長崎来舶の清国の文人…江芸閣

江　芸閣 (こううんかく)

 

 

 

 

左記の江芸閣の書、ごく最近まで詳細不明品としていたが、当家所蔵品の中で一度も詳しく調査したことなく、清国の人とは予想もしなかった。

頼山陽をはじめ頼関係書簡10数通伝来、山陽と江芸閣、交流あることを知る機会があったにもかかわらず、気がつかなかったこと…浅学ゆえ…。

 

 

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　(南山大学太平洋研究センター報・第４号抜粋)

 

江戸後期に長崎来舶の清国の文人。生歿年不明。名は大楣、字は辛夷、号は芸閣、蘇州の人。

彼は文化11年(1814)にはすでに長崎に足跡を残している。

同年、市河寛斎が長崎に遊んだ際、江芸閣は彼と頻繁に詩文のやりとりをし、それらをすべて寛斎の『瓊浦夢余録』に収めている。

また、頼山陽が文政元年(1818)に長崎に遊んだ際にも、「余聞江名久矣」と述べていた。

彼はほかにも多くの日本漢詩人と交遊し、おびただしい資料を残した。

文政元年(1818)５月、頼山陽はかねてから望んでいた長崎への旅に出かけた。

彼が長崎を訪れた最大の目的は、当時すでにその名声が広まっていた江芸閣に会うことであった。

残念ながら、江芸閣は台風のため予定通りには来航できなかったので、二人は会わなかったものの、これ以降、時折書信をやりとりするようになり、頼山陽の詩集にも江芸閣との唱和の作が多く収録されている。

彼と書面で交流のあった清人の中では、江芸閣が最も親しかったことは疑うべくもないが、実は頼山陽の江芸閣に対する内心の評価は別のところにあった、というべきである。

周知のごとく、江戸後期の漢詩人の間にあって、頼山陽は最も「自国意識｣の強い一人と言うべき存在であった。彼の政治思想や歴史認識についてはここでは評しないとしても、わずかに彼の文学主張をみるだけで、その清代の文人との平等な対話を求める心情がいかに切実なものだったかが見てとれる。

頼山陽はその著名な「夜読清詩人詩戯評｣において、明末以降の15名の詩人を一人ずつ評しているが、あるいは褒めあるいは貶め、みな彼の自立した価値観から導き出されてり、先人の日本漢詩人が中国に対して抱いていた「謙遜｣の感情は見られない。

この詩の最後の四句から、頼山陽の江芸閣に対する表面上の尊重の裏に隠された本当の意味がどのようなものであったかが分かる。

海を隔てた清代の詩人に対し、彼は、日本側からいつも同調していくだけの関係にはもはや満足できなくなり、相手が自分の声にも耳を傾けてくれることを切望したのである。

こうした要求は頼山陽の個性がそうさせた一面もあるが、江戸中期以後、日本の民族意識が高まったこととも密接に関わっている。この時期になると、中国で散逸した古籍のみならず、日本人の漢文著作も続々と大陸に流入し始めていた……。

 

※1818年、頼山陽が長崎へ赴いた際、面会を望んだが、江芸閣の船の入港が遅れて果たせなかった。江芸閣の寵妓、引田屋の袖咲を花月に呼び詩書の言伝を依頼したとある。花魁、袖笑の肖像画には江芸閣の賛がある。

また、文政８年(1825)に完成した『芸藩通誌』『尾道志稿』に、当時の文化人たちの憧れの的だった玉藹のコレクションの古鏡題詠詩が載せられ、頼杏坪の長篇古詩とともに江芸閣が名を連ねている。

長崎は江戸時代を通じて最新の学問・芸術が真っ先にもたらされる文化の発信地であった。

書道では江戸初期、中国人黄檗僧の亡命による明朝書道の流入、明人ュ立徳に学んだ北島雪山による唐様書道の確立に始まり、一流をめざす書家たちは挙って長崎へ遊学した。

梧竹が師事した市河米庵は長崎で清人胡兆新に学び、同じく山内香雪は江芸閣に書法を問うたという。

東京国立博物館東洋館に、2005年3月29日〜5月29日まで、「行草書七言律詩扇面」が陳列され注目をあつめた。「芸閣」の下に、天地逆に白文の「唐上林国江南節度使三十二世孫」の落款印が押されている。