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山椒の若葉
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●原文：
昔三后之純粹兮固衆芳之所在。
雜申椒與菌桂兮豈維?夫��?？
彼堯舜之耿介兮既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮夫唯捷徑以窘歩。
惟夫黨人之偸樂兮路幽昧以險隘。
豈余身之憚殃兮恐皇輿之敗績。
忽奔走以先後兮及前王之踵武。
?不察余之中情兮反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮忍而不能舍也。
指九天以為正兮夫唯靈脩之故也。
曰黄昏以為期兮羌中道而改路。
初既與余成言兮後悔遁而有他。
余既不難夫離別兮傷靈脩之數化。
●書き下し文：
昔（むかし）三后（さんこう）の純粋（じゅんすい）にして、
固（もと）より衆芳（しゅうほう）の在（あ）る所（ところ）なり。
雑（まじ）えて椒（しょう）と菌桂（きんけい）とを申（かさ）ね、
豈（あに）維（つな）ぐに夫（か）の��?（けいし）を?（もと）むるや？
彼（か）の堯（ぎょう）舜（しゅん）の耿介（こうかい）にして、
既（すで）に道に遵（したが）いて路（みち）を得（え）たり。
何（なん）ぞ桀（けつ）紂（ちゅう）の猖披（しょうひ）として、
夫（そ）れ唯（ただ）捷径（しょうけい）以（もっ）て歩（あゆ）みを窘（くる）しむるや。
惟（これ）夫（か）の党人（とうじん）の楽（らく）を偸（ぬす）みて、
路（みち）幽昧（ゆうまい）にして以（もっ）て険隘（けんいつ）なり。
豈（あに）余（よ）の身（み）の殃（わざわ）いを憚（はばか）るや？
皇輿（こうしょ）の敗績（はいせき）を恐（おそ）るるなり。
忽（たちま）ち奔走（ほんそう）するに先後（せんご）を以（もっ）てし、
前王（ぜんおう）の踵武（しょうぶ）に及（およ）ばん。
?（せん）は余（よ）の中情（ちゅうじょう）を察（さっ）せずして、
反（かえ）って讒（ざん）を信（しん）じて怒（いか）りを齌（もたら）す。
余（よ）は固（もと）より謇謇（けんけん）の患（うれ）いと為（な）るを知（し）りて、
忍（しの）びて舎（お）く能（あた）わざるなり。
九天（きゅうてん）を指（さ）して以（もっ）て正（せい）と為（な）し、
夫（そ）れ唯（ただ）霊脩（れいしゅう）の故（ゆえ）なり。
黄昏（こうこん）を曰（い）いて以（もっ）て期（き）と為（な）し、
羌（ああ）道（みち）を中（なかば）して路（みち）を改（あらた）むるとは。
初（はじ）め既（すで）に余（よ）と与（とも）に言（げん）を成（な）し、
後（のち）に悔（く）い遁（のが）れて他（た）有（あ）り。
余（よ）既（すで）に夫（か）の離別（りべつ）を難（なん）ぜざれば、
霊脩（れいしゅう）の数（しばしば）化（か）するを傷（いた）む。
●解説
『楚辞』の詩集の中の長編の漢詩の「離騒」の訳の二回目です。
痛烈な懐王（かいおう）への批判と屈原自身の痛切な気持ちを
感じる一節になっています。
では、本文に入ります。
「昔三后之純粹兮固衆芳之所在。」
「昔（むかし）三后（さんこう）の純粋（じゅんすい）にして、
固（もと）より衆芳（しゅうほう）の在（あ）る所（ところ）なり。」
まず「三后（さんこう）」の「后（こう）」は「君主」のことです。
「三后（さんこう）」とは名君と呼ばれた三人の王、
夏（か）王朝の初代の王、禹王（うおう）と、
殷（いん）王朝の初代の王、湯王（とうおう）と、
周（しゅう）王朝の先祖に当たる、文王（ぶんのう）の三人です。
禹王は帝王の尭（ぎょう）の頃に洪水が起きて、
治水工事の指揮を担当した彼の父が
天の神の天帝（てんてい）に処刑され、
尭の後に帝王になった舜（しゅん）の推挙により父のあとを継いで
治水工事の指揮を担当し、自分の健康をも構わずに奮闘して、
遂に治水工事をなし遂げ、その後舜から帝王の位を譲られた人物です。
彼はその結果、半身不随となり、よろめくような歩き方をしたことから、
道教での歩行の健康法の「禹歩（うほ）」という
名前の由来になっています。
後に墨子（ぼくし）は彼の生き方を理想としています。
湯王（とうおう）は夏王朝の暴君であった桀王（けつおう）を
伊尹（いいん）という参謀と協力して討伐し、
殷（いん）王朝を築いた人です。
文王（ぶんのう）は周王朝の基礎を築いた人で、
思いやりのある政治を行って国力を高め、
その当時の殷王朝の暴君であった紂王（ちゅうおう）に
捕らえられたりしたものの何とか窮地を脱して、
そんな苦難の生活の中で易の八卦を二つ重ねた
六十四卦を元に『易経（えききょう）』の元となる考え方を
発案した人物としても有名です。
彼の死後、彼の息子の武王（ぶおう）が紂王を討伐し、
周王朝を築くことになります。
儒学の中ではもっとも理想とされた人物です。
「純粋（じゅんすい）」という言葉をどのように使ったか
という所も問題になります。
「純」は「もっとも美しい」という意味で、
「粋」は「みんな等しく同じ」という意味です。
この三人の王はこの上なく高い徳を持ち、
その心の美しさを等しく持っている、という意味です。
「夏（か）王朝の初代の王、禹王（うおう）と、
殷（いん）王朝の初代の王、湯王（とうおう）と、
周（しゅう）王朝の先祖に当たる、文王（ぶんのう）の
三人の優れた王は、三人ともこの上なく高い徳を持ち、
心の美しさを等しく持っていて、」
「雜申椒與菌桂兮豈維?夫��?？」
「雑（まじ）えて椒（しょう）と菌桂（きんけい）とを申（かさ）ね、
豈（あに）維（つな）ぐに夫（か）の��?（けいし）を?（もと）むるや？
」
「申（しん）」は「重ねる」という意味です。
「椒（しょう）」は「カホクザンショウ」という香木で、
「菌桂（きんけい）」も香木の名前です。
「?」は「索」、つまり「もとめる」という意味で、
「�漾覆韻ぁ法廚函�?（し）」はどちらも香草の名前です。
「香木がどうして香草を求めるでしょうか？」ということです。
「香木」は徳と知恵の高い君主を、
「香草」はこれまた徳と知恵に優れた、
彼らを補佐する多くの家臣のことを指しています。
つまり、
「優れた君主が優れた家臣を求めるのはなぜか、
陛下にはおわかりですか？」
という問いかけをしているのです。
「その三人の偉大な王は、
椒（しょう）と菌桂（きんけい）という
香木にも喩えられるようなすぐれた徳と知恵を持ちながら、
どうして�漾覆韻ぁ砲�?（し）という香草に喩えられるような、
優れた家臣を求めたのか、陛下（楚の懐王）にはおわかりですか？」
「彼堯舜之耿介兮既遵道而得路。」
「彼（か）の堯（ぎょう）舜（しゅん）の耿介（こうかい）にして、
既（すで）に道に遵（したが）いて路（みち）を得（え）たり。」
尭（ぎょう）は古代の帝王で、これまた儒学の理想となった人です。
彼の治世は、統治者の存在も忘れさせるほどに見事なもので、
民衆たちは太鼓のように腹を叩いて、地面を打ち鳴らして、
「この太平の世は私たち（民衆）が作りだしたものだ、
一体あの帝王（堯）が何をしたというのか。
何もしていないじゃないか」
という歌を作っていました。
このような太平の世の中を『鼓腹撃壌（こふくげきじょう）』と言い、
この歌は『撃壌歌（げきじょうか）』と名づけられています。
ここまでの理想の政治、一度くらい見てみたいですね。
「耿介（こうかい）」の「耿（こう）」は「光り輝く」、
「介（かい）」は「偉大である」という意味です。
光り輝いて偉大である、堯の優れた徳と政治力を表すものですね。
「道」は「道理」、ここでは政治の道理を指します。
「路」は実際の道、つまり政治の道理に従って得られる
偉大な治世のことです。正しい政道（せいどう）と言っても
良いかもしれません。
道理とは何かと言いますと、
そんな偉大な徳を持つ帝王でありながら、
自分が政治を行う時は慎重に慎重を重ねて、
優れた家臣たちの意見に耳を傾けて政治を行う、
それによって本当に優れた治世が得られるのだということです。
屈原（くつげん）による、自分を追放した主君である
楚の懐王（かいおう）への忠言になっています。
陛下は偉大ですが、私（や家臣たち）の補佐によって
きちんとした治世が得られるのです、そんなことを言いたいわけです。
「昔の帝王の堯（ぎょう）は光り輝いて偉大な徳と知恵を持ちながら、
更に政治を行うに際して細心の注意を払い、念には念を入れて、
彼を補佐する偉大な家臣たちの意見に耳を傾けて、
そのことによって偉大な治世を天下にもたらすことが出来たのです。
（偉大なる陛下（懐王）はこれを手本にするべきなのです）」
（（２）に続きます）
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楚辞
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アメブロの記事のURL： http://ameblo.jp/syou-gensai/entry-11464676833.html ●現代語訳：
太古の帝王の高陽（こうよう）という号で呼ばれた
??（せんぎょく）の子孫に、私の亡き父、優れた徳を持つ父の、
字（あざな）を伯庸（はくよう）という人がおりました。
お正月の、『太歳（たいさい）』、つまり木星が
東北東の寅（とら）の方角にある、
暦は庚寅（かのえとら）の日に私は生まれました。
『寅（とら）』は陽の気が正しく陽の気がさかんになる、
お正月に春になっていく、ということを示し、
『庚（こう）』は陰の気が正しくなり、
秋に万物が実って充実している状態を示すのですから、
私はそんな陰と陽の整った、めでたい日に生まれたことになります。
私の父が最初に生まれた私を見て、私にめでたい名前をつけました。
父は私の名前として、
『公平で法則として従うことの中で最も優れているのは天で、
その天に則るような公平で偏りのない人間に育って欲しい』
という願いを込めて『正則（せいそく）』と名づけ、
私が成人した時の名前である字（あざな）として、
『陰と陽から万物を養い育てて調和させるものの中で
最も澄み切っているものは地で、
その地に則るような穏やかで周囲の人々と調和していける
人間に育って欲しい』
という願いを込めて『霊均（れいきん）』と名づけました。
美しい花が匂い立つように、私の心の中に徳を秘めていて、
それをさらに修養を積んで高めていくようにしていきました。
??（きゅうきゅう）の草のように匂い立つような徳を持って、
白?（びゃくし）という薬のように国を治める能力を身につけ、
秋に咲く蘭の花のように美しい徳を探し求めて身につけていきました。
私はまだまだ能力が十分に身についていなくて、
この川の流れのように歳月が空しく流れて、
年相応の経験を身につけることができない事を恐れていました。
朝に楚の国の南にある山の『阰山（しざん）』で
モクレンの春に咲くかんばしい花を、
天を敬うように見上げながら取り、
夕べには川の中洲で冬になっても枯れない草花を、
地面を見下ろしながら、長い間も変化することのない
地を敬うように取っていました。
太陽や月は突然のように出入りして、
昼も夜も長い間続かずに入れ替わり、
春と秋もあっという間に順序を変えて、
あっという間に時が過ぎ去ってしまいます。
今、私は冬になって草が枯れて木の葉が落ちるように、
美人が時とともに顔かたちが老いてしまうように、
陛下（楚の懐王）がきちんとした徳を身につけないままに
晩年を迎えてしまうことを心配しているだけなのです。
陛下が働き盛りの壮年の時期に安心してしまって、
好き勝手なふるまいをするのをやめて、
君主としての徳を修めるようにして、
陛下の周りで讒言をささやいている者たちを
宮廷から去らせることが大切なのに、
どうして陛下は讒言をあっさり信じるような
ご自身の心のあり方を改めようとしないのでしょうか？
陛下が（私を含めて）賢明なる者たちを家臣に登用なさるのならば、
千里をかける馬に乗って駆け回るように、
速やかに国が治まっていくのです。
ですから私は陛下の元へ向かって、
国を治める聖人の道へと陛下を導き入れる役目を果たしたいのです。
（ここまでが今回の現代語訳です）
●感想：
屈原は自分自身の憂国の気持ちを、
自分の能力と先祖への自負を、
巧みなたとえを用いて詠んでいく、
こういう所を見習っていこうと思います。
こういう部分を私の漢詩作りにも活かしていきます。
これからもしっかりと訳していきます。
（了）
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アメブロの記事のURL： http://ameblo.jp/syou-gensai/entry-11464672306.html 「紛吾既有此内美兮又重之以脩能」
「紛（ふん）として吾（われ）既（すで）に
此の内（うち）なる美（び）有（あ）り、
又（また）之（これ）に重（かさ）ねるに
脩能（しゅうのう）を以（もっ）てす。」
「紛（ふん）」は「芬（ふん）」の意味で、
「よい香りがする」という意味から、
「匂い立つような徳」、花が香りを放つように美しい徳を
心の中に秘めている、という意味になります。
「脩（しゅう）」は「修（しゅう）」と同じで、
「おさめる」という意味です。
「脩能（しゅうのう）」はさらに修養を積んで
高い能力を身につけることを指します。
「美しい花が匂い立つように、私の心の中に徳を秘めていて、
それをさらに修養を積んで高めていくようにしていきました。」
「扈江離與闢?兮?秋蘭以為佩。」
「江離（こうり）と闢?（へきし）とを扈（き）て、
秋蘭（しゅうらん）を?（もと）めて以（もっ）て佩（はい）と為（な）す。」
「扈」は「被服（ひふく）」の「被（ひ）」で、「身につける」という意味です。
「江離（こうり）」は「??（きゅうきゅう）」という香草のことで、
セリの仲間だそうです。
「闢?（へきし）」は「白?（びゃくし）」という、
こちらもセリの仲間のヨロイグサの根のことで、
これも漢方薬の一つです。
「?」は「索」、つまり「もとめる」という意味です。
「佩（はい）」は「飾る」という意味です。
行ないが清らかであることを「佩芳（はいほう）」と言い、
光り輝くような徳を持つ人を「佩王（はいおう）」と言い、
物事のもつれを解く人のことを「佩鐫（はいせん）」と言い、
上手く問題を解決する人のことを「佩?（はいけつ）」と言います。
ここから、「佩（はい）」は、
「徳を身につける」という意味になります。
「私は??（きゅうきゅう）の草のように匂い立つような徳を持って、
白?（びゃくし）という薬のように国を治める能力を身につけ、
秋に咲く蘭の花のように美しい徳を探し求めて身につけていきました」
「汩余若將不及兮恐年歳之不吾與」
「汩（なが）れて余は将（まさ）に及（およ）ばざらんと
するが若（ごと）くにして、
年歳（ねんさい）の吾（われ）に与（あた）えざるを恐（おそ）る。」
「汩（べき）」は屈原が入水自殺をした
「汩羅（べきら）」という湖南省から湘水（しょうすい）へ流れる
川の名前にも使われる文字ですが、ここでは「流れる」の意味です。
「年歳（ねんさい）」は年月や歳月のことです。
「私はまだまだ能力が十分に身についていなくて、
この川の流れのように歳月が空しく流れて、
年相応の経験を身につけることができない事を恐れていました。」
「朝搴阰之木蘭兮夕攬中洲之宿莽」
朝（あした）に阰（し）の木蘭（もくらん）を搴（と）りて、
夕（ゆうべ）に中洲（ちゅうしゅう）の宿莽（しゅくぼう）を攬（と）る。
「阰（し）」は「阰山（しざん）」という山の名前です。
楚の国の南にあったそうです。
「木蘭（もくらん）」とはモクレンのことです。
ランに似ていることからそう名づけられました。
「中洲（ちゅうしゅう）」は川の中洲（なかす）のことで、
「宿莽（しゅくぼう）」とは冬になっても枯れない草花のことです。
「搴」も「攬」もともに「取る」という意味です。
『楚辞章句（そじしょうく）』の注釈によりますと、
「木蘭（もくらん）」は春に咲いて強い香りを放つ花のある木で、
陽の気を表しており、それを天を敬うように見上げながら取り、
冬になっても枯れない「宿莽（しゅくぼう）」を、
地面を見下ろしながら取って、長い間も変化することのない
地を敬うように取る、とあります。
父親が自分に名づけた名前のように天と地に倣って
徳を身につけていく、そういうことを述べているのだと思います。
「朝に楚の国の南にある『阰山（しざん）』でモクレンの
春に咲くかんばしい花を、天を敬うように見上げながら取り、
夕べには川の中洲で冬になっても枯れない草花を、
地面を見下ろしながら、長い間も変化することのない
地を敬うように取っていました。」
「日月忽其不淹兮春與秋其代序」
「日月（じつげつ）は忽（こつ）として其（そ）の淹（ひさ）しからずして、
春（はる）と秋（あき）と其（そ）の序（じょ）を代（か）える。」
「忽」は「忽然」、つまり「突然に」ということです。
「淹」は「久しい」という意味です。
長い時間そのままであるということです。
「序」は「順序」のことです。
「太陽や月は突然のように出入りして、
昼も夜も長い間続かずに入れ替わり、
春と秋もすぐに順序を変えて、
あっという間に時が過ぎ去ってしまいます。」
「惟草木之零落兮恐美人之遲暮」
「惟（ただ）草木（そうもく）の零落（れいらく）して、
美人（びじん）の遅暮（ちぼ）するを恐（おそ）るるのみ。」
「零落（れいらく）」は冬になって草が枯れて木の葉が落ちることです。
「美人」とは、屈原が仕えていた楚の国の王の、
懐王（かいおう）を指しています。
君主は徳で美しく飾り立てていますので、
それを美人と表現しているのです。
「遅暮（ちぼ）」は、年を取って顔かたちが老いていってしまうことです。
君主が徳を身につけないままに晩年を迎える事への戒めの句です。
「今、私は草が枯れて木の葉が落ちるように、
美人が時とともに顔かたちが老いてしまうように、
陛下（楚の懐王）がきちんとした徳を身につけないままに
晩年を迎えてしまうことを心配しているだけなのです。」
「不撫壯而棄穢兮何不改此度」
「壮（そう）に撫（やす）んぜずして穢（けが）れを棄（す）て、
何（なん）ぞ此（こ）の度（ど）を改（あらた）めざるや？」
「壮（そう）」は「壮年（そうねん）」のことです。
働き盛りの三十代、四十代のことです。
「撫（ぶ）」は「安んじる」、つまり壮年の時期に安心して
好き勝手なふるまいをして、君主としての徳を修めるのを
怠ることを指しています。
「穢（え）」は「汚れ」のことです。
国王の側近くで讒言を行う者たちを指しています。
「度」は君主としての気持ちのあり方のことです。
王が讒言をあっさり信じて自分を遠ざけてしまった事への
恨みを表しています。
「陛下が働き盛りの壮年の時期に安心して
好き勝手なふるまいをやめて、
君主としての徳を修めるようにして、
陛下の周りで讒言をささやいている者たちを
宮廷から去らせることが大切なのに、
どうして陛下は讒言をあっさり信じるような
ご自身の心のあり方を改めようとしないのでしょうか？」
「乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路」
「騏驥（きき）に乗（の）りて以（もっ）て馳騁（ちてい）し、
来（き）たりて吾（われ）は夫（か）の先路（せんろ）を道（みちび）かん。」
「騏驥（きき）」とは一日に千里を走るような名馬のことです。
「馳騁（ちてい）」は馬に乗って駆け回ることです。
賢明な者たちを家臣につければ、
千里をかける名馬が駆け回るように速やかに国が治まる、
ということです。屈原はその賢明な者たちの中に
自分自身も入れているのです。ここに屈原の自負があります。
「先路（せんろ）」とは国を治める聖人の道のことです。
「陛下が（私を含めて）賢明なる者たちを家臣に登用なさるのならば、
千里をかける馬に乗って駆け回るように、
速やかに国が治まっていくのです。
ですから私は陛下の元へ向かって、
国を治める聖人の道へと陛下を導き入れる役目を果たしたいのです。」
ここまでが今回の部分です。次に現代語訳をまとめます。
（３の記事に続きます） |
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●原文：
帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸
攝提貞於孟陬兮惟庚寅吾以降
皇覽揆余初度兮肇錫余以嘉名
名余曰正則兮字余曰靈均
紛吾既有此内美兮又重之以脩能
扈江離與闢?兮?秋蘭以為佩
汩余若將不及兮恐年歳之不吾與
朝搴阰之木蘭兮夕攬中洲之宿莽
日月忽其不淹兮春與秋其代序
惟草木之零落兮恐美人之遲暮
不撫壯而棄穢兮何不改此度
乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路
●書き下し文：
帝（てい）高陽（こうよう）の苗裔（びょうえい）、
朕（わ）が皇考（こうこう）を伯庸（はくよう）と曰（い）う。
摂（せつ）は貞（てい）の孟陬（もうすう）に提（いた）りて、
惟（ただ）庚寅（こういん）の吾（われ）以（もっ）て降（くだ）るのみなり。
皇（こう）の余（よ）を揆（はか）りて覧（み）る初度（しょど）、
肇（はじ）めて余（よ）に錫（たま）うに嘉名（かめい）を以（もっ）てす。
余（よ）を名（な）づけて正則（せいそく）と曰い、
余（よ）を字（あざな）して霊均（れいきん）と曰（い）う。
紛（ふん）として吾（われ）既（すで）に此の内（うち）なる美（び）有（あ）り、
又（また）之（これ）に重（かさ）ねるに脩能（しゅうのう）を以てす。
江離（こうり）と闢?（へきし）とを扈（き）て、
秋蘭（しゅうらん）を?（もと）めて以（もっ）て佩（はい）と為（な）す。
汩（なが）れて余は将（まさ）に及（およ）ばざらんと
するが若（ごと）くにして、
年歳（ねんさい）の吾（われ）に与（あた）えざるを恐（おそ）る。
朝（あした）に阰（し）の木蘭（もくらん）を搴（と）りて、
夕（ゆうべ）に中洲（ちゅうしゅう）の宿莽（しゅくぼう）を攬（と）る。
日月（じつげつ）忽（たちま）ち其（そ）の淹（ひさ）しからずして、
春（はる）と秋（あき）と其（そ）の序（じょ）を代（か）える。
惟（ただ）草木（そうもく）の零落（れいらく）して、
美人（びじん）の遅暮（ちぼ）するを恐（おそ）るるのみ。
壮（そう）に撫（やす）んぜずして穢（けが）れを棄（す）て、
何（なん）ぞ此（こ）の度（ど）を改（あらた）めざるや？
騏驥（きき）に乗（の）りて以（もっ）て馳騁（ちてい）し、
来（き）たりて吾（われ）は夫（か）の先路（せんろ）を道（みちび）かん。
●解説：
今回は春秋戦国時代の楚（そ）の国の王族で詩人の
屈原（くつげん）が詠んだ詩を中心とした詩集の
『楚辞（そじ）』の中でも、
長編の漢詩である「離騒（りそう）」の翻訳の一回目です。
『楚辞（そじ）』は昔の民謡などをまとめた詩集の
『詩経（しきょう）』の次に古い詩集で、
詩経よりも情感豊かに詠み上げていて、
時事詠にはこの上ない参考となるものです。
特に今回の「離騒（りそう）」は、楚の国の王族でもある
屈原（くつげん）が讒言によって罷免させられた悲しみと
国を憂える気持ちを自然の風物などにも喩えて
長い詩の中で詠んでいて、
憂国の漢詩の中でも代表的なものとなっています。
ですから「離騒（りそう）」と、『詩経』の中の各地の民謡を集めた
「国風（こくふう）」とを合わせて、
詩文を作ることを「風騒（ふうそう）」と呼ぶこともあります。
あるいは国を憂えて漢詩を作る人を
「騒人（そうじん）」ということもあります。
優れた漢詩の代表格とされているわけです。
そんな長文の漢詩の「離騒（りそう）」を、
少しずつ分けて訳していきます。
では、今回の本文に入ります。
「帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸」
「帝（てい）高陽（こうよう）の苗裔（びょうえい）、
朕（わ）が皇考（こうこう）を伯庸（はくよう）と曰（い）う。」
真ん中の文字の「兮（けい）」は『楚辞』の中でよく使われますが、
これは発音の調子を整えるための文字で、意味は特にありません。
この「兮（けい）」の前後の文字で、一つの句を形成する、
そういう句の形になっています。
「高陽（こうよう）」とは、楚の国の国王のご先祖とされる、
帝王の「??（せんぎょく）」の号（ごう）です。
屈原も楚の国の王族ですから、
このご先祖を敬う気持ちがあるのです。
「苗裔（びょうえい）」とは「末裔（まつえい）」あるいは
「子孫」のことです。
「苗」は「御落胤（ごらくいん）」などという時の「胤」のことで、
「たね」という意味です。
「朕（ちん）」は「我（われ）」、「私」ということです。
後に始皇帝が皇帝だけの一人称として使用を独占するまでは、
民衆も「私」の意味で使っていました。
「朕」は「物事の兆し」という意味があり、めでたい字ですので、
皇帝や、日本でも天皇の一人称となったのです。
「皇考（こうこう）」の「皇」は「すぐれた徳を備えた」という意味で、
「考（こう）」はここでは「亡き父」という意味です。
「伯庸（はくよう）」は屈原の父親の字（あざな）です。
字（あざな）は成人の時に付けられる名前のことです。
この辺りは自分の父やご先祖を讃える言葉が続きます。
先ほどの訳は、
「太古の帝王の高陽（こうよう）という号で呼ばれた??（せんぎょく）の子孫に、私の亡き父、優れた徳を持つ父の、字（あざな）を伯庸（はくよう）という人がおりました。」
「攝提貞於孟陬兮惟庚寅吾以降」
「摂（せつ）は貞（てい）の孟陬（もうすう）に提（いた）りて、
惟（ただ）庚寅（こういん）の吾（われ）以（もっ）て降（くだ）るのみなり。」
「摂（せつ）」とは太歳（たいさい）、つまり木星が寅（とら）の方角、
つまり東北東にあることを指しています。
「孟陬（もうすう）」とはお正月のことです。
「庚寅（こういん）」とは「『かのえとら』の日」のことです。
屈原が生まれた暦の日を指しています。
とても縁起のいい日に生まれた、ということを
この句で言いたいわけです。
「寅（とら）」は陽の気が正しいということを示しており、
お正月に陽の気がさかんになる、春になっていく、ということで、
「庚（こう）」は陰の気が正しくなり、
秋に万物が実って充実している状態を指しています。
このように陰と陽の気が正しくなるめでたい日に
私（屈原）は生まれました、という意味です。
「お正月の、『太歳（たいさい）』、つまり木星が
東北東の寅（とら）の方角にあり、
暦は庚寅（かのえとら）の日に私は生まれました。
『寅（とら）』は陽の気が正しく陽の気がさかんになる、
お正月に春になっていく、ということを示し、
『庚（こう）』は陰の気が正しくなり、
秋に万物が実って充実している状態を示すのですから、
私はそんな陰と陽の整った、めでたい日に生まれたことになります。」
「皇覽揆余初度兮肇錫余以嘉名」
「皇（こう）の余（よ）を揆（はか）りて覧（み）る初度（しょど）、
肇（はじ）めて余（よ）に錫（たま）うに嘉名（かめい）を以（もっ）てす。」
「皇（こう）」は最初の句の「皇考（こうこう）」、
つまりすぐれた徳を備えた亡き父、を示しています。
「覧」は「観る」、「揆」は「度」つまり「推しはかる」という意味です。
「初度（しょど）」は「最初」という意味です。
父親が生まれた息子（屈原）に初めて会って、
どんな息子なのかとじっと眺めている、そんな風景が浮かんできます。
「肇」は「初め」、「余（よ）」は「私」
「嘉名（かめい）」は「めでたい名前」という意味です。
「私の父が最初に生まれた私を見て、
私にめでたい名前をつけました。」
「名余曰正則兮字余曰靈均」
「余（よ）を名（な）づけて正則（せいそく）と曰い、
余（よ）を字（あざな）して霊均（れいきん）と曰（い）う。」
「正」は「正平（せいへい）」、つまり「公平で偏りがない」という意味で、
「則」は「法則（ほうそく）」のことです。
「霊」は「神霊（しんれい）」のことで、
これは陰と陽の澄みきった気のことを指します。
「均」は「調」、つまり「ととのえる」ということです。
さて、この名前の「正則（せいそく）」と、
字（あざな）の「霊均（れいきん）」には、それぞれ意味があります。
「正則（せいそく）」は「公平で法則として従うことの中で
最も優れているのは天で、その天に則るような
公平で偏りのない人間に育って欲しい」という意味で、
「霊均（れいきん）」は「陰と陽から万物を養い育てて
調和させるものの中で最も澄み切っているものは地で、
その地に則るような穏やかで周囲の人々と
調和していける人間に育っていって欲しい」という意味です。
聖人が天と地の性質を受け継いで世の中の手本となったように、
息子もそんな存在として育っていって欲しい、
そんな切なる願いが込められているのです。
「父は私の名前として、『公平で法則として従うことの中で
最も優れているのは天で、その天に則るような
公平で偏りのない人間に育って欲しい』という願いを込めて
『正則（せいそく）』と名づけ、
私が成人した時の名前である字（あざな）として、
『陰と陽から万物を養い育てて調和させるものの中で
最も澄み切っているものは地で、その地に則るような
穏やかで周囲の人々と調和していける人間に育って欲しい』
という願いを込めて『霊均（れいきん）』と名づけました。」
日本でも「正則（まさのり）」という名前の人がいますね。
とても良い名前ですね。
（２の記事に続きます。）
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お元気そうでよかった！しばらく沈黙してい...
