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スサノオはクシナダヒメを頭の櫛として、八俣の大蛇と戦ったので勝つことができた。これは、イザナギはイザナギから逃れる為に櫛を投げ捨てたこととクロスしています。櫛とは何の譬えかが解れば記紀による救いの智恵を得ることができます。秀思學が解説します。
ウイキペディアではこれが全く分かっていないということです。聖書と並ぶ救いの教えがある神道が読まれないままであることはもったいないことであります。
wikipediaより
スサノオ（スサノヲ、スサノオノミコト）は、日本神話に登場する神である。『日本書紀』では素戔男尊、素戔嗚尊等、『古事記』では建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと、たてはやすさのおのみこと）、須佐乃袁尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命（かむすさのおのみこと）、須佐能乎命などと表記する。
名前は通常、『日本書紀』の記述のように「奇し稲田（くしいなだ）姫」すなわち霊妙な稲田の女神と解釈される。 原文中では「湯津爪櫛（ゆつつまぐし）にその童女（をとめ）を取り成して〜」とあり[4]、クシナダヒメ自身が櫛に変身させられたと解釈できることから「クシになったヒメ→クシナダヒメ」という言葉遊びであるという説もある。さらに、櫛の字を宛てることからクシナダヒメは櫛を挿した巫女であると解釈し、ヤマタノオロチを川の神として、元々は川の神に仕える巫女であったとする説もある。
もうひとつは、父母がそれぞれ手摩霊・足摩霊と「手足を撫でる」意味を持つ事から「撫でるように大事に育てられた姫」との解釈もあり、倭撫子（やまとなでしこ）の語源とされる。
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結論からのべますと、川上とは上級上流の神真理の頂点に近い、です。七の産業革命の殻田が開花して実魂作りの秋に入る。人間として本腰を入れる時、です。ですから。クシナダは８番目の娘で開智の時なり、神の開智の開眼試験、腹の虫の大蛇の大暴れの現代人に与えられる試練を精神の刀で切裁いて見せよ、であります。
米国主導の産業革命の開花、体ができたら精神（魂）を作って完成に向かわなければならない、これが八俣の大蛇退治の教えです。
去る４月半ばに高山の位山探訪をしました。位山の横に川上岳（かおれ、科を折れ、果織れ、１６２６m＝七代と廿代を謀る）があり、天空歩道と名付けられた７，７Km(七夕）の峰で結ばれ、天空歩道と名付けられていました。位山は更紗満天星（ドウダン＝胴断＝道断、天国へ到達＝鐘型）の冠を戴き、川上岳（かおれ、科を折れ、果織れ、）は熊笹の坊主頭で体に満天星躑躅（鈴型）をまとっているという牛飼いと織り姫の復活、咬合して魂を出産するという教えであると理解しました。川上に住むということの深い意味が解りました。
躑躅＝旅（足）とは祭り（奠）の里を巡って己の濁毒を消し去る王（翁）となることである。
ツツジ＝津の辻を巡る＝十代墓（若氣の死）→十来塚（王として復活）＝キリストの墓（八戸）、神（火＋水＝クロス）繰るベル（鐘＝熊を掃い能しとなる）を打ち鳴らせ，九理（子魂の足り、満り）を済ませば（クリスマス＝九周→九卅）天の星として迎えられる
櫛は頭の毛を整えるで、考え方を神に帰る（勃起＝丁髷）形に整える（土→士＝肉体主→精神主）、母神の思いを受け入れる正法が岡崎型の狛犬の阿形の頭に乳（宝珠＝♀）、運形の頭に角（男根＝♂）がつけられているのです。
母の理を得る＝母里太兵衛（黒田武士＝福岡＝竜の後頭部＝胎の虫）は岡崎（三河）で大酒を見事に飲み干したので、日本一の槍「日本号」を褒美として与えられた。これとパラレルな教えです。
イザナギが投げ捨てたのは、首飾りと櫛ですから、装飾品で無価値な物品主義を捨てた、反省、精神の復活ということです。イザナミは腹の虫の商人根性ですから、これを拾うことに気をとられたのです。イザナギとイザナミは自分の中の二つの心で、精神と肉体、９９９と６６６の男と女、翁（王）と赤ん坊（餓鬼）で、アダムとエバ、イエスとユダのことであります。
スサノオを知るためには父のイザナギを知る必要があります。
伊邪那岐命＝、これ（伊、是、君）は邪（横思間＝日横＝水、未図、月、罒、盲目）の王として山（屋真＝SON、日の子）を支える命をもやす智恵＝月日を結んで花実を咲かす（鼻筋を通す＝誇り）＝奴隷を抜けて天に結晶する、闇夜世に光を放つ星、神に育つ真芯柱を建てる
伊弉諾神＝これは（口を尹、殻を満たす、正す）廾（殻田と実魂作り）をさかん（壯）に成すことは、言（神で光）の未熟（若）をしっかり咬む（反省、学習する）ことである。諏訪すれば主に和して誕生（言を延ばして生きる）を得る
母はイザナミ＝肉のエバ、女で助で母、踵を砕く、精神に重しをかけて育てる。
伊弉冉＝、冉＝ゼン、ネン＝再生復活のために伊弉の助をする
伊邪那美＝、美＝粗大な王（♀＝脳なし）として、伊邪那（♂＝実践なし）に咬みついて発奮を促す
伊耶那美＝、耶蘇の前後の読みを前の譬えだけの承諾に咬みついて目覚めさせる
伊弉弥＝、弥＝腹の虫の蝮の咬みつきと戦う、伊弉に和（矢）す＝イザヤ
スサノオとは、右と左、月と日、陰と陽、肉体と精神の目（心）の間にあって、正しく結んで真珠野魂を産む、人間が奴隷を抜けて自由な天国に蘇る命の目的達成の戦う侍（富士）のことである。これがその名前（漢字、言霊）に教えられています。
素戔男尊、素戔嗚尊等、『古事記』では建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと、たてはやすさのおのみこと）、須佐乃袁尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命（かむすさのおのみこと）、須佐能乎命（wikipediaより）
素戔男尊＝神の意図で釣り下げられている。上下（空色、霊佛）を切裁いて男（上田を支える力を発揮する天使，神の子＝真運）に生きれば見事と神（親）に称賛される。
素戔嗚尊＝、鳴＝殻田（玉手箱）に飛び込んで十理［神真理＝正、プラス）を満たすことが素戔で尊いことである。
建速須佐之男命＝東に飛んで腹の虫干しをする精神を運ぶ肉体が神の計画の未図のページを繰る（建設する）に速い、人の意（精神＝魂）を工作ですることが男で命（マイナスを叩いて上に向かう）を燃やすことである。
須佐乃袁尊＝、乃袁＝考えて刀を振るうことが、腹の虫（肉体本能＝泥、土ロ衣）を治める須佐で尊いことである。真珠の魂を孕む
神須佐能袁命＝、神＝ゝの負の根（未図、夢）に神と人が申し合わせれば（甲＋由、水＋火、腹＋頭、凹ウサマ＋凸便＝螺鈿ラディン細工、９１１、究明統一）人間は一人前の神に育つ、これを須佐能袁命という。
須佐能乎命＝、能乎＝熊の種を去れば（芽、目、女を開けば）能し、乎（か、や、果矢＝米に法被＝釆、割礼）、これが須佐で命の働きである。
＝ベルト，コン、ベアー＝鐘途，根、熊＝こまった熊の（餓鬼＝商人）根性は鐘（輝くカミの子に成る）を鳴らすことで避けることができる。
奇稲田姫＝数（米と女を攻める）を知ることが竹薮（バンブー、番の真珠に豚の鼻の穴、物主の癌病世界）を笑って通って、天国に誕生する秘められた学問（妙法）である。
奇＝口丁大＝殻田を丁寧に抱えれば大きく育つ
稲＝木にノ（あ、神の右回転＝エバの助、母＝ツノ）を迎えて戦えば日に愛の東征で古→田→由→宙（素羅＝芽覚め）＝花実を咲かす
田＝卍卐、左右、水氣と火足りの火水の咬みの回転でエロナす、子実魂は誕生する。
姫＝女と男の秘め事が日の芽（SUNのSON＝陽光子)を育てる
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古事記と聖書
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古事記の原文には天の岩戸(＝秘密）を天照すが開いたとあります。今までの諸解釈(神道の教え）は的を得ていなかったことが解ります。秀思學が読み直しましたのでご検証ください。
天照大御�叩∈�忌服屋而、令織�淡羂畴兄�、穿其服屋之頂、逆剥天斑馬剥而、所墮入時、天服織女見驚而、於梭衝陰上而死。訓陰上云富登。
先ず人間は、月讀みー須佐之男命−天照大神＝肉体ー幽体ー霊体、肉ー内ー人の三身を有するものである。その上におわす創造主が腹の蝮として精神を刺激することによって真珠の魂(天国の鍵）が産まれる。肉の代→内を考える→人として生きて神になる代の春夏→秋冬で一年、一稔は完成する。これが神の経綸計画である。
解説）
天照大神（創造主＝☉、エバ）がいまわしい（蝮＝☉として）腹にあり殻田（肉体）の成長（産業革命の開花）に励んでいた（自由の女神）時、上から見ていた須佐之男（アダム＝あ阿の仇を運する精神＝人）が、主の二回の妙法南無の苦労（廾＝殻と実魂作りの王＝斑）の正体（真理）を屋根(幕屋＝肉の蓋、門＝首）を開いて腹に伝えた（９１１テロ）。
人この真理矢に陰性の働きを反省して天に登る富者（侍＝信仰者）となった。＝西（ウエスト＝廃人）の代の外撥ねをして東征（腹の虫干し）して大和して預羽する。天国に飛び帰る、耶→蘇教たとえを翻訳して正法、正道に蘇る＝イエス→ヨハネ（真理の御霊）、聖書は二度読まれる。
故於是、天照大御�淡�畏、開天石屋戸而、刺許母理此三字以音坐也。爾高天原皆暗、葦原中國悉闇、因此而常夜往。於是萬�断傑畆圈∇投て畤�此二字以音滿、萬妖悉發。是以八百萬�叩�於天安之河原、�箪現玄�訓集云都度比、
解説）
創造主は岩戸を設けて母の理（南無＝奈良のために淫乱の闇世）を強化することにした。天にも地にも神は見えず、葦（偉違に迷う)の日蘇風(ヒソプ）の考えに開眼させるためである。
戦争、天災が頻発するが人間の考えとは逆で、神の存在と導きの愛の手の表れ（八百万萬神＝天地一切神の声）である。これが安の河原案であり、神も仏もいないと思わせる淫乱残酷な世界に悩むこと、激しい三途の川に流されずに渡る我慢で立派な神として彼岸に上がるとされたのである。これは世界中の神(宗教）に通達された。
人間は自由に見えるが、因果応報の閻魔の法は不動である。遊び（祈りに反するプレイ）のつけを支払わなければあの世で、来生で、人類史の終わりに神の法に従って強制的に支払をさせられる。＝神を恐(怖＝天に飛べ）れよ
ヘルメットの教え、屋根を割り、神風を受けるべし、につながります。地獄（HELL)行き（MET)を免れるには頭を天に開放して(真理矢）神の考えと雨風を受け入れなければならないということです。空気が読めない、物色の科学の石頭をかち割らなければ、神に割られる、空から矢が降ってくる最後の時(秋）に入っているのです。
安の河原＝安芸(病む＝８月６日）、バラック汚場魔（８月４日生＝開智の種）ではリトルボーイ(餓鬼＝物主拝金主義）で腹の曝し(原爆）を受ける
暗くて神も見えないからといって嘘吐き、泥棒をするなよ、種魂(真の我）は天国にあり、片時もが神(親）目を離されることはない。罪穢れを見逃されることはない．ピュワーでなければ天国の飾りとしてに迎えられないからである。
ーーー編集中ーーーー
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天橋立は天地を結ぶ臍の緒である。神人の阿運アメンの二人三脚のシ（思仕視肢歯旨姿糸支矢示）合わせの往復路で、人間の誕生と妊婦生活（悪阻生活で真の我を箱、腹の中で育てる真珠の魂）を通して天の故郷に蘇える創造主の経綸（夢）が地上に描かれているのである。
天の橋＝人間は蝮として生まれて龍宮（月の世界＝南無、陰間）に生きて竜（日に孵る、蘇える）に育つ＝芋虫が土を食べて殻田を大きくし、繭を作って内省して変容羽化して、殻を破って天に飛び帰る事（エルサレム＝選る咲く霊務）を考えて、神に帰る目的を持った（虹を架ける）旅人である。
真名井神社（外宮=奥宮）→籠神社（内宮）→天橋立（エルサレム）→智恩寺（現界に出る王子、主の児の智恵）
奥宮で誕生して、 内宮で洗礼を受けて地への橋を渡って智を恩とする肉体界の修行に出る、そして、夏が往路、秋に復路の往復路（おふくろ＝箱根駅伝、マラソン、真羅蘇運＝42,195＝死に蘇える）を考えて神に帰るカンガルーの成長に倣うべし。と図示されているのです。人間として誕生して、神として天国に誕生する、産湯（聖水）を二度浴びる＝耶→蘇教＝聖書は譬えと真理の二度読まれる＝阿蘇→宮津＝多宝塔→黄金閣＝知多半島→渥美半島＝尾か、先か？（岡崎＝イエ矢ス＝侍、江戸の教え＝９１１、ウサマ、ビン、ラディン）
真名井神社；真名井は神聖な水の意味で、神の子の誕生の石作りの産盥（うぶたらい）が置かれている。誕生は言を延ばす＝言を取り訪ねれば主に和す＝信仰、言［神、光、命）を仰ぎ見ることが人の本義である。
真名は真に素直で、天の露を魂のパンとして受け取る、モーゼの示した不思議な荒野の食べ物の「マナ」のことである。マナの種を入れた「マンナの金甌壺」が伊勢の外宮にご神体としてあることと一致する。そしてマナとは日本語のひらがなの48音の言霊で、すべてを変容して輝かすあいお―んの光る雲、外撥ねして輿羽する、イエスの最も愛した弟子ヨハネに、母のマリヤ（真理矢）を託したイエス十字架上のの遺言、最も重大な救いの預言（ヨハネ福、16章）の意味であるのです。
日本語が真理矢となって天国の道を示すであろう。これに目覚める（神人、親子の阿運、アメンのキャッチボールの信仰に生きる）ことが創造主(魂の親）に対する人類のマナーである。
真名井神社の祭神は豊受の大神である。豊＝曲がった豆（頭＝餓鬼＝赤ん坊＝666の獣性で地を這う芋虫＝腹の虫の蝮）＝月讀命＝闇世に暗躍する蛾（夏の虫＝夏でも寒い御嶽山）＝右手（クチナ＝蛇）の火を上げる自由の女神、＝幼児は殻田（産業革命＝米国主導の迷いと謎）を育てることが目的である
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十拳剣=十字架（火水の神＝精神と肉体の番）を頭に迎える
蛇の尾=腹の虫の我利根性で得た付属品（物品=文明開化の恵み）を己の成長に使う=草薙の剣で実魂を得る
八俣のオロチ＝八咫カラス=猿田彦＝イエス＝日本の４８音の打邪礼智による究明反省統一＝９１１テロの真珠の湾曲を修理固成して神と大和して天国に迎えられる秋（時=鴇＝鳩、雉）
＝世界の終わりのドラゴンナイト（日本の武士道＝慧の深瀬を知る=舟、橋を使って遼な彼岸に至る太者（アロンの杖を持ったモーゼ=往路に翁の武士＝箱根に山＝国＝一風漢）龍一→竜一=月→日=ノアの洪水から川の崎の渇いた（火、陽，霊）世に上がって闘う（里→上村＝遼な天の故郷に帰る）日の到来
古事記 （ウイキペディア）を翻訳する
高天原を追放された須佐之男命（スサノオノミコト＝主の酸い阿間の右回転の卍に運の左回転の卐で挑む真運＝命＝−を叩いて天に飛ぶ）は、出雲国の肥河（島根県斐伊川[1]）の上流の鳥髪（現・奥出雲町鳥上）に降り立った。箸(天地にかかる橋＝虹）が流れてきた川を上ると、美しい娘を間に老夫婦が泣いていた。その夫婦は大山津見神の子の足名椎命と手名椎命（良き精神と肉体）であり、娘は櫛名田比売（くしなだひめ=神を整える台）といった。
夫婦の娘は8人（五十六億七千万年後のの開智）いたが、年に一度、高志（神の希望）から八俣遠呂智（屋天に至る深くて遠い路を行く智恵)という8つの頭と8本の尾（開かれた智恵の精神と肉体）を持った巨大な怪物がやって来て娘を食べてしまう[1]。今年も八俣遠呂智の来る時期が近付いたため，最後に残った(七まで食べられた＝七の椅子仮尾手のユダの世代は終わった）末娘の櫛名田比売（五十六億七千万年後の開智）も食べられてしまうと泣いていた[1]。
須佐之男命は、櫛名田比売との結婚（信仰、神向きに入る）を条件に、八俣遠呂智退治(開智の探究）を請け負った。まず、須佐之男命は櫛名田比売を櫛に変えてしまい、自分の髪(頭、考え方を飾る）に挿した。そして、足名椎命と手名椎命に、7回絞った(七の産業革命の世の反省）強い酒（八塩折之酒＝大反省）を醸し、8つの門（一〜八＝日意の始め→屋に入る）を作り、それぞれに酒を満たした酒桶を置くようにいった。準備をして待っていると八俣遠呂智がやって来て、8つの頭をそれぞれの酒桶に突っ込んで酒（水氣と闘う十理）を飲み出した。八俣遠呂智が酔って寝てしまう（SUNの伜）と、須佐之男命は十拳剣（十字架＝カミの真理）で切り刻んだ[2]。このとき，尾（殻田、腹の蝮の獣性が得たもの）を切ると剣の刃が欠け，尾の中から大刀（割礼の分別心）が出てきた。そしてこの大刀を天照御大神（天立間＝頭脳＝天に能し、天皇）に献上した。これが「草那芸之大刀（くさなぎのたち=殻実の完成に能力を表す、天を受け止める阿運の智恵）」である[4]。
八俣遠呂智を退治（神理を得た）した須佐之男命は、櫛に変えた櫛名田比売を元の姿に戻し、彼女と暮らす場所を求めて出雲の根之堅洲国（木偶の坊を育てる、現；島根県安来市[5])の須賀（主を賀す）の地[6]へ行き、そこで「夜久毛多都 伊豆毛夜幣賀岐 都麻碁微爾 夜幣賀岐都久流 曾能夜幣賀岐袁 [7]」（八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を＝精神の刀で腹の蝮を治めれば「辺」の帆掛け船となって彼岸に渡ることができる）と詠んだ。
夜久毛多都 ＝深い闇（南無）と大戦する、神と阿運することが人の本願が叶う途である。
伊豆毛夜幣賀岐＝日賀しする真の目は闇世を成長の糧とする
都麻碁微爾＝己を育てる頑固な腹の闇に平成の兆しがある
夜幣賀岐都久流＝南無を賀せば天国に昇れる
曾能＝日に開くことが全てなり
夜幣賀岐袁＝闇と戦って天に昇ることは猿から人、神に育つことである。
黙示録22:14いのちの木にあずかる特権を与えられ（神に目覚めた者は全員）、また門をとおって都にはいるために、自分の着物（土ロ衣＝猿氣）を洗う者（園児＝外撥ね＝ヨハネ＝預羽して天に逃れる）たちは、さいわいである＝天の門のキ―の真珠の湾曲を攻撃して修理固成する、日の本の打邪礼の４８音を賀す
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神道の救いの智恵を獲得せよ
ウイキペディアの文章を使用しました。
高天原を追放された須佐之男命（鼻＝Know頭=智者=大穴牟遅→大国主＝６６６→９９９＝左右、精神と肉体の中道に生きる）は、出雲国の肥河（島根県斐伊川[1]）の上流の鳥髪（現・奥出雲町鳥上）に降り立った。箸（天国にかかる橋=虹＝腹の蝮を竜に育てる、神に育つ法=阿芽、雨、天魔、小女、米を運ぶ＝秋葉に稲荷＝ＡＫＢに48音＝あうん、あめんの智恵）が流れてきた川を上ると、美しい娘（蒸す米=番のミス=未主）を間に老夫婦が泣いていた。その夫婦は大山津見神（真運転）の子の足名椎命と手名椎命（手足に汗をかく＝幸せの智恵）であり、娘は櫛名田比売（物品、肉体主義＝エバ＝腹の虫の蝮で女で助で母）といった。
夫婦の娘は8人（開智して鋭途、阿にベル、鐘を鳴らす、あうんに生きる）いたが、年に一度、高志（高潔な武士道＝真理屋）から八俣遠呂智（開智して真理、神里を究める究極の路）という8つの頭と8本の尾（アブラハムとサラで意咲く、意を照らす侍の意志）を持った巨大な怪物がやって来て娘を食べてしまう（腹の蝮→天に復す）[1]。今年も八俣遠呂智の来る時期が近付いたため，最後に残った末娘の櫛名田比売も食べられてしまう（自由の女神の謳歌が終わる）と泣いていた[1]。
須佐之男命は、櫛名田比売との結婚（結魂＝助を得て神に育つ）を条件に、八俣遠呂智退治を請け負った。まず、須佐之男命は櫛名田比売を櫛に変えてしまい、自分の髪に挿した（頭＝天立つ間、精神で肉体を治めた）。そして、足名椎命と手名椎命に、7回絞った強い酒（八塩折之酒＝酸い葡萄酒＝ユダ、椅子仮尾手の商人根性を反省した）を醸し、8つの門を作り、それぞれに酒（和なす因＝烏と鳥、米と日。物と霊のカミの戦い）を満たした酒桶を置くようにいった。準備をして待っていると八俣遠呂智がやって来て、8つの頭をそれぞれの酒桶に突っ込んで酒を飲み出した。八俣遠呂智が酔って寝てしまうと、須佐之男命（酔ったノアとヤべテ）は十拳剣（十字架＝神人のクロス＝あうん、あめん）で切り刻んだ[2]。このとき，尾を切ると剣の刃が欠け，尾の中から大刀が出てきた。そしてこの大刀を天照御大神（日を賀す＝東＝木偶の坊が腹の虫干しをして潔白に生きる）に献上した。これが「草那芸之大刀（腹の蛇氣を竜に変容羽化する＝48音、全てを輝かすあいお―んの光る雲＝輿羽する真理矢）」である[4]。
八俣遠呂智を退治した須佐之男命は、櫛に変えた櫛名田比売を元の姿に戻し、彼女と暮らす場所を求めて出雲の根之堅洲国（現；島根県安来市＝ドジョウ掬い＝南無妙法蓮華経＝インマヌエル）の須賀の地[6]へ行き、そこで「夜久毛多都 伊豆毛夜幣賀岐 都麻碁微爾 夜幣賀岐都久流 曾能夜幣賀岐袁 [7]」（八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を）と詠んだ。
＝肉体の阿間（蝮＝真無視の獣性）に足を取られる、踵を砕く、精神を砕く漬物石が神の子を一人前の神（佛＝弗、廾に弓＋人＝米＋日＝番、不二夫婦→不死）に育てるのである。
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