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玉田黙翁 (1697-1785)
＜加古川市資料＞ (「玉田家の歴史」より引用)
玉田黙翁は、元禄10年(1697)に現在の加古川市志方町野尻に生まれ、天明５年(1785)に没するまで、その大半を故郷で過ごした医者であり、文学者です。
黙翁は名前を信成、字を子靖、通称を金次郎、後に喜内といい、虎渓庵、適山、黙翁などと号しました。
祖父の修斎(正信)、父親の柔庵(義道)、ともに三代とも医者でした。
黙翁には兄の信近がいたらしいのですが、若くして亡くなったために信成(黙翁)が玉田家を継いだということです。
黙翁の事跡についてあまり詳しくはわかりませんが、父柔庵が明石の三宅尚斎(1662-1741)に学んだこともあり、黙翁も尚斎について儒学を学びました。
因みに尚斎は、江戸時代の著名な儒学者である山崎闇斎の門下で、その三傑の一人といわれた人物です。
やがて黙翁は、地元野尻で虎渓精舎という私塾を開きます。ここは「虎渓精舎記」という記録に『玉田氏の延光翁、昔年築為読書之所』とあり、祖父の書斎を転用したものと思われます。
現在も野尻古墳群の西側の山すそを分け入ったところにその跡が残っています。当然のことながら、虎渓というのは虎ヶ谷のことです。この塾では姫路藩の合田麗澤、竜野藩の股野玉川が想像されます。
黙翁はほとんど志方の地を離れることはなかったのですが、74歳のときとその４年後の２回、小田原城主の招きで江戸に出て講義を行いましたが、どちらも１年で戻りました。
黙翁の著作は、現在もわずかに残っていますが、身近に接することができないのは残念です。「増訂印南郡誌」には祖父、父、黙翁三代の事跡が簡単に記されています。加古川市資料には、学問の名家としてその誉れを集めた玉田家ですが、黙翁歿後、その孫の代で絶えてしまいました。
＜生野町（現・兵庫県朝来市生野町) 西福寺保管資料＞
徳川幕府生野代官に新田開発の技術をみこまれ、加古川市志方町野尻から兵庫県生野町に移り住むように命ぜられました。そして、現在の神埼町越知谷を開墾いたしました。
江戸時代最後の当主は玉田源衛門作蔵といい、源衛門は幕府に届ける管称で
作蔵が通称です。徳川一橋家の飛地領の現・加古川市志方町で大庄屋を務めており、苗字帯刀も許されていた。
明治政府の政策で、全国民が苗字をつけるようになりましたが、多くの人々がその土地の城主や、庄屋の苗字をそのままつけました。同じ地方に同じ苗字が多いのはそのためです。
越知谷の作畑新田地区の住民の苗字も殆どが、玉田姓を付けたそうです。
松樹寺というお寺があるのですが、墓石の殆どが玉田家となっている。
玉田家の石碑、過去帳等の資料が生野町西福寺に残されています。
※玉田家は、姫路の飾西郡置塩庄玉田村（現・夢前町玉田)を興した村上源氏赤松氏一族の子孫です。修斎の時に藩主から虎ヶ谷(野尻)地区開墾(現・加古川市志方町野尻)の命が下って移り住みました。
その後、生野代官の命により幕府の天領である生野(現・朝来郡生野町)に移り住み、越知谷新田の開墾に従事した。
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江 芸閣 (こううんかく)
左記の江芸閣の書、ごく最近まで詳細不明品としていたが、当家所蔵品の中で一度も詳しく調査したことなく、清国の人とは予想もしなかった。
頼山陽をはじめ頼関係書簡10数通伝来、山陽と江芸閣、交流あることを知る機会があったにもかかわらず、気がつかなかったこと…浅学ゆえ…。
(南山大学太平洋研究センター報・第４号抜粋)
江戸後期に長崎来舶の清国の文人。生歿年不明。名は大楣、字は辛夷、号は芸閣、蘇州の人。
彼は文化11年(1814)にはすでに長崎に足跡を残している。
同年、市河寛斎が長崎に遊んだ際、江芸閣は彼と頻繁に詩文のやりとりをし、それらをすべて寛斎の『瓊浦夢余録』に収めている。
また、頼山陽が文政元年(1818)に長崎に遊んだ際にも、「余聞江名久矣」と述べていた。
彼はほかにも多くの日本漢詩人と交遊し、おびただしい資料を残した。
文政元年(1818)５月、頼山陽はかねてから望んでいた長崎への旅に出かけた。
彼が長崎を訪れた最大の目的は、当時すでにその名声が広まっていた江芸閣に会うことであった。
残念ながら、江芸閣は台風のため予定通りには来航できなかったので、二人は会わなかったものの、これ以降、時折書信をやりとりするようになり、頼山陽の詩集にも江芸閣との唱和の作が多く収録されている。
彼と書面で交流のあった清人の中では、江芸閣が最も親しかったことは疑うべくもないが、実は頼山陽の江芸閣に対する内心の評価は別のところにあった、というべきである。
周知のごとく、江戸後期の漢詩人の間にあって、頼山陽は最も「自国意識｣の強い一人と言うべき存在であった。彼の政治思想や歴史認識についてはここでは評しないとしても、わずかに彼の文学主張をみるだけで、その清代の文人との平等な対話を求める心情がいかに切実なものだったかが見てとれる。
頼山陽はその著名な「夜読清詩人詩戯評｣において、明末以降の15名の詩人を一人ずつ評しているが、あるいは褒めあるいは貶め、みな彼の自立した価値観から導き出されてり、先人の日本漢詩人が中国に対して抱いていた「謙遜｣の感情は見られない。
この詩の最後の四句から、頼山陽の江芸閣に対する表面上の尊重の裏に隠された本当の意味がどのようなものであったかが分かる。
海を隔てた清代の詩人に対し、彼は、日本側からいつも同調していくだけの関係にはもはや満足できなくなり、相手が自分の声にも耳を傾けてくれることを切望したのである。
こうした要求は頼山陽の個性がそうさせた一面もあるが、江戸中期以後、日本の民族意識が高まったこととも密接に関わっている。この時期になると、中国で散逸した古籍のみならず、日本人の漢文著作も続々と大陸に流入し始めていた……。
※1818年、頼山陽が長崎へ赴いた際、面会を望んだが、江芸閣の船の入港が遅れて果たせなかった。江芸閣の寵妓、引田屋の袖咲を花月に呼び詩書の言伝を依頼したとある。花魁、袖笑の肖像画には江芸閣の賛がある。
また、文政８年(1825)に完成した『芸藩通誌』『尾道志稿』に、当時の文化人たちの憧れの的だった玉藹のコレクションの古鏡題詠詩が載せられ、頼杏坪の長篇古詩とともに江芸閣が名を連ねている。
長崎は江戸時代を通じて最新の学問・芸術が真っ先にもたらされる文化の発信地であった。
書道では江戸初期、中国人黄檗僧の亡命による明朝書道の流入、明人ュ立徳に学んだ北島雪山による唐様書道の確立に始まり、一流をめざす書家たちは挙って長崎へ遊学した。
梧竹が師事した市河米庵は長崎で清人胡兆新に学び、同じく山内香雪は江芸閣に書法を問うたという。
東京国立博物館東洋館に、2005年3月29日〜5月29日まで、「行草書七言律詩扇面」が陳列され注目をあつめた。「芸閣」の下に、天地逆に白文の「唐上林国江南節度使三十二世孫」の落款印が押されている。
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倪瓚(雲林) (1301-1374)
これは南宗画の開祖として後世から尊崇された、いわゆる元末四大家 (黄公望・呉鎮・倪瓚・王蒙) の一人である。
しかし残念ながら日本には殆ど伝来していない。左記の山水画は偽画である。
(おかしなもので、江戸期では、この山水画が真物と伝来していたふしがみられる。当時として田舎では真贋を見極めること難しく、富豪家、唐絵を求めること流行したらしい。)
彼らの画跡は中国本土や台湾でみられるが、傑作も少なくない。なかでも黄公望の「富春山居図巻」(台北)、倪瓚の「漁荘秋霽図」(上海)、王蒙の「青卞隠居図」(上海)、「谷口春耕図」(台北) が、それぞれ第一級に位する名品である。
江南系の感興本位の写意は、中国文化に強いあこがれを抱いていた、江戸時代の文人たちならば十分理解もし、また、歓迎もしたであろうが、写意は写意でも人間の情感を尊重する感興本位の写意は、中世の禅宗趣味には似つかわしいものではなかっただろう。
四大家の輩出した元末は、わが南北朝に当たるわけであるが、南北朝はもちろん室町時代になっても、四大家流の南宗文人画に関心をもった日本人は、おそらく一人もいなかったにちがいない。
雪舟も入明して南宗画の本場である江蘇地方を旅行したはずであるが、四大家系の南宗画についてはひと言もふれておらず、まったく縁がなかったようである。
雪舟が尊重したのは、馬遠、夏珪をはじめ南宋の画家であったが、元画では高克恭が、雪舟の興味をひいた唯一の作家であったらしい。
江戸時代にはいって、いわゆる南画が流行しはじめると、その開祖としての四大家が尊崇されたことはいうまでもない。ただ、当時の鎖国という環境条件のもとでは、まともな中国画が輸入されるはずもなく、かりに鎖国による制約がなかったとしても、明清時代には四大家はすでに神格化されていたわけであるから、その作品の入手は望んでもなかなか困難であっただろう。
わが南画の大成者と仰がれる池大雅は、黄公望の「天池石壁図」をみて悟るところがあったという有名な話があり、それに当たる図というものも現存しているが、明代庸手の作にすぎない。
明治以後、中国画が多く将来され、そのなかには宋元画もあり、また四大家をはじめ江南系の元画も見出せるが、四大家の作品に関するかぎり、手遅れであったというほかない状況である。
【倪瓚(げいさん)】
中国、元末・明初の文人画家。元末四大家の一人。
初名は珽、のち瓚と改名。字は元鎮。号は雲林。
江蘇省無錫の梅里祇陀村の代々の富家に生まれたが、幼時に父を失い長兄の
倪昭奎に養育された。
倪昭奎は新道教の全真教に帰依し元朝より真人号を特賜された人物である。倪昭奎の歿後、倪瓚は28歳で家庭を相続し勤倹につとめたという。
邸内に清悶閣を築き数千巻の書籍や多くの古書画、古器物を秘玩し隠逸的生活を送ったが、52歳ころ、突然家財を整理し近親者に分け出郷したと伝わっている。
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頼 支峰 (復【あつし】)
(1823-1889)
山陽死没のときは10歳。その後、一時広島に預けられ、長兄・聿庵に育てられたこともあったが、牧百峰や後藤松陰に学んだ。
やがて江戸へ遊学し、門田朴斎・関藤藤陰の庇護を受けながら昌平黌に学んだ。
嘉永６年(1853)より２年間、越後水原の学問所に招かれた。そして帰洛後、父の後を継いで家塾を開いて安定した生活を送っており、弟・頼三樹三郎のような激しい行動には走らなかった。
しかし、門田朴斎・江木鰐水あて書簡に見られるように、父・山陽の尊皇精神は消え去ってはいなかったようである。
明治維新の際、車駕東幸にあたってこれに扈従、上京して大学二等教授に任ぜられ、明治２年(1869)には大学少博士・従五位下となったが、まもなく辞職して京都に帰り、悠々自適の老後を送り、明治22年
(1889)、67歳で没した。
支峰の出産によって、母・梨影はそれまでの女中という身分から、正式に山陽の妻としての待遇を受けることができるようになったのである。
森鴎外は『伊澤蘭軒』のなかで、梨影の証言と通説とのあいだに夫婦生活の年限に一年間のずれのあることを考証し、「女が夫を持った年を誤ると云ふことは殊無からう」として、通説に対して疑問を挿んでいる。
しかし、梨影の「わたくしも19年が間そばにをり候」は、文字通り「そばに」いた年月で、通説は翌年、彼女が正式に頼家の妻女となった時を以って婚嫁の年としているのであるから、両説それぞれ正しく、矛盾はないのである。つまり、今日の言い方ですれば、支峰の出産届と同時に、梨影の入籍が行われたわけである。
母に正妻の地位を贈物として持って生まれて来た支峰は、山陽の死に至るまで父母の膝下で育ち、しかも父の門下生たちからも愛され、父の死後は広島に預けられた
期間を除いては、父晩年の弟子・牧百峰の教育を受けた。(百峰は梨影の里方の小石家の娘と、丁度結婚したばかりであって、一族も同然だった。)
やがて、支峰は江戸へ遊学する。江戸にはやはり山陽晩年の弟子たち、一家同様の門田朴斎や、関藤藤陰らがおり、世話を引き受けてくれた。
安政5・6年の大獄の際は、弟鴨�僂侶沙爐箸いΔ茲Δ僻甕燭冒�って「心緒錯乱」の想いを味わったが、それも町儒者であった支峰には身分上の変動ということもなく、鴨�僂了犧瓩癲△笋�て京都宮廷からの幕府当局者への干渉によって取消しということになり(文久2年)、弟の墓を作ることも許された。
彼は悠々と維新の後まで生き、晩年には、父の『日本外史』の標柱本を作ったり、山陽50年祭(明治14年)を主催したり、また弟の鴨�僂�25年祭も行ったりした(明治15年)。彼が世を去ったのは明治も22年(1889)、67歳であった。
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