽袿（けいあい）の綺靡（きび）たるを揚（あ）げ、
修袖（しゅうしゅう）を翳（かざ）して以て延佇（えんちょ）す。
体（からだ）は飛鳧（ひがん）のごとく迅（はや）く、
飄忽（ひょうこつ）として神（しん）の若（ごと）し。
凌波（りょうは） 微（かす）かに歩（ある）き、
羅襪（らべつ） 塵（ちり）を生（しょう）ず。
動（うご）きては 常則（じょうそく） 無（な）く、
危（あや）うきが若（ごと）く安（やす）きが若（ごと）し。
進止（しんし）期（き）し難（がた）く、
往（ゆ）くが若く還（かえ）るが若し。
転眄（てんべん）流精（りゅうせい）、
光潤（こうじゅん）たる玉顔（ぎょくがん）。
辞（ことば）を含（ふく）みて未（いま）だ吐（は）かず、
気（き）は幽蘭（ゆうらん）の若（ごと）し。
華容（かよう）は婀娜（あだ）として、
我（われ）をして餐（さん）を忘（わす）れしむ。
●語注
※洛霊（らくれい）： 洛水（らくすい）の神、つまり宓妃（ふくひ）のことです。
※徙倚（しい）： 少しずつ動いたり止まったりを繰り返して
うろうろすることです。
※傍徨（ほうこう）： 気持ちがあちこちへ行ったり来たりして
安らかではないことです。
※神光（しんこう）： 精神（せいしん）のことです。「神々しい光」では
ありません。
※離合（りごう）： 離れることと集まることです。
※竦（そばだてる）： 棒立ちになって背伸びをすることです。
※鶴立（かくりつ）： 鶴のように、首を伸ばしてつま先で立って、
しきりに待ちのぞむことです。 ※椒塗（しょうと）： 山椒（さんしょう）の実を塗り込めた道路のことです。
※郁烈（いくれつ）： 香りが満ちることです。
※蘅薄（こうはく）： 香草の芳香のことです
※流芳（りゅうほう）： 香りが広がることです。
※長吟（ちょうぎん）： 怨慕（えんぼ）、つまり恨みながらも
慕うような気持ちで長く緩く発せられる歌声のことです。
※永慕（えいぼ）： いつまでも慕うことです。
※哀�辧覆△い譴ぁ法� 悲しみの程度が激しいことです。
※弥（いよいよ）： 「いつまでも」という意味です。
※雑遝（ざっとう）： 多くの人が集まってでこみあうことです。
※命（つげる）： 「告げる」と同じです。大昔の字典の『爾雅（じが）』には、
「命、告也。」とあります。 ※神渚（しんしょ）： 神々のいる川の中州（なかす）のことです。
※明珠（めいしゅ）： 珍しい宝珠のことです。
※翠羽（すいう）： 翡翠（カワセミ）の羽のことです。
※南湘二妃（なんしょうのにひ）： 湘江（しょうこう）の川の
二人の女神のことです。湘江は現在の中国の
広西壮（ちわん）族自治区が源流で、そこから東北に流れて
湖南省に流れ込み、長沙（ちょうさ）を経て湘陰（しょういん）県に
至り、洞庭（どうてい）湖に注ぎます。
※漢濱遊女（かんひんのゆうじょ）： 漢江（かんこう）の川の
女神のことです。漢江は陝西（せんせい）省西部を源流として、
東に流れて漢口（かんこう）で長江（ちょうこう）に注ぎます。
※匏瓜（ほうか）： 星の名前です。詳しくは下の解説を参照して下さい。
※牽牛（けんぎゅう）： 牽牛星（けんぎゅうせい）、
つまり彦星（ひこぼし）のことです。
※軽袿（けいあい）： 婦人の薄物の上着のことです。
※綺靡（きび）： あでやかで美しいことです。
※修袖（しゅうしゅう）： 長いそでのことです。
※延佇（えんちょ）： いつまでも長くたたずんでいることです。
※飛鳧（ひがん）： 空を飛んでいる、カモに似た水鳥のことです。
※飄忽（ひょうこつ）： 風に舞い上がることです。
※凌波（りょうは）： 女性の歩く様子が軽やかで
なよなよした様子を表しています。
※羅襪（らべつ）： 薄絹で作った靴下のことです。
※常則（じょうそく）： 一定の基準のことです。
※進止（しんし）： 立ち居振る舞いのことです。
※転眄（てんべん）： 振り返って見ることです。
※流精（りゅうせい）： 流し目のことです。
※光潤（こうじゅん）： 明るくてツヤがあることです
※玉顔（ぎょくがん）： 玉のような美しい顔のことです。
※幽蘭（ゆうらん）： ランの花のことです。
※華容（かよう）： 花のように美しい容貌のことです
※婀娜（あだ）： しなやかで美しいことです。
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諾日朗瀑布（中国・四川省）
Photo by : Quarter Repeater
前回の続きで、曹操の息子の曹植（そうしょく）の有名な詩である、『洛神賦（らくしんふ）』の翻訳の三回目です。洛水（らくすい）という川の女神である宓妃（ふくひ）の美しさを讃える詩句が続き、今回はその女神と曹植の
逢瀬の部分に入っていきます。 ●原文
於 是 忽 焉 縱 體， 以 遨 以 嬉。
左 倚 採 旄， 右 蔭 桂 旗。
攘 皓 腕 於 神 滸 兮， 採 湍 瀬 之 玄 芝。
余 情 悦 其 淑 美 兮， 心 振 盪 而 不 怡。
無 良 媒 以 接 歡 兮， 托 微 波 而 通 辭。
願 誠 素 之 先 達 兮， 解 玉 佩 而 要 之。
嗟 佳 人 之 信 脩 兮， 羌 習 禮 而 明 詩。
抗 瓊 珶 以 和 予 兮， 指 潛 淵 而 為 期。
執 眷 眷 之 款 實 兮， 懼 斯 靈 之 我 欺！
感 交 甫 之 棄 言 兮， 悵 猶 豫 而 狐 疑。
收 和 顏 而 靜 志 兮， 申 禮 防 以 自 持。
●書き下し文
是（ここ）に於（おい）て忽焉（こつえん）として 体（からだ）を縦（ほしいまま）にし、
以（もっ）て遨（あそ）び以（もっ）て嬉（たの）しむ。 左（ひだり）に採旄（さいぼう）に倚（よ）り、 右（みぎ）に桂旗（けいき）に蔭（おお）わるる。 皓腕（こうわん）を神滸（しんこ）に攘（はら）い、 湍瀬（たんらい）に玄芝（げんし）を採（と）る。 余（よ）の情（じょう）は其（そ）の淑美（しゅくび）を悦（よろこ）び、 心（こころ）は振盪（しんとう）して怡（よろこ）ばず。 良媒（りょうばい） 無（な）くして以（もっ）て歓（かん）に接（せっ）し、 微波（びは）に托（の）せて辞（ことば）を通（つう）ず。 誠素（せいそ）の先達（せんだつ）を願（ねが）わんと、 玉佩（ぎょくはい）を解（と）きて以て之を要（もと）む。 嗟（ああ）、佳人（かじん）の信（まこと）に修（おさ）むるや、 羌（ああ）、礼（れい）を習（なら）いて詩に明らかなり。 瓊珶（けいてい）を抗（あ）げて以て和予（わよ）し、 潜淵（せんえん）を指（さ）して期（き）を為（な）さん。 眷眷（けんけん）の款実（かんじつ）を執（と）り、 斯（こ）の霊（れい）の我（われ）の欺（あざむ）けるを懼（おそ）る！ 交甫（こうほ）の言を棄（す）つるを感（かん）じ、 悵（ちょう）として猶豫（ゆうよ）して狐疑（こぎ）す。 和顔（わがん）を収（おさ）めて志（こころざし）を静（ただ）し、 礼防（れいぼう）を申（ととの）えて以て自（みずか）ら持（じ）す。 ●現代語訳
このとき、天に昇った仙女のような美しい姿の女神は、すぐに自由に動き回って楽しく遊び回っていました。左側にある牛の尾で飾られた彩りの美しい旗に寄りかかったり、右側にある桂の木で出来た旗に隠れたりしていました。その白い腕を仙人が遊ぶ水辺で押し分けながら、流れの速い浅瀬で霊芝（れいし）というめでたいキノコの黒い種類のものを採っていました。私の心はその女神の麗しい美しさを楽しく思っていましたが、心の中は揺れ動いて喜ぶどころではなかったのです。お世話をしてくれる仲人もいないのにお互いに宴会で会うように楽しもうと思って、その美しい眼光で、意思を伝えてきました。真心のある聖人の道を修めた先輩を求めようとするように私に恭（うやうや）しい態度を取って、玉（ぎょく）に紐を通した飾りをはずして代価にしていました。ああ、その美しいひとは約束を違えずに道を修めていきました。ああ、礼儀作法を身につけて、詩の道理についてもきちんと理解するようになっていきました。瓊珶（けいてい）という美しい玉を手に持ってむつまじく楽しい時を過ごし、深い川の縁を指さして、ここでまた逢いましょうと約束をしました。このとき私は私のような恋いこがれる真心があって飾り気のない真面目な男の心をつかまえて、この女神の霊が私を騙しているのではないかということを恐れていました。漢の時代の鄭交甫（ていこうほ）という男が漢水（かんすい）という川で水の精である二人の仙女と心を通わせて、お互いに佩玉（はいぎょく）、つまり腰にさげる玉（ぎょく）に紐を通した飾りを交換しあったけれども、数歩も行かないうちに佩玉は消え去って仙女の姿も見えなくなったという故事のように、約束の言葉が破られるのではと思い、恨めしい気持ちになって、疑い深いキツネのように
ぐずぐずとためらって、自分の態度を決めかねていましたが、やがて私は優しく穏やかな顔を引き締めて自分の信念をきちんと保ち、礼儀作法の形式に従って自分の身を整えることで、自分の心を清く保っていました。 ●語注
※忽焉（こつえん）： 突然、という意味です。
※縦体（しょうたい、からだをほしいままにす）： 天に昇った仙女のような
美しい身体のことを示しています。 ※採旄（さいぼう）： 牛の尾で飾られた彩りの美しい旗のことです。
※桂旗（けいき）： 桂の木で出来た旗のことです。
本来は天地の神の車の上に立っている旗です。 ※皓腕（こうわん）： 白い腕のことです。
※神滸（しんこ）： 仙人が遊ぶ水辺のことです。
※湍瀬（たんらい）： 川の水が浅くて流れの急な所です。
※玄芝（げんし）： 黒い霊芝（れいし）、つまりめでたいしるしのキノコの
黒い種類のものです。 ※淑美（しゅくび）： うるわしい美しさのことです。
※振盪（しんとう）： 揺れ動くことです。
※良媒（りょうばい）： 親切に世話をしてくれる仲人（なこうど）のことです。
※微波（びは）： ここでは女の人の流し目のことです。
「さざなみ」ではありません。
※通辞（つうじ）： 意思を伝え合うことです。
※誠素（せいそ）： 真心のことです。
※先達（せんだつ）： 学問などの先輩のことです。
※玉佩（ぎょくはい）： 礼服に用いる飾りで、玉を組み糸で貫いて
作ったものです。
※佳人（かじん）： 美しい女性のことです。
※瓊珶（けいてい）： 美しい玉のことです。
※和予（わよ）： むつまじく楽しむことです。
※潜淵（せんえん）： 深い川のふちのことです。
※眷眷（けんけん）： 恋い慕うことです。
※款実（かんじつ）： 真心があって飾り気がなく真面目であることです。
※交甫（こうほ）： 漢の鄭交甫（ていこうほ）という人物のことです。
漢水（かんすい）という川で水の精である二人の仙女と心を通わせて、 お互いに佩玉（はいぎょく）、つまり腰に下げえう玉（ぎょく）に 紐を通した飾りを交換しあったけれども、数歩も行かないうちに 佩玉は消え去って二人の仙女の姿も見えなくなったという故事です。 ※猶豫（ゆうよ）： ぐずぐずとしてためらって、決断が出来ないことです。
※狐疑（こぎ）： 疑い深いキツネのように、ためらって物事を
決断できないことです。
※和顔（わがん）： 優しくおだやかな顔のことです。
※静（ただす）： 「貞す（ただす）」と同じです。
つまり、「信念を持って固く道理を守ること」を意味しています。 ※申（ととのえる）： 「展」と同じで、さらに「展」は、北宋（ほくそう）の時代の
韻の字典である『広韻（こういん）』には、「整也、審也、視也。」 とあり、ここでは「整える」の意味で解釈しました。 ※礼防（れいぼう）： 「礼法（れいほう）」のことです。
礼儀作法の形式のことです。 ●解説
曹植と洛水（らくすい）の川の女神である宓妃（ふくひ）の逢瀬の部分です。逢瀬（おうせ）とありますが、本当に川の瀬で逢っていますね。（この言葉自体は日本語なので、どの古典作品が最初なのか調査中です。）
この部分は曹植と、その兄の曹丕（そうひ）の夫人であった甄氏（しんし）との逢瀬を連想させるものですね。曹植が学問や詩の先輩として甄氏に教えていた、そんな場面もあったのかなと思いました。
慎重に辞書を引いていかないとわからない部分が何箇所かありました。
縦体（しょうたい、からだをほしいままにする）という言葉の意味は、「肢体軽挙貌」とありまして、その「軽挙」とは「軽はずみな行為」ではなく、「身軽な動作」でもないのです。実際には「登仙（とうせん）」、つまり「天に昇って仙人になること」なのです。ですから「肢体軽挙貌」とは、「身体が仙女のように美しい姿である」ということを意味しているのです。
微波（びは）も「微小的波浪」、小さな波、つまり「漣（さざなみ）」という意味が代表的なものですが、この詩の中での意味は「指女子的眼波」、つまり「女性の流し目」のことなのです。「眼波（がんは）」は「臉波（けんぱ）」
とも言われ、流し目のことです。 「静」の字も「静か」ではなく、大昔の詩を集めた『詩経（しきょう）』のテキストの一つである『韓詩（かんし）』には、「静、貞也。」とありました。「貞す（ただす）」、つまり「信念を持って固く道理を守ること」です。
「静」を「貞」と読むのは『詩経（しきょう）』で通用するとても古い表現です。昔の漢詩を訳す時はこういうところも気をつけないといけないのですが、今の時代の漢詩の中で「静」を「貞」と読ませるような表現などを使うと無用に学問をひけらかす奴だと叱られます。僕も決してしないことの一つです。
お相手の方を想う漢詩に役立てていくためにも、この先も慎重に訳していきたいなと思います。まだまだ翻訳作業は続きますので、早めに UP できるように頑張ります。
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
