（一）『淮南子』・巻一・原道訓・其の一

故宮（こきゅう）の交泰殿（こうたいでん）

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　これから時折、『淮南子（えなんじ）』という漢文の書物を訳していきます。

 

　これは前漢（ぜんかん）の時代の王族である淮南王（わいなんおう）劉安（りゅうあん）が多くの学者を招いて編纂した百科辞典的な書物です。『日本書紀（にほんしょき）』もこの書物から引用された文章がいくつかあります。老子（ろうし）や荘子（そうし）などの道家（どうか）の思想を中心に、儒家（じゅか）や他の諸子百家（しょしひゃっか）の思想についても書かれています。

 

　この書物が編纂された頃の、前漢（ぜんかん）の高祖（こうそ）劉邦（りゅうほう）が即位してから武帝（ぶてい）の前の時代は儒家よりも道家の思想の方が中心的で、そういう部分も見られて興味深いのではないかと思います。

 

　百科辞典的な部分も含めて、訳していくとお相手の方への日々の漢詩にもいろいろと役に立つことがあると思いましたので、これから少しずつ訳していきます。

 

 

　まずは第一巻の原道訓（げんどうくん）を訳していきます。

 

　原道（げんどう）、つまり「道を原（たず）ねる」ということですから、道についての抽象的な内容が中心です。

 

 

 

●原道訓　其の一

 

 

原文：

 

 

　夫道者、覆天載地、廓四方、柝八極、高不可際、深不可測、包裹天地、稟授無形；原流泉浡、沖而徐盈；混混滑滑、濁而徐清。故植之而塞於天地、横之而弥于四海；施之無窮、而無所朝夕。舒之幎冥於六合、巻之不盈於一握。約而能張、幽而能明、弱而能強、柔而能剛、横四維而含陰陽、紘宇宙而章三光。甚淖而滒、甚繊而微。山以之高、淵以之深、獣以之走、鳥以之飛、日月以之明、星暦以之行、麟以之遊、鳳以之翔。

 

 

 

書き下し文：

 

 

　夫（そ）れ道とは、天を覆いて地を載せ、四方に廓（ひろ）がり、八極（はっきょく）を柝（ひら）き、高きこと際（きわ）むるべからず、深きこと測るべからず、天地を包裹（ほうか）し、無形（むけい）に稟授（ひんじゅ）す；原流の泉は浡（わ）き、沖（むな）しくして徐（おもむ）ろに盈（み）つ；混混（こんこん）滑滑（こつこつ）として、濁りて徐ろに清（きよ）し。故に之を植えれば天地に塞がり、之を横たえれば四海（しかい）に弥（あまね）し；之を施せば窮まり無く、朝夕（ちょうせき）に所無し。之を舒（の）ぶれば六合（りくごう）に幎冥（べきめい）し、之を巻けば一握（いちあく）をも盈（み）たさず。約して能く張り、幽にして能く明に、弱くして能く強く、柔にして能く剛に、四維（しい）に横たわりて陰陽（いんよう）を含み、宇宙（うちゅう）に紘（ひろ）くして三光に章（あき）らかなり。甚だ淖（ぬかる）みて滒（ねば）つき、甚だ繊にして微なり。山は之を以て高く、淵は之を以て深く、獣は之を以て走り、鳥は之を以て飛び、日月は之を以て明らかに、星暦（せいれき）は之を以て行ない、麟（りん）は之を以て遊び、鳳（ほう）は之を以て翔（か）ける。

 

 

 

現代語訳：

 

 

　そもそも道というものは、天を上に覆って大地を上にのせ、四方に広がって八方の世界の果てまでも押し開いていき、その高い様子はその果てを見ることができないほどであり、その深い様子はその深さを測ることができないほどです。天地をすっぽりと包んで、それを形のないものに施すのです。

 

　そのもとの流れから泉の水が湧くようにして、虚しい状況から緩やかに満ちていきます。その泉から盛んに水がわき出るようにして、濁っている状況から緩やかに澄んでいきます。

 

　ですからこの道を植えると天地に隙間無く広がり、この道を横たえると四方の海の間にある天下の中の隅々まで行き渡っているのです。

 

　この道を施しても最後まで行き詰まることはなく、朝も夕も、とどまるところを知らないのです。これを伸ばすとあらゆる方向に広がって世界を暗い幕で覆ってしまうほど長いのです。それでいてこの道を身体に巻いても握りこぶし一握り分ほども満たすことができないほど短いのです。一点に引き締められていながらうまく大きく開くことができ、薄暗いけれどもうまく明るくすることができ、弱いけれどもよく強くなることができ、柔らかいけれどもよく固く強くすることができ、四方の隅々にまで横たわって、天地の間にある万物を生成させる陰と陽の気を含んで、あらゆる時間と空間に広がっていて、太陽や月や星のようにはっきりと見えるものなのです。とても泥のようにぬかるんで粘つくもので、とても繊細で微かなものなのです。

 

　山はこの道に従って高くなり、海や川の淵はこの道に従って深くなり、獣たちはこの道に従って走るようになり、鳥たちはこの道に従って飛ぶようになり、太陽や月はこの道に従って明るくなり、暦（こよみ）はこの道に従って行われて、伝説の生き物である麒麟（きりん）のメスはこの道に従って遊び、想像上のめでたい鳥である鳳凰（ほうおう）のオスはこの道に従って空を翔けていくのです。

 

 

 

語注：

 

 

※八極（はっきょく）： 八方の果てのことです。すべての世界を指します。

 

※包裹（ほうか）： 包むこと、くるむことを示します。

 

※稟授（ひんじゅ）： 「稟受（ひんじゅ）」と同じです。天から受けることです。

　　　あるいは「天性（てんせい）」を指します。

 

※原流（げんりゅう）： 流れの元のことです。

 

※混混（こんこん）：水が盛んにわき出る様子を示す言葉です。

　　　「滑滑（こつこつ）」も同じです。

 

※四海（しかい）： 四方の海に囲まれた世界、つまり天下を指します。

 

※六合（りくごう）：六方のことです。東西南北上下の六つの方角を

　　　さします。そこから天下や世界を指す言葉でもあります。

 

※幎冥（べきめい）： 暗い幕で覆うことです。

 

※一握（いちあく）：ひとにぎりほどの少しの量。

 

※四維（しい）：四方のすみのことです。

 

※陰陽（いんよう）：天地の間にあって、万物を発生させる

　　　陰（いん）と陽（よう）の気のことです。

 

※宇宙（うちゅう）： 「宇（う）」は空間的な広がりを表し、

　　　「宙（ちゅう）」は時間的な広がりを表していて、二つを合わせて

　　　あらゆる空間と時間、天地と古今、世界全体を表します。

 

※三光（さんこう）： 三つの天体の光のことです。つまり、

　　　太陽と月と星です。

 

※星暦（せいれき）： 天体の動きを考えて暦（こよみ）をつくることを

　　　指します。「星歴（せいれき）」とも言います。

 

※麒麟（きりん）：中国の想像上の動物のことで、めでたいしるしや

　　　聖人のあらわれるしるしとされていました。からだは鹿で

　　　尾は牛の形で蹄（ひづめ）と鬣（たてがみ）は馬に似ていて、

　　　身体は五色に輝くといわれています「麒（き）」は

　　　模様のきれいなオスで、「麟（りん）」はオスに連なって歩く

　　　メスのことです。そしてこの動物は、聖人や優れた才能の人の

　　　たとえにも使われています。

 

※鳳凰（ほうおう）：中国の想像上のめでたい鳥のことです。

　　　おおとり。徳の高い天子（こうてい）が世の中に出たときに

　　　あらわれるといわれています。オスを「鳳（ほう）」、

　　　メスを「凰（おう）」といいます。孔雀（くじゃく）のような形で

　　　表現されています。

 

 

 

解説：

 

 

　道についての抽象的で一見矛盾に満ちた文章が続いています。道はどんなところにも存在するのだということを述べているというところが分かればいいのではないかと思います。

 

 

　「弱いけれども強い」とか「負けて勝つ」とか、そういう言葉が『老子（ろうし）』などにもよく見かけますが、こういう文章は安易にとらえてしまうととんでもないことになります。

 

　例えば、誰かと論争になって全く言い返すことができずに終わってしまった後で、相手がいなくなったところで「私は負けたんじゃない、負けて勝ったんだ」などという負け惜しみにもならないことを言ったとすれば、それは全くもって、この手の書物の言葉を間違えて解釈してしまったことの何よりの証拠なのです。中途半端にこの手の学問をかじるとこういう勘違いを正しいと誤解してしまうことがあるので、注意が必要です。

 

 

　「山は之を以て高く〜」以降もよく出てくる言葉ですね。儒学の経典の『周易』（しゅうえき： 古代中国の周の時代から伝わった易（えき））または『易経（えききょう）』の中の哲学的で抽象的なな内容をまとめた「繋辞伝（けいじでん）」の文章の中にも、

 

「仁者（じんしゃ）は之を見て之を仁と謂（い）い、知者（ちしゃ）は之を見て之を知と謂う」

 

（私訳）仁徳を備えた人は道を見ると「これは仁徳です」と言い、知恵のある人は道を見ると「これは知恵です」と言うのです。

 

　つまり人はその人の能力、その人の状況に合わせて道というものを見いだしていく、ということだと思います。社会人としての道、詩人としての道、上司としての道、部下としての道、親としての道、子としての道。こういうものが無限大にあって、それぞれの人がそれぞれの人生の中で見いだしていくということですね。どの道も大切だと思います。

 

 

　こういう文章を少しずつ訳していこうと思います。僕の勉強のためであり、お相手の方への漢詩の参考にするためです。