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飽きもせず？ダラダラと書かせてもらっているのは自分自身の活性化
と少ない知識の整理が出来ればと考えている。
仏教が日本に伝来した当時の上流階級である皇室や貴族の中で仏教に
帰依する人たちが増えて行き、その流れの中で天台宗や真言宗が主流
となって行く。
その後、武士の台頭があり、武士階級に支持される禅宗が普及し、
それから一般庶民にも信仰される浄土宗や浄土真宗や日蓮宗などと
なってその後もいろんな宗派が生まれ、現在でも新しい宗教が誕生
している。
階層的にピラミッドの上の部分の人たちから徐々に下の方に伝わって
行き、時間と共にピラミッド全体を覆い尽くすように仏教が浸透して
行った。
鎌倉時代頃までには各宗旨は階級(階層)で分類されていただろうが、
その後徐々にそのような体系も部分的に崩れて行く。
大本山の末寺などが出来た場所や条件などによって一般庶民でも
天台宗や真言宗、特に真言宗に帰依することも可能になって行く。
四国などは真言宗の信徒は多いだろう。
そのようにお寺の門戸を解放しないとお寺の経営自体が成り立たない
側面もあったことだろう。
私の父方の宗旨は真言宗であるが江戸時代は岡山市の新市内となって
いる干拓された寒村にいたらしいが宗旨だけは立派である。
その場所に行ってみたことがあるが、近くには確かに真言宗の寺が
多かった。
父方の家紋は剣酢漿で、これも武士階級が好んで使った家紋ではある
が恐らくこれもあやかり組だろうと想像している。
先祖の居た場所は旧備前国に属し、戦国時代にこの地域でのし上がっ
た宇喜多氏の領地であり、この宇喜多氏の家紋が剣酢漿である。
恐らくそれをちゃっかり拝借したのかもしれない。
ただ、この地域の歴史的背景や祖先の住んでいたところなどの検証
をして行くと一概にあやかり組とは言えない可能性も若干はあるよう
な気もする。
それらの検証作業は少ない点を拾い集め、その点を事実や妥当性の
ある仮説などで線で結んで、一つの形を作り上げるという作業である
が、それは恐らく気の遠くなるような時間が必要だろう。
ところで先ほどの宇喜多氏であるが、 元々は地名の浮田であること
は間違いないようだ。
本家が嘉字転換をして宇喜多としたのだろう。
北さんが喜多さんにしているのと同じで、家の近くにも喜多さんは
多い。
本家は宇喜多氏で一族は本来の浮田氏にしていたらしい。
武田氏の本家が武田菱(四つ菱)で一族一門が三階菱(三つ菱)とした
ように例え一族一門でも本家とは一線を画すということだろう。
この地名の浮田も先般平将門の中で紹介した悪田、芥、圷、阿久津、
牟田などに分類される湿地帯などに作られた田んぼで余り良田とは
言い難い場所のことである。
大阪市の北区にも浮田という地名が残っているらしい。
大阪市北区の繁華街である梅田という地名も埋め立てた田ん
ぼということで、最初は埋田であったが嘉字転換させて埋を梅とし
て梅田になったと聞いたことがある。
少しだけこのような知識があるとどこに行ってもそこの地名などを
見ているだけで飽きることがない。
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寺院神社探訪
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この前の日曜日に彦根市周辺を観光に行って来た。
行程は車で朝出発し、昼前に彦根城近くに到着して昼食(近江牛)、
天寧寺、永源寺と回って予定終了である。
天寧寺には五百羅漢がある。
ここの五百羅漢はちょっと珍しく仏殿の中に安置されている。
本尊の釈迦如来を中心に十大弟子、十六羅漢、五百羅漢があり、
計五二七体となる。
住職の話では本尊は大日如来と言っていた。
確かその通りであるが、何故かパンフレットには釈迦如来と書か
れている。
釈迦如来と大日如来はちょっと違うと思うのであるが別にそんな
ことは気にしていないのだろう。
天寧寺は江戸時代後半に当時の井伊家当主が建てた寺院と言われ、
大老となった井伊直弼の父にあたるらしい。創建の逸話を住職が
話されていたが、個人的には理解しかねるところがあった。
寺院の建物全体は当時の状況を忍ばせるような質素な印象を受け
た。
天寧寺の境内から遠く彦根城が望める場所もあり恐らくそういう
立地を選んだのだろうか。
天寧寺は臨済宗の寺院で総本山は永平寺になるらしい。
臨済宗は禅宗であり双璧として曹洞宗がある。
禅宗が広く日本に普及したのは鎌倉時代の執権である北条氏が
帰依し、保護したことが大きいだろう。
同じ禅宗である臨済宗と曹洞宗の違いの一つとして、臨済宗は
上級武士階級、曹洞宗は下級武士階級が信仰したとも言われて
いる。
臨済宗自体が武士階級に支持されたものと言えるだろう。
このようなことは現在に至るまで、ある程度ではあるが残って
いるようだ。
自分のルーツを探す手掛りとして、苗字、家紋、宗旨などが有効
な手段ではある。
その反面各々危ういところも持ち合わせている。
苗字は明治時代になってから国民全員が付けることになったので
江戸時代以前に苗字を持っていながら江戸時代には大っぴらに
名乗れなかったが明治時代になって元々の苗字に復活させたのも
あるだろう。
司馬遼太郎氏の御先祖のように復活させようとして諸般の事情に
よって出来なかったケースもあった。
ここでも同時に多くのあやかり組が誕生することになった。
家紋についても極論として恐らく江戸時代以降であろうと考えるが、
ただ一つを除いて何を付けても自由という暗黙の了解のようなもの
が存在するように感じる。
神戸市内にある大きな市営墓地に墓参りをした時などお墓にある
家紋を見ていると歴史上有名な人物の家紋をよく見掛ける。
そんなに有名人の末裔が沢山いるのかと思ってしまうことがある。
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ちょっとした用事で５月２日から３日にかけて和歌山に行って来たが、
前回は白岩丹生神社に行った時の内容をアップした。
その後、長らくそのままにしてしまっていたので改めて続きを書くこと
にした。
海神社が和歌山県にあると知って早速行かなければと思った。
海神社は、かいじんじゃ又はわたつみ(わだつみ)じんじゃと読むのだ
ろう。
神戸市垂水区に同じく海神社がある。
JR垂水駅の南側にあり、電車に乗っていてもよく見える。
垂水にある海神社から西へ直線で約６００mの所に五色塚古墳がある。
墳丘の長さが200m近い巨大な前方後円墳で兵庫県では最大と言われて
いる。
海神社を当初建立しただろうと思われるこの地方の豪族と五色塚古墳
との関係が一部で取り沙汰されているが、現在の五色塚古墳の上を歩
くとその見晴らしの良さに驚かされる。
恐らく瀬戸内海の東の抑えとして重要な場所であり、これだけ立派な
古墳を造る相当な力を持っていたのは想像出来る。
この海神社をあまじんじゃ、又はたるみじんじゃと読むという説もあ
る。
兵庫県の東の端にある尼崎市の尼は海又は海人であるとも言われてい
るので瀬戸内海沿岸には多くの海人すなわち海の民のいろんな集団が
住んでいたのだろうと想像する。
それらは地名や神社名や祭神、神社の分布と古墳などによって微かな
ヒントを与えてくれていることがある。
ただ、古墳などは破壊されたりしない限り場所的なものが変わること
少ないと言えるが、神社の所在地、神社名、祭神などは途中で変わっ
ていることはあり得る。
神戸市垂水区の海神社も当初からこの位置にあったのかどうかは分か
らないだろう。
場所的に見て今から１５００年近く前には海だった可能性もある。
それについては地質学に基づいて調査をする必要もあるだろう。
紀の川の海神社と神戸市垂水区にある海神社は共に延喜式神名帳に記
戴されている神社である。
続く・・・・・。
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５月２日から３日にかけてちょっとした用事で和歌山に行って
来た。
用事は午前中には終わってしまったので昼から少し和歌山を
探索することにした。
カーナビで検索して白岩丹生神社、海神社、根来寺などを
ピックアップした。
まず、白岩丹生神社に行った。
場所は和歌山県有田郡有田町である。
丹生神社というのは地名の丹生と共に全国に点在している。
白岩と付いているのがちょっと興味があって行ってみた。
道路に面して鳥居があり、車を停める場所が近くになくて
少し先の道路の傍に一時停車をして歩いて引き返した。
鳥居の中側は雑草が生い茂っており、近くに勤務する人の物
だろう原付や自転車が無造作に数台置かれている。
空いているところがあればバイク、原付、自転車を置くのが
変わらず日本人の習性なのだろうかなどと思いながら中に
入って行くと簡単には神社の建物などは拝めそうにないので
日を改めることにした。
後から調べてみると白岩丹生神社は元々は白岩山の麓辺りに
あったのを現在の場所に遷座したらしい。
白岩山の白岩というので白岩が付けられている意味は理解
出来た。
今度は白岩の意味である。
字の通り白い岩は分かるが、この白岩は何を表しているか
である。
山が白っぽい石灰岩系の山だったのか、白は水銀他の鉱山
資源を表しているのか、それとも他の意味を表しているのか、
個人的には水銀他の鉱山資源を表しているのを採用したい。
元あった位置が白岩山の麓辺りとすれば白岩山を神体山とする
古代宗教との関連も考えられるが生憎延喜式神名帳にその名は
記載されていない。
何かの不都合があって記載漏れということも考えられないこと
ではないと思うが、ここでは神名帳に記載されていないという
ことで、その後に建立された神社としておこう。
この神社と水銀を初めとする鉱物資源は先日の熊本地震で
クローズアップされた中央構造線と密接な関係があるらしい。
この中央構造線付近に水銀などを中心に鉱物資源が産出される
という。
他にも九州北部や福井から京都、兵庫の日本海側などに産地が
点在し、その辺りに丹生神社又は同じような祭神を祀る神社が
見受けられる。
特に和歌山県は水銀を始め鉱物資源を盛んに産出した痕跡として
多くの関連する神社が５０社以上現存している。
丹生の丹は水銀などの鉱物資源のこというとも言われている。
何れにしても古代より貴重な資源を産出することと関連があった
のは想像できる。
海神社は次の機会に。
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先日、大阪の天王寺にある四天王寺に行って来た。
５月中頃にＢＳ放送の｢古寺名刹こころの百景｣という番組で
四天王寺を紹介していた。
機会があれば行ってみようと思っていたところ朝日放送の
｢せのぶら｣で四天王寺の門前にある釣鐘まんじゅうを紹介して
いたのを見てこれは是非四天王寺さんにお参りに行かねばと
思っていた。
少し前にボストン美術館展を見に行った大阪市立美術館の近く
なので道に迷うことなく行くことが出来た。
門前町から寺の方に入って行くといきなり大きな鳥居がある。
神仏習合の名残りかと思いながら鳥居を通って境内に入った。
結局、鳥居に関係のある社などは見ることは出来きなかった
が過去には何らかのものがあったのだろうと思う。
現在の四天王寺のある場所は元々建立された場所ではないと
いう説もあり、分からないことも多いのは間違いない。
四天王寺に参拝して一番気になったことは石棺の蓋があった
ことである。
何故ここに石棺の蓋があるのか不思議に思うのと同時に蓋の
上面が綺麗な曲線を描いているのに驚いた。
元々上部が曲線となっていたのか江戸時代以前に境内の小溝に
架けられた時に曲線的に加工し直されたのか分からないが
私の住む東播磨地区には多くの石棺の蓋を見ることがある。
多くはこの辺り独特の石棺仏としてであるが蓋が四天王寺の
もののように蓋の上面が曲線に加工されているのは記憶にない。
四天王寺にある石棺の蓋は説明の立札によると荒陵(あらはか
茶臼山付近)から出土されたらしいことが書かれている。
現在の四天王寺から数百メートルの範囲に茶臼山がある。
ここからは想像である。
年代的に言っても現在の四天王寺がある地域には大きな古墳が
あったのだろうと思う。
それは四天王寺の山号が｢荒陵山(あらはかさん)｣であることが
根拠である。
荒陵(あらはか)の陵(はか)は古墳を表すのだろう。
陵の前に付いている荒(あら)は何を表すのか気になる。
その古墳にあった石棺の蓋が四天王寺に保管(？)されていたの
だろうと思う。
播州(現在の兵庫県南西部)ではお寺に石棺の蓋があることは特に
珍しいことではない。
ただ、石棺の蓋だとは知らない？ような取扱いをしているのを
見ることがあるのは寂しい限りである。
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