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久しぶりの更新ですが何か

最近全然ブログ更新できてなかったですね～…反省（笑）

いや～ほら、オリンピック観て日本応援しなきゃいけないし、論文のため本も読まなきゃいけないしで、そこそこ忙しい毎日なんですよ＾＾

それにしてもソフトボール優勝しましたね！！あれは興奮しました（フン

まあ「北京オリンピックは信条に反するから観ないことにしている」という某自称保守の方がいるようですが、日本人であるなら一生懸命頑張っている同じ日本人選手を応援するのは当たり前。一体どんな信条なんだ！と言いたいですね。まあ私はボケたんだと解釈しているんですが…まあいいですわ（笑）

女子サッカーも3位決定戦で負けてしまったし（男子サッカーは論外）、あとは星野ジャパンに期待しますか…。だけど星野監督は代表の監督には向いてないような気がしますね。短期決戦ということをお忘れなのか？なぜ不振の村田を使い続ける？機動力野球がモットーならば外すのが普通。これじゃあ金メダルどころか次の韓国戦に負けて　THE　END。

それよりも深刻なのが男子サッカー。日本のサッカーって何であそこまで落ちたんだい？反町監督のコメントなんて笑っちゃったよ。
　　　　↓
「選手達は最高のプレーをした。日本のサッカーはすべて出し尽くした。日本はメダルに値するパフォーマンスだった。これまでU-23の監督をしてきて本当に満足している。」
　　　　↓
最高のプレーをした？すべて出し尽くした？だとしたら最悪だ。全力のプレーをしても全敗だったんだからね。
日本はメダルに値するパフォーマンスをした？バカか。普通の親善試合じゃないんだよ！本番なのよ！内容よりも結果なのよ、反町くん。

監督さんって毎回毎回「選手たちは頑張ってくれました」とか褒めて全てをなぁなぁで終わらせる。もっと「●●があそこで◇しなかったから負けたんだ！」とか報道の前で責めまくってもいいと思うし、コメンテーターも「調子が悪かったですね」とか「内容では負けてませんでしたよ！」とか言うんじゃなくて「●●があそこで◇しなかったから負けたんだ！」と責めるべき。でないと成長しないよ、監督も日本サッカー界も。

少しいきり立ってしまいましたが（笑）、まだ競技を控えている選手にはぜひ頑張ってほしいし、「北京オリンピックは信条に反するから観ないことにしている」などと馬鹿を言わずに、みんなで日本を応援しましょう！！

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終戦の日に思う

■本日8月15日、日本にとっては終戦日です。小泉さんや「消費者がやかましい」とホザいた農水相が靖国参拝したようです。ついでに安倍っちも。そこで今回は＜靖国＞と天皇について書きたいと思います。
■麻生幹事長の靖国の非宗教化施設案の現実性については、天皇のための死をリスペクトするとの国民の約束を、遺族や靖国神社が信じられる度合に応じて実現可能性が変わってきます。戦前は天皇のために死ぬことが公的に死ぬことでした。遺族の多くは「国家神道に執りがあるんじゃないか」と、公的に死んだのに公的にリスペクトされない事態に憤激する。ここで公的リスペクトが２つに分かれます。①戦前は陛下のためが公的だったから、陛下参拝こそ公的弔いだとする立場。ならばＡ級戦犯分祀しかない。②陛下のみならず政府や外国の要人・全宗教者が抵抗なく参拝できるのが公的弔いだとする立場。ならば非宗教化しかない。
■日本が近代国家ならば、靖国神社の宗教性を剥奪して公的性格を回復したほうがいい。でも現実には捩れがある。例えば、天皇のための死が公的だったのにそれを忘却させる非宗教化は許せないというご遺族の方がいらっしゃる。しかしこういう方々は世代交代で消えていく。消えれば前述の麻生案で行けますが、今は残っています。消えるまで待つのは不義理です。もし今何かをする（打開策をねる）なら、戦前の天皇の神社に天皇が参拝するのが道義でしょう。しかしそれはできない空気が蔓延している。その理由は小林よしのり著『靖国論』に詳しく書いてありますので一読を。
■その障害となるのがＡ級戦犯であるなら分祀したほうがいい。元々民間神道がいい加減だから、それを簒奪して347万体の柱を合祀するといういい加減な国家神道ができたわけです。いい加減な民間神道が基盤だから宗教じゃなく習俗とのいい加減な言い訳が通用したのです。だから歴史を知る者からみれば分祀はできない、なんて言えない。伝統主義者ならいい加減さの伝統に戻ったほうがいい。
■だから私案は、①「天皇参拝のための靖国Ａ級戦犯分祀」と②「異教徒や当時日本人だった台湾人半島人を含めた軍人軍属に限らぬ戦没者全体を祀る国立墓苑設立」のカップリング並行。天皇の神社としての靖国神社を残せというのは、戦前に公的に死んだ人への道義だからです。靖国を残すには、まず戦後体制との矛盾を解消すべく、実質的に宗教法人に相応しい私的性格に変える。その上で天皇参拝を実現する。そうすれば戦後的視野からは私的でも戦前の方々の公的扱いへの要求も多少は叶うのではないか。無宗教の公的墓苑だけでは天皇のために死んだ方々に道義を果たすことはできません。
■さて、間接的に天皇について書いてきたのでそろそろ天皇論を書こうと思います。天皇問題というと前述のように靖国参拝できないこともありますが、ここでは女帝問題についてです。２，３年前に男性皇族である悠仁親王が誕生しましたが、しかし男性皇族不足が解決されたわけでもないので皇位継承問題は終わっていないと捉えるのが適切でしょう。
■保守派の中には、徹底して女帝反対と言われる方がいるようです。確かに継体帝以降、男系相続を守り抜いてきたわけなので、ここで女帝に継がれるとなると、革命的変化が起こったといっていいでしょう。しかし考えてみると、革命的であるがゆえに女帝でよいと思う自分もいます。また継体帝以前の日本の伝統に遡れば、女帝で問題がないどころか、むしろ女帝こそ相応しい。元号を変えることが象徴的ですが、皇位の代替わりは時間的・空間的枠組みのリニューアルとして捉えられてきたのです。その意味では保守こそ女帝を認めなければならない。共同体のリフレーミング機能からみて、絶大なるものを期待できるからです。そもそも天皇制のルーツは“ヒメ・ヒコ制”です。女にこそカリスマ的な力が降りるわけです。だからむしろ維新的でいいんです。神話的正統性においても、天皇家の始祖はアマテラスという女神なんですから、まるで問題はないと思います。
■天皇について調べていたらおもしろい話を見つけました。陛下は2002年の天皇誕生日に韓国との交流について聞かれて「桓武天皇の生母は百済の出身だったと『続日本紀』にある。ここに日本と韓国のゆかりを感じる」と発言されました。これは学問的には常識ですが、天皇ご自身がはっきりと明言した意義は非常に大きいそうです。これを受け日本の民族主義者は困りはて、韓国のナショナリストは大喜び、という反応。産経新聞は悔しそうで朝日新聞は嬉しそう、という反応だったようです。
■この話を聞いてまず思ったのが、体たらくにも程があるというものです。私はこのご発言をされた天皇の思いは、前述のような周囲のクダラナイ思惑を遥かに超えているように思えてならない。
■今年のコキントウの訪日の際にも陛下は、コキントウに対して環境問題について憂慮していることを仰ったようです。ご発言は嬉しい衝撃でしたが、天皇がここまで踏み込まざるをえない時代は良くない時代であることは言うまでもありません。天皇は明らかに日本の将来に危機感を持ってます。だからこそのご発言です。ここまで宸襟を悩ませ、天皇を追い詰めた臣下どもは万死に値するといってもいい。天皇の大御心の深さを慮りもせずに、アジア関係を悪戯に掻き回した「つくる会」などは逆賊です。

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論文のための考察３

今日はある方から核武装論について意見を求められたので、それに対するエクスキューズを含め（笑）核武装について書きたいと思います。

■私たちの信頼社会の中では、公共圏の中で絶えず他者と出会い、人々がそこでパブリックなものを共有しあうことになります。共有するということは、どこかに理性でもっている部分があり、つまり公共圏とは理性的な行動ができて成立する空間である、という考え方があります。
■しかし大衆化が進んでいくと、そういうのが全く成り立たなくなる。そのときに、社会を成り立たしめるため、他者というものが自分と対等であることを前提に、他者と協約を結ぶ論理を作って、それに従うんだという考え方をするようになる。それは信頼社会を成り立たしめる合理的な仕組みです。
■ところがホッブズは、それでは社会が成り立たないのではないかと考えた。他者とは非常に恐ろしく不気味な存在であって、そういうものが社会の中に常に存在する。例えば右翼からみる中国や北朝鮮などです。そして社会秩序が臨界点に達したときに、他者の問題が暴力性として噴き出してくる可能性がある、とホッブズは考えました。
■おそらくホッブズは、私たちの社会は表面的には暴力がないかのように見えるものの、実は潜在的な暴力を使わない限り秩序が管理できないのではないか、と考えたのだと思います。
■人々が自由を分け持っている状態は恐ろしいから、自然権を強大な権力に譲渡することによって、「人々が自由であることで、かえって不自由になってしまう逆説」を取り除こうというのがホッブズのアイデアです。
■その対極にあるのはルソーの考え方です。不気味な他者がうごめいている社会で秩序を保つためには、監視を徹底させることが一番効果的です。そうすると、この社会の外側にそれを一望できる神のような眼を持ったものがあり、それによってすべての人間を監視すれば一応秩序の問題は解決する。
■ルソーの場合、その眼は一般意思ということになるのでしょう。その一般意思というものに、すべての共同体が個別的に意志を完全に委ねる、ということです。
■社会システム論者のルーマンが言うように、物理的暴力の集中がホッブズ的な意味で重要です。自分が暴力を振るわなくても物理的暴力を呼び出せばいいようにしておくことです。ただし誰にでも呼び出せるという公共性の原則が必要です。特定勢力だけの呼び出し線を意味するわけではないということが、物理的実力を集中した統治権力の正統性に、重要な影響を与えるのです。即ち、暴力が公平に使用されうることが重要です。国内での物理的暴力もそうですし、国際舞台での物理的実力もそうです。その意味で、アメリカの軍事力が公正に使用されうることへの信頼が、正統性を呼び寄せるのです。
■このことはマックス・ウェーバーの正統性という概念と関連します。正統性というのは、自発的服従動機を調達できない支配は脆弱で長持ちしません。そこで正統性が必要とされる。伝統的支配、合法的支配、カリスマ的支配の類型をウェーバーは示すわけです。
■自発性を壊さないためには、剥き出しの暴力は背後に控えて、いざとなったら呼び出せる具合にする。集権的な暴力を呼び出せる呼び出し線は、いつでも使えるようにしておいて実際には使わない。とはいえ「いつでも呼び出せるぞ」ということがあればこそ、人々は他者たちもルールに乗っ取って行動するだろうという予期のもとで振舞えます。
■リベラリズムの思想もそのことを重視します。その点で興味深いのは、ネオコンが何事につけても先制攻撃論で対処することです。「いざとなったら刀を抜けるぞ」と威嚇しておいて刀は抜かないのが、国際協調路線を展開する場合の通常のロジックだから対照的です。
■新保守主義はこうしたリベラルなロジックとは全く違って、正当性論の伝統を完全に無視した上で、危険があれば「伝家の宝刀」を抜いて切りつけろ、というかたちをとります。正当性論、すなわち合意調達や自発的服従の調達を無視するという点で、ネオコンはホッブズの契約説とは「水と油」です。
■日本では核武装論が高まっていますね。これはホッブズやルーマンの話にも関連します。何かこう、非常に曖昧模糊とした、ある種のロマン主義的な美的観念としての国家がもてはやされる。例をあげるなら西部邁さんなんかがそうです。西部さんの本を以前読みましたが、最終的には精神主義的な世界に行き着くわけです。核を持って日本は一人前の国家になる、という話になる。核を持つ世界というのは精神世界です。今核を持つには小型化しなくては実用性がないし、なおかつ抑止力として使えないんですから。
■核武装についてわかりやすく言えばこういうことです。「ペニスに立派なサックをつければ俺も男だ」みたいな単純な発想が社会の中にあるのは仕方がないとして、「それじゃかっこ悪いよ」という感受性が中和剤として必要です。ただ単に核武装して男になろう！というような次元でロマン主義を解釈するのは単に無教養、思考停止以外のなにものでもない。
■北朝鮮問題で核武装論者が活発になっている中、私がここでいう中和剤として機能すればいいと考えるので、あえて核武装の欠点と核武装論者の論理的欠落を指摘しています。勘違いのないように申し上げますが私は核武装に対して中立の立場です。
■前述の通り、北朝鮮問題により日本の核武装の是非が盛んに取り沙汰されています。しかしそうした一連の議論は技術的に日本が核を保有する能力を持っているか否かや、核武装が憲法上認められるか否かといった観念論の域を出ていないかに見える。その一方で、日本はIAEA査察官が８人も常駐するれっきとした核査察対象国です。２，３年前の北朝鮮の核実験直後の米国主要各紙の報道にも見られるように、世界の目は日本の核武装の可能性について、日本人の想像を遙かに超えるほど敏感になっているのが現実です。
■問題なのは、そもそもIAEAという組織が、戦後日本とドイツの核武装を防ぐことを最大の目的に結成された組織であることを、日本人の多くが正確に認識できていないのではないかということです。もし日本の核保有が技術的には可能だとしても、万が一日本がそのような方向（核武装）に踏み出せば、国際政治上大変な代償を伴います。日本が核兵器を保有するためにはNPT（核拡散防止条約）を脱退する必要がありますが、その際に起きるだろう国連安保理による制裁や各国からのエネルギー供給の停止に、資源の無い日本が耐えられるはずがない。
■もし核武装するのであれば、まずアジア周辺諸国の信頼を得て、国際社会の了承を得て、周辺国の怨恨感情に対する手当てが必要です。それなしに「北東アジアとの国交を断絶しろ」「NPTを脱退して核武装すべし」「核武装したもん勝ち」などのようなリアリズムなき主張は、どなたかが言ってたようにガス抜きの場としては機能するかもしれませんが、とにかくリアリズムなき核武装論者には思考能力を持っていただくしかありません。

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北朝鮮問題

7月の朝まで生テレビの議論です。

田原総一朗　
「日本はずっとアメリカの子分でやってきた。それは悪くはなかったと思ってる、80年代までは。それ以降はダメになってきた。やっぱり日本はもっと命をかけて勝負する、交渉することをしなきゃ！」

そのとおりです。私がこれまで言ってきたことと大差ない。国民が国家を操縦するのと同様に、日本がアメリカを操縦しなければいけません。

山本一太
「田原さん、アメリカの子分だとおっしゃいましたけど、以前田原さんがこの番組でおっしゃてましたけど、子分じゃないですよ。国益を考えてアメリカと組むことを選んだんですから。」

田原
「違うよ！アメリカが占領してその後ずっと日本は子分じゃないか！」

山本
「いや違いますよ。戦後いくつかの選択肢は他にもあったわけですよね。」

子分だったんですよ。しかも冷戦体制下の緊迫した国際社会の中で日本が生き残るにはアメリカに追従することが一番合理的だったのは間違いない。

田原
「ない！まず日本が独立したときにね、サンフランシスコ講和を結んだんだけど、これはアメリカに強制的に結ばされたんですよ。」

山本
「正しい選択だった。」

田原
「日米安保ってのは何かというと、アメリカがどこでも勝手に基地を作れるぞ、と。で、日本を守る義務はないよ、と。で、それをいつまでも作れるよ、と。つまりこれは奴隷条約だったわけですよ。」

自民党には親米が多すぎやしないか？対米従属が日本の国益となるなんて考え方は時代錯誤以外の何物でもない。

　　　　…（略）…

田原
「日本の常任理事国入りをアジアの国の中で支持したのは３つの国だけですよ。」

森本敏
「はい、３つだけです。」

田原　
「モルディブとアフガンと…。だから日本は馬鹿にされてるんですよ。」

吉田
「いや、田原さん、それは不正解。違うよ。共同提案国にならなかったんですよ。」

田原
「ドイツに対してはフランスもみんななってるじゃないか。」

田原
「何が言いたいのかというと、あなた方（山本、平沢）はアメリカに頼もうとしてるわけでしょ。頼むんじゃないよ、交渉しなきゃ！」

日本の常任理事国入りは当然果たすべきもの。常任理事国入りしなくて良いという考えをもつ者はどうかしてる。それこそが思考停止である。

　　　　…（略）…

田原
「今回の洞爺湖サミットは失敗だと思ってた。だけどそれなのに福田さんがなぜ元気なのかわからなかった。それがやっとわかった。つまり福田さんはブッシュを救ったんですよ。アメリカは2050年までの50%のCO2削減に反対で、それに対してEUは冗談じゃないよ、と。合意しろと言った。それで喧嘩になったんですよ。それで新興国もまた違う立場で喧嘩してた。で、このままいったらアメリカは蚊帳の外に出されるか、怒って帰ってしまうかどっちかだった。で、福田さんは中身のないあんないいかげんな50・50というのを作ったことによってアメリカを救ったんですよ。」

山本
「いやそれは成果じゃないですか。」

田原
「だから成果だと言ってる。何が言いたいのかというと日本はアメリカの子分でなくてちゃんとアメリカを救ってるんですよ。」

それをカードにすべきですね。特措法を改正しようとする動きがあるようだが、竹島問題で日米安保の崩壊が露呈されている中でそれは今一度考える余地はある。この燃油高のご時世、タダで油をあげるなんぞ論外である。

手嶋
「そうであるならば、今度の拉致問題で借りを返してもらわなくてはいけないですよね。この余地は十分にある。それは単に拉致問題だけでなくて、日米同盟が今後存続していくとすれば、日米同盟があるから拉致問題が進展することを事実で見せなければいけないですよね。」

田原
「そう、福田さんは全く中身のないサミットで私を含めマスコミから散々叩かれましたが、こういう中身のないものをつくったことによってアメリカを救うことができたんですよ。」

冷戦体制崩壊以降、アメリカが日本を助けたことはありますかね？竹島問題のアメリカの対応を見る限り、アメリカは有事の際何もしてくれないことがわかったのですから、より対米自立の必要性は高まりました。

　　　　　…（略）…

森本
「アメリカはアジアについては中国と協調して、要するにアジアで血を流せないようにしようと、なってます。北朝鮮問題でもそうです。」

田原
「米中で話を進めるのは日本にとっては一番マイナスで、私はアメリカと中国との間に割って入らなければいけないと思ってる。」

田原
「アセアンを含めアジアの国は中国が嫌いなんですよ、怖いんですよ。だから核兵器を持ってない、軍事力をもってない日本が信頼されてるんですよ。プラスα、日本のバックにはアメリカがいるからですよ。だからこれからアメリカと中国との関係をがっちりもっていくべきで、アメリカの子分の時代はもう終わりだと、そう言ってる。だから堂々とブッシュにもの言え、と。」

そう、一番の恐れは、日本が対米自立したのはいいがアメリカが中国と安保を結ぶという流れ。何も中国を信頼せよと何ぞ言ってはない。ただ中国を敵視して国交を断絶しようと考えることこそが思考停止、そのものであるということです。現にアメリカを信頼しているわけでもないのに安保を結んでるわけです。信頼できないから付き合わないなどという「お友達ごっこ」ではなく、戦略的互恵関係を築くべきであることは今更言うまでもない。

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論文のための考察２

■あえて言おう、1000万人という規模云々は置いておいて移民政策は必要です。保守にも受け入れの声があってもいいはずなのに、ほとんど聞こえない。そこで移民政策の必要性を説くとともに「保守とは何ぞや」を考えてみました。
■帝国を潜り抜けた国は、いわゆる国民国家の歴史の初発に戻ることはできません。それはイギリスやフランスが多種民族を受け入れざるを得なかったことからわかります。一方日本ではそうした問題に直面しないですんできました。そして敗戦直後、日本に残留していた200万人ほどの旧植民地出身の帝国臣民を外に放逐したうえで、田舎から都市に人を移動させて国内での労働力の強化を図りました。これはヨーロッパとは違っていました。こうした経緯があるから、グローバル化の問題を考えるとき日本の対応は遅れざるをえないわけです。どっかの右派論客が言ってたような「開国か、鎖国か」などという外国人労働者をめぐる議論が延々と続いているのは先進国では日本くらいです。
■今後日本社会の中に、労働力としての外国人を導入しなければいけないことは今更確認することもないでしょう。労働力人口がリタイアする人口を支え切れないことが目に見えているのですから。とはいえ、第三国人発言が出てくるような状況のなかでそれを実現するのはかなり難色を示しています。
■ともあれ、今の経済規模を維持するためには外国人労働者の必要性は高い。つまりインテリ労働者から単純労働者まで外国から導入しない限り、一定の経済水準を保つことはできないのです。選択肢は２つ。外国人労働者を導入して経済規模を維持・拡大するか、若しくは経済規模が縮小してもかまわないから移民政策を導入しない、その２つだと思います。
■そこで一番上の「保守とは何ぞや」という問題に戻るのですが、今自称保守の方々は在日を排除する考えを持っており、当然外国人労働者の導入には反対しています。
■こういう輩に限って今の日本を、昔の、戦前の日本に戻そうと叫んでいます。しかし戦前・戦中の日本は、ユダヤ人狩りを進めていたドイツと同盟関係にあったわけですが、そのドイツとは反してユダヤを含む人種の差別をせず、排外主義をとっていなかったはず。一体彼らの思う「昔の日本」とはどんなものなんだろう。ユートピア？
■自称保守の方々は移民政策に触れると、「弱い国だから外国人が入ってくるんだ。外国人が入ってくるともっと弱い国になる」と言う。つまりこれは、不気味なもの（外国人）を外部化することで社会のリスクを心理的にヘッジしよう、という人々の思いによるものです。外国人が入ってくると当然アノミーが進みます。そのアノミーに陥った連中は脆弱なナショナリストとして噴き上がるでしょう。
■自称保守や新風～とかいう政党や新しい歴史教科書をつくる会などは何せ脆弱な方々ですから、崇高なる精神共同体が一体化するのかわかりませんけど（笑）、良き秩序の先見したイメージが存在していて、伝統秩序を乱すものはけしからん、と叫ぶわけです。
しかしもう機能しなくなった伝統秩序に縋るものが保守でしょうか？保守主義とは元々寛容さを旨とするものです。そういった意味で今の日本に真正保守なんぞいないと思うのである。

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