TRADITIONAL ROMAN CATHOLICISM

C年 年間第23主日

第１朗読　知恵の書　9章13〜18節

第２朗読　フィレモンへの手紙　9b〜10、12〜17節

福音朗読　ルカによる福音書　14章25〜33節

今日の主日のテーマは、“キリストの弟子になるとはどういうことか”についてです。　主とその御旨を知るために、神の英知をもって物事を判断することが必要です。神の英知は、たまものなので祈り求めましょう。

第1朗読で読まれる「知恵の書」は、キリスト前50年ごろ、ギリシア語で書かれました。
　当時のユダヤ人は、ギリシア文化の影響で、神以外のものを神とする危機にさらされていました。ギリシア文化の影響を受け、迷っているユダヤの人を励まし、信仰の道を歩ませるために、神のはからいの深さ、神の業の偉大さなどを述べ、本当の知恵に立ち返るように努めることが書かれています。

知恵の書は、1部　知恵と人生（1〜6章）、2部　知恵の本質（7〜9章）、3部　歴史の中での知恵の働き（10〜19章）で成り立っています。今日読まれる箇所は、2部の結びです。

9章は、知恵を求める長い祈りをのせていますが、今日読まれる箇所は、死すべき人間本来の弱さを述べながら、神のはからいを知って自由になるための知恵、聖霊の働きを賛美しています。

あなたが知恵をお与えにならなかったなら、
天の高みから聖なる霊を遣わされなかったなら、
だれが御旨を知ることができたでしょうか。

神に祈り求めないなら知恵は得られないとの悟り、心の真実な告白。私たちも神のみ心を悟ることのできる知恵を、祈り求める日としましょう。この神の知恵こそ、今日世界に求められているたまものとは思いませんか。

祈り：永遠の神である父よ、
　　ひとり子イエスは、
　　わたしたちの救いのために十字架を担ってくださいました。
　　きょう、救いの神秘を祝うわたしたちに聖霊を注いでください。
　　いつもあなたに心を開き、み旨に従うことができますように。

　　
　　

第１朗読　知恵の書　9章13〜18節

だが、神の計画を知りうる者がいるでしょうか。
主の御旨を悟りうる者がいるでしょうか。

死すべき人間の考えは浅はかで、
わたしたちの思いは不確かです。

朽ちるべき体は魂の重荷となり、
地上の幕屋が、悩む心を圧迫します。

地上のことでさえかろうじて推し量り、
手中にあることさえ見いだすのに苦労するなら、
まして天上のことをだれが探り出せましょう。

あなたが知恵をお与えにならなかったなら、
天の高みから聖なる霊を遣わされなかったなら、
だれが御旨を知ることができたでしょうか。

こうして地に住む人間の道はまっすぐにされ、
人はあなたの望まれることを学ぶようになり、
知恵によって救われたのです。」 

第２朗読　フィレモンへの手紙　9b〜10、12〜17節

むしろ愛に訴えてお願いします、
年老いて、今はまた、キリスト・イエスの囚人となっている、
このパウロが。

監禁中にもうけたわたしの子オネシモのことで、
頼みがあるのです。

わたしの心であるオネシモを、あなたのもとに送り帰します。

本当は、わたしのもとに引き止めて、
福音のゆえに監禁されている間、
あなたの代わりに仕えてもらってもよいと思ったのですが、

あなたの承諾なしには何もしたくありません。
それは、あなたのせっかくの善い行いが、強いられたかたちでなく、
自発的になされるようにと思うからです。

恐らく彼がしばらくあなたのもとから引き離されていたのは、
あなたが彼をいつまでも自分のもとに置くためであったかもしれません。

その場合、もはや奴隷としてではなく、奴隷以上の者、
つまり愛する兄弟としてです。
オネシモは特にわたしにとってそうですが、
あなたにとってはなおさらのこと、
一人の人間としても、
主を信じる者としても、
愛する兄弟であるはずです。

だから、わたしを仲間と見なしてくれるのでしたら、
オネシモをわたしと思って迎え入れてください。  

福音朗読　ルカによる福音書　14章25〜33節

大勢の群衆が一緒について来たが、
イエスは振り向いて言われた。

「もし、だれかがわたしのもとに来るとしても、
父、母、妻、子供、兄弟、姉妹を、更に自分の命であろうとも、
これを憎まないなら、わたしの弟子ではありえない。

自分の十字架を背負ってついて来る者でなければ、
だれであれ、わたしの弟子ではありえない。

あなたがたのうち、塔を建てようとするとき、
造り上げるのに十分な費用があるかどうか、
まず腰をすえて計算しない者がいるだろうか。

そうしないと、土台を築いただけで完成できず、
見ていた人々は皆あざけって、

『あの人は建て始めたが、完成することはできなかった』
と言うだろう。

また、どんな王でも、ほかの王と戦いに行こうとするときは、
二万の兵を率いて進軍して来る敵を、
自分の一万の兵で迎え撃つことができるかどうか、
まず腰をすえて考えてみないだろうか。

もしできないと分かれば、
敵がまだ遠方にいる間に使節を送って、
和を求めるだろう。

だから、同じように、自分の持ち物を一切捨てないならば、
あなたがたのだれ一人としてわたしの弟子ではありえない。」 

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聖グレゴリオ1世教皇教会博士

聖グレゴリオ1世教皇教会博士　記念日：９月３日

在位590年-604年

グレゴリオは、ローマの裕福な貴族の家に生まれ、哲学、法学などを学び、キリスト教の書物にも親しんでいた。

　ローマ市長官であった父が、公職を退いて修道士になったことから、彼も家を改築してベネディクトの会則を基礎に、祈りの生活に励んだ。数年後、教皇ペラギウス2世のもとで助祭となり、コンスタンティノープルに教皇特使として派遣された。そこで6年間の任務を果たしつつ、ベネディクト会の修道士として生活した。

　その後教皇に選出されたグレゴリオは、教会内外の教化に励み、教皇とは「神のしもべのしもべ」であると称して、教会のために力を尽くした。596年には、ベネディクト会のカンタベリーのアウグスチヌスと40名の宣教師をイギリスに派遣し、このため多くのアングロ・サクソン人がキリスト教徒となった。また彼は、典礼と教会音楽の刷新にも取り組んだ。このときに作った聖歌の基礎が、「グレゴリオ聖歌」と呼ばれる。多くの著作を残したが、中でも「ヨブ記註解」などが有名である。彼の働きは、教皇権の強化と教皇領の拡大をもたらし、中世社会の実現に大きな影響を与えたので、「大教皇」の名を持っている。

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洗礼者聖ヨハネの誕生

C年洗礼者聖ヨハネの誕生

第１朗読　イザヤ書　49章1〜6節

第２朗読　使徒言行録　13章22〜26節

福音朗読　ルカによる福音書　1章57〜66、80節

イエスの誕生のちょうど6カ月前の今日、教会は洗礼者ヨハネの誕生を祝います。ルカによる福音書によれば、イエスと洗礼者聖ヨハネの誕生の記事が並列的に取り扱われています。洗礼者聖ヨハネはイエスの先駆者として位置づけられています。

今日教会は、天使によってザカリアに告げられた「あなたの妻エリサベトは男の子を産む。その子をヨハネと名付けなさい。その子はあなたにとって喜びとなり、楽しみとなる。多くの人もその誕生を喜ぶ」との言葉、信仰の恵みの喜びを教会は願います。

ミサの叙唱の中で、「ヨハネはすでに母の胎内で救いの訪れを受け、その誕生は人びとに喜ばれました」と祈り、彼の生涯は「殉教によってその使命を全うした」と告げます。

洗礼者聖ヨハネはなによりもメシアであるイエスを指し示したために、最大の預言者、旧約最後の預言者と言われます。彼は光そのものであられるキリストをあかししました。彼の生涯は、誕生から殉教まで一貫してイエス・キリストを指し示しています。

救い主キリストを迎える準備をし、彼に人びとを引き渡した洗礼者聖ヨハネの誕生を祝い、彼の熱烈さと絶えずイエス・キリストを指し示した無私無欲な心を受け継ぎ、主への奉仕に自分自身をささげることができるように取り次ぎを求めましょう。

祈り：すべての人の救いを望まれる神よ、
　　あなたは洗礼者ヨハネを遣わし、
　　人々に救い主を迎える準備をさせてくださいました。
　　あなたの民を信仰の喜びで満たし、
　　救いと平和の道に導いてください。

　　
　　

第１朗読　イザヤ書　49章1〜6節
島々よ、わたしに聞け
遠い国々よ、耳を傾けよ。
主は母の胎にあるわたしを呼び
母の腹にあるわたしの名を呼ばれた。

わたしの口を鋭い剣として御手の陰に置き
わたしを尖らせた矢として矢筒の中に隠して
わたしに言われた
あなたはわたしの僕、イスラエル
あなたによってわたしの輝きは現れる、と。

わたしは思った
わたしはいたずらに骨折り
うつろに、空しく、力を使い果たした、と。
しかし、わたしを裁いてくださるのは主であり
働きに報いてくださるのもわたしの神である。

主の御目にわたしは重んじられている。わたしの神こそ、わたしの力。
今や、主は言われる。ヤコブを御もとに立ち帰らせ
イスラエルを集めるために
母の胎にあったわたしを
御自分の僕として形づくられた主は

こう言われる。わたしはあなたを僕として
ヤコブの諸部族を立ち上がらせ
イスラエルの残りの者を連れ帰らせる。
だがそれにもまして
わたしはあなたを国々の光とし
わたしの救いを地の果てまで、もたらす者とする。

第２朗読　使徒言行録　13章22〜26節

それからまた、サウルを退けてダビデを王の位につけ、
彼について次のように宣言なさいました。
『わたしは、エッサイの子でわたしの心に適う者、ダビデを見いだした。
彼はわたしの思うところをすべて行う。』

神は約束に従って、
このダビデの子孫からイスラエルに救い主イエスを送ってくださったのです。

ヨハネは、イエスがおいでになる前に、
イスラエルの民全体に悔い改めの洗礼を宣べ伝えました。

その生涯を終えようとするとき、ヨハネはこう言いました。
『わたしを何者だと思っているのか。
わたしは、あなたたちが期待しているような者ではない。
その方はわたしの後から来られるが、わたしはその足の履物をお脱がせする値打ちもない。』

兄弟たち、アブラハムの子孫の方々、
ならびにあなたがたの中にいて神を畏れる人たち、
この救いの言葉はわたしたちに送られました。

福音朗読　ルカによる福音書　1章57〜66、80節

さて、月が満ちて、エリサベトは男の子を産んだ。
近所の人々や親類は、主がエリサベトを大いに慈しまれたと聞いて喜び合った。

八日目に、その子に割礼を施すために来た人々は、
父の名を取ってザカリアと名付けようとした。
ところが、母は、「いいえ、名はヨハネとしなければなりません」と言った。

しかし人々は、「あなたの親類には、そういう名の付いた人はだれもいない」と言い、
父親に、「この子に何と名を付けたいか」と手振りで尋ねた。
父親は字を書く板を出させて、
「この子の名はヨハネ」と書いたので、人々は皆驚いた。
すると、たちまちザカリアは口が開き、舌がほどけ、神を賛美し始めた。

近所の人々は皆恐れを感じた。
そして、このことすべてが、ユダヤの山里中で話題になった。
聞いた人々は皆これを心に留め、「いったい、この子はどんな人になるのだろうか」と言った。
この子には主の力が及んでいたのである。

幼子は身も心も健やかに育ち、
イスラエルの人々の前に現れるまで荒れ野にいた。

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C年 年間第12主日

第１朗読　ゼカリヤ書　12章10〜11、13章1節

第２朗読　ガラテヤの信徒への手紙　3章26〜29節

福音朗読　ルカによる福音書　9章18〜24節

今日の福音で、イエスはご自分の歩まれる道を弟子にはっきりと宣言されます。

この宣言に先立ちイエスは、「あなたがたはわたしを何者だと言うのか」と問われます。

預言者をはじめ、御父のご意志に従う人が歩む道をイエスは歩まれ、その道をご自分に従う人も歩むように招かれます。

この招きに、あなたはどう答えますか。

第1朗読では、12の小預言書の11番目の書であるゼカリヤ書から読まれます。
ゼカリヤ書は1部（1〜8章）、2部（9〜14章）に分かれ、2部は「第2ゼカリヤ書」とも呼ばれ、小預言書の中でも最も理解に困難な書とも言われています。

今日読まれる12章は、苦難の後に訪れるエルサレムの救いについて歌っています。
　「自らが刺し貫いた者であるわたし」についても、預言者イザヤが告げたような「主のしもべ」を指していると言われています。

ゼカリヤは、刺し殺されたある歴史的な人をいたむ民の嘆きと、その殉教のような死を見つめ、仰ぎ見ることにより与えられる恵みを神秘的に語っていますが、彼が預言していたことが実際に何を意味していたかは、イエスの受難と死をもってはじめて理解されることです。

「初子の死を悲しむ」と言えば、出エジプトの時のこと、幼子殉教者のことを思い出されませんか。このことは地上における最大の嘆きと考えられています（出エジプト 12.29〜、ルカ 2.16〜 参照）。
　地上の人々は、大きな嘆きの中、救いがよき牧者イエスによって成し遂げられるのです。

「憐れみと祈りの霊を注ぐ」とはじまる今日の第1朗読を、新約の光で味わってはいかがですか。この視点で、今日の答唱詩編を心からのうめきをもって祈りましょう。

祈り：聖なる父よ、
　　あなたをいつも敬い、愛する心をお与えください。
　　あなたを愛して、生きる者は見捨てられることがないからです。

　　
　　

第１朗読　ゼカリヤ書　12章10〜11、13章1節

わたしはダビデの家とエルサレムの住民に、憐れみと祈りの霊を注ぐ。
彼らは、彼ら自らが刺し貫いた者であるわたしを見つめ、
独り子を失ったように嘆き、初子の死を悲しむように悲しむ。

その日、エルサレムには
メギド平野におけるハダド・リモンの嘆きのように
大きな嘆きが起こる。

その日、ダビデの家とエルサレムの住民のために、
罪と汚れを洗い清める一つの泉が開かれる。

第２朗読　ガラテヤの信徒への手紙　3章26〜29節

あなたがたは皆、信仰により、
キリスト・イエスに結ばれて神の子なのです。

洗礼を受けてキリストに結ばれたあなたがたは皆、
キリストを着ているからです。

そこではもはや、ユダヤ人もギリシア人もなく、
奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もありません。
あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つだからです。

あなたがたは、もしキリストのものだとするなら、
とりもなおさず、アブラハムの子孫であり、
約束による相続人です。 

福音朗読　ルカによる福音書　9章18〜24節

イエスがひとりで祈っておられたとき、弟子たちは共にいた。
そこでイエスは、
「群衆は、わたしのことを何者だと言っているか」とお尋ねになった。

弟子たちは答えた。
「『洗礼者ヨハネだ』と言っています。
ほかに、『エリヤだ』と言う人も、
『だれか昔の預言者が生き返ったのだ』と言う人もいます。」

イエスが言われた。
「それでは、あなたがたはわたしを何者だと言うのか。」
ペトロが答えた。「神からのメシアです。」

イエスは弟子たちを戒め、
このことをだれにも話さないように命じて、
次のように言われた。
「人の子は必ず多くの苦しみを受け、
長老、祭司長、律法学者たちから排斥されて殺され、
三日目に復活することになっている。」

それから、イエスは皆に言われた。
「わたしについて来たい者は、自分を捨て、
日々、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。

自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、
わたしのために命を失う者は、それを救うのである。

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年間（第８週〜第34週）

 

 

教会公文書の年間に関連する箇所

 

 

「典礼暦年と典礼暦に関する一般原則」より

 

43　固有な特質を備えた諸節を除く場合、キリストの神秘の種々の面を取り立てて祝わない週間が、一年の周期の中で、33ないし、34週残ることとなる。こういう週間、また、とりわけ主日は、むしろキリストの神秘全体を追憶するものである。この期間は「年間」という名で呼ぶ。

44　年間は、１月６日直後の主日の次にくる月曜日に始まり、四旬節前の火曜日まで続く。その後、年間はまたあらためて、聖霊降臨の主日の次にくる月曜日に始まり、待降節第１主日の「前晩の祈り」の前で完了する。「教会の祈り」とミサ典礼書に記載されているこの期間の主日と週日用典礼式文は、この規則に準じて用いる。

 

 

『朗読聖書の緒言』より

 

 

ａ　聖書の箇所の配列と選択

103　「年間」は１月６日直後の主日の翌日の月曜日に始まり、四旬節直前の火曜日（その日を含む）まで続く。また、聖霊降臨の主日直後の月曜日に再び始まり、待降節第１主日の前晩の祈りの直前まで展開される。

朗読配分には34の主日とそれに続く週のための朗読が示されている。しかし年間の週が33しかない場合もある。その中で他の季節に属する主日もあれば（主の洗礼の祝日が行われる主日、聖霊降臨の主日）、祭日に当たるので行われない主日（たとえば三位一体、王であるキリスト）もある。

 

104　年間用に定められている朗読箇所を正しく用いるためには、次のことがらを守らなけばならない。

 

 

(1)　主の洗礼の祝日に当たる主日は年間第１主日の代わりとなる。したがって、第１週の朗読は１月６日直後の主日の翌日の月曜日から始められる。主の洗礼の主日が公現の祝われた主日後の月曜日に祝われる場合には、第１週の朗読は火曜日から始められる。

(2)　主の洗礼の祝日に続く主日は年間第２主日となる。その後は四旬節の始まる前の主日まで順に一つずつ数えていく。灰の水曜日の週の朗読は、その前日（火曜日）までで、それ以降の分は打ち切られる。

(3)　年間の朗読が聖霊降臨の主日後に再開されるときには次のように行う。
　　　 ・年間主日が34ある場合、四旬節の始まる週の直後の週の分から続ける。
　　　 ・年間主日が33ある場合、聖霊降臨後採用するはずであった最初の週の分を省く。

      それは、最後の２週間に割り当てられている終末に関する箇所を年間の終わりに

      確保するためである。

 

ｂ　主日の朗読

イ　福音朗読

105　年間第2主日の福音は、伝統的なカナの婚宴の箇所と、同じヨハネ福音書の他の二つの箇所によって、公現の祭日に祝った主の顕現との関連が保たれている。
　 第３主日からは、三つの共観福音書の準継続朗読が始まる。この朗読は、主の生涯と宣教を展開しながら、各福音書に固有な教えを示すよう編成されている。

　さらに、このような配分によって、各福音書の思想と典礼暦年の展開との間に、ある種の調和が得られるようになっている。事実、公現後、主の宣教の初めが朗読されるが、これはキリストの洗礼とその最初の顕現とに非常によく関連している。また典礼暦年の終わりのほうの主日は、固有の終末の主題におのずとたどり着くようになっている。福音の箇所は受難の記事に先立つ箇所であって、この主題について比較的詳しく扱っている。

　 Ｂ年には、第16主日の後にヨハネ福音書の第6章からとられた五つの朗読箇所（いのちのパンについての説教）がごく自然に挿入されている。それは、ヨハネ福音書のパンの増加がマルコ福音書の同じ記事の代わりになっているからである。……

 

 

ロ　旧約聖書の朗読

106　旧約聖書の朗読は、福音の箇所との関連で選ばれている。それは、各ミサにおける朗読があまりにも異なったものとならないようにするためであり、またとくに新約と旧約の一貫性を表すためである。同じミサの朗読相互の関係は、入念に選択されて各朗読の前に付けられた主題句によって示されている。

　 朗読箇所はなるべく短く、また理解しやすいものが選択されている。しかし同時に、旧約聖書の中からもっとも重要な箇所ができるだけ多く主日に朗読されるよう配慮された。これらの箇所は、福音朗読を中心にこれに合わせて、すなわち論理的な順序に従わないで配分されている。しかし、主日のミサの参加者は皆、旧約聖書の主要な部分のほとんどすべてを聞くことができるように、神のことばの宝庫は開かれているのである。

 

 

ハ　使徒書の朗読

107　使徒書からは、パウロとヤコブの手紙の準継続朗読が行われる（ペトロとヨハネの手紙は復活節と降誕節に朗読される）。

　 コリントの教会への第１の手紙はかなり長文であり、種々の問題を扱っているので、３年周期に分けて、「年間」の初めに朗読される。同じくヘブライ人への手紙も二つに分割するのが適当と考えられ、一つはＢ年に、もう一つはＣ年に朗読される。

　 なお、信者が理解できるように、あまり難しくない、短い朗読箇所だけが選ばれている。……

 

 

ｃ　年間の主の祭日のための朗読箇所

108　三位一体、キリストの聖体、イエスのみ心の祭日には、祭儀のおもな特徴に合った箇所が選ばれている。

　 第34主日、すなわち年間最後の主日の朗読は、ダビデにかたどられ、受難と十字架のへりくだりのうちに宣言され、教会の中で支配し、時の終わりに再び来られる宇宙の王であるキリストを祝うものである

。

 

 

 

 

典礼の特徴

 

 

「年間」の位置づけ

 

「典礼暦年と典礼暦に関する一般原則」43で述べられているように、一年の典礼暦の中で固有の特質を持つ季節、すなわち待降節・降誕節・四旬節・復活節以外の期間を「年間」（tempus per annum）と呼んでいます。待降節と降誕節はキリストの受肉の秘義を、四旬節と復活節はキリストの過越の秘義を中心に記念しますが、福音書には受肉と過越の秘義のほかにもさまざまな救いの出来事が述べられています。年間の主日には3年周期の聖書朗読配分に従って各福音書をほぼ継続して朗読することによって（Ａ年はマタイ福音書、Ｂ年はマルコ福音書、Ｃ年はルカ福音書）、キリストの救いの出来事のさまざまな側面を思い起こします。こうして、一年の典礼暦を通じてキリストの生涯全体を記念するのです。

 

 

 

 

名称

 

第2バチカン公会議以前の典礼暦では、現在のような「年間第○主日」という呼び方は用いられていませんでした。年間に当たる期間は四旬節と復活節によって中断されるので、その前後の期間を主の公現と聖霊降臨の主日を基準にして数え、四旬節前を「公現後第○主日」、復活節後を「聖霊降臨後第○主日」と別々の名称で呼んでいました。第2バチカン公会議後の典礼暦の改定ではこの呼び方を廃止し、一年のおよそ３分の２を占めるこの期間を一つの季節と考えて「年間」と呼んでいます。

 

 

 

 

四旬節と復活節による中断

 

年間は四旬節と復活節を間にはさんでいます。四旬節前の期間は主の洗礼の祝日の翌日の月曜日（年間第１月曜日）から始まります。つまり、年間には第１主日がありません。主の洗礼の祝日は通常、日曜日に祝われるので、この日を年間第１主日とみなし、実際にはその翌日の月曜日から年間が始まります。ただし、主の公現の祭日が１月７日か８日に祝われる年は、主の洗礼の祝日をその翌日の月曜日に祝うので、このような年だけ例外的に主の洗礼の祝日の翌日にあたる火曜日が年間の初日となります（『朗読聖書の緒言』104①参照）。このようにして始まった年間は、四旬節の初日となる灰の水曜日の前日の火曜日まで続きます。したがって、四旬節が始まる年間の週は火曜日までとなります。

そして、復活節の最終日である聖霊降臨の主日の翌日から年間が再び始まります。再開する週は必ずしも四旬節が始まる週の翌週からではありません。『朗読聖書の緒言』104③で述べられているように、年間が33週しかない場合は聖霊降臨の主日後に再開するはずの週を省きます。何週目から再開するかは、『教会暦と聖書朗読』などの「移動主日・祝祭日表」を参照してください。

 

 

 

 

典礼色は緑

 

年間の典礼色は緑を用います。緑は自然界にあふれる色であり、生命・成長・希望などを表すと考えられています。

 

 

 

 

年間の土曜日に行う聖マリアの任意の記念

 

年間の土曜日が義務の記念日と重ならない場合は、ミサと「教会の祈り」で任意に聖マリアの記念を行うことができます（「典礼暦年と典礼暦に関する一般原則」15、「教会の祈りの総則」240参照）。
土曜日を聖マリアにささげる習慣は、８世紀末のカロリング朝時代の修道院で始まり、すぐにヨーロッパ全体に広まり、各地で編集された典礼書に記載されました。そして、トリエント公会議後に教皇ピオ５世によって認可された『ローマ・ミサ典礼書』（1570年）では、土曜日にささげることのできる聖マリアの信心ミサとして採用され、第２バチカン公会議後の現在は上記のような規定で聖マリアを記念することができます。

 

 

 

 

 

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