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戦後の日本を語る上で、
避けて通れない
占領・GHQ
多くの民族派は、
GHQがーーー
といって、思考停止してしまう。
いまの日本がこうなったのも、
家族がばらばらなのも、
民主党が謝罪するのも、
全部、GHQ、マッカーサーが悪いんです
という。
でも、それはウソ。
半分は、そうだけれど、半分はそうではない。
そして、実は、占領より前から、ずっと日本はおかしかったのでした。
民族派が賞賛する「明治維新」の際に、
そのタネは大量にまかれてしまったのです。
 今日の記事は、「占領・GHQを「悪用」したのは「日本人」 」の続編。
テーマの後半部分。
明治維新の負の遺産
について。
みんな、 占領政策の何が気に食わないのでしょうか？
民主党政権の何が気に食わないのでしょうか？
確かにムカつきますよね。
現民主党政権でいうと、今度は、
アメリカナイズの代わりに、韓国ナイズ、中国ナイズですかね。
じゃないですか。
でもね、
この絵を見てください。
これは江戸時代のお盆の様子です
このような社会はどこへ行ってしまったのだろうか。
GHQがーー、だろうか、 ミンスがーー、なのだろうか。
間違いなく、明治維新がーー、ではないのか？
いや、それはペリーがーー、といいたいかもしれない。
しかし、ペリーはマッカーサーのように占領などしなかった。
それでも、我々は今、
明治維新は、偉大な改革、世界の奇跡だとも言われている。
支配階層であった武士は、「自ら」権力を放棄した。
我々は、｢自ら」習俗をすて西洋に適応した。
植民地になった国では、「強制的に」権力を放棄させられ、
「強制的に」習俗を捨てさせられた。
植民地とは全く異なる様相であった。
もうひとつ明治維新が、偉大な改革、世界の奇跡と呼ばれる理由がある。
明治維新は江戸時代・古き日本と断絶したのではなかった。
皇室は大宝律令のころをモデルに神代をふまえて復古された。
徳川将軍は諸侯に落とされたものの公爵となり天寿をまっとうした。
幕府の幕臣は新政府の役人になった。
憲法も民法も過去との接続を意識されて制定された。
日本人は、「明治維新以来、過去を捨てるのが当たり前になって」しまっている。
マッカーサーが、過去を捨てよと言ったとき、
と思った人は存外に多いことだろう。
マッカーサーが、戦前の日本を断罪したとき、
と思った人も存外に多かったのではないか。
日本は、２度死んでいる。
明治維新で半分。
そして、敗戦占領で残り半分。
明治維新の結果、
無論それは幻想に過ぎないのだが、
明治人はそのように考えた。
「改革」していい「社会」は、
どんどん広がり、いまや、家の中、町の中、山の中まで広がっている。
まだまだ足りないからと、やれ人権、やれジェンダー、やれ外参権と、
暴走はとどまるところを知らない。
そんな「社会主義・共産主義」の種を、国中にばら撒いたのも、また、
明治維新なのである。
その毒芽は、
と結実した。
それが「毒だ」というラベルもつけられず、
「真っ赤ー、サー」という見立てになっていることにも気づかず、
と、痴呆症は脳全体に広がった。
しかし、もう、近代化は「卒業」しなければならない。
もう、その役目は終わっている。
それがこの国の歴史のダイナミズムである。
行き過ぎた近代化という唐風を去り
再び、国風へ戻ること、
近代化を卒業、「卒近代化」して、
明治のベルエポック、江戸、万葉、そして、ヤマトの時代へ戻ること。
GHQがー、民主がー、というのなら、
「やりすぎた明治維新」にもまた、
光を当てる時なのだ。
そのことは、薩長の負の遺産を、
南朝が困った存在だということもまた、
我々に教えてくれることだろう。
日本は、日本らしく
我々は、我々らしく
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転載元: 
そうでしたか。たつやさんが正しいと思われてるのでしたら結構なのですが。
それに「ここの記事論旨を否定するかのような内容」というのも、よく考えたら適切な言い方じゃなかったかも知れません。
ＴＢ先で述べてる事の趣旨は、近年原田伊織という人物に代表される、悪質な明治維新の貶めが流行ってるので、それは間違いであるという事です。
原田氏を始めとした維新否定論者たちは、薩長や倒幕維新勢力に対する恨みつらみや憎悪が激しく、最初から結論ありきの暴論でミスリードしようとしています。
しかもそんなアジテーションみたいな書籍が結構売れてるそうなので、その事に関して警告を発したつもりです。
2017/12/14(木) 午後 8:19
倒幕や明治維新を、「単に私利私欲に駆られただけの大義なき権力奪取」というふうに、実像を歪めている事は見過ごせないと思ったから書き上げました。
このうまやどさんからの転載記事はそこまで極端ではなく、一応明治維新の功績を一定分は認めてはいるものの、やはりどことなく「明治維新性悪説」的な臭いが感じられます。
残念な事に原田氏たちも、中川八洋氏も、うまやどさんも、國體思想に対する理解がなく、國體思想を論の基底に据えていない、という点では共通しています。
そのせいで原田氏たちの論調にもどことなく通じるものがあると思えて、ついつい「ここの記事論旨を否定するかのような内容」と言ってしまったのですよ。
なのであまり気にしないで下さい。
2017/12/14(木) 午後 8:21
「この問題に関わると仕事に差し障るので、今はあまり深入りしたくない」と言うのが本音です。
結論から言うと、「戊辰戦争で賊軍とされた側も、靖国に祀れ」が私の意見です。
（１）石光真人（編著）1971.「ある明治人の記録 会津人・柴五郎の遺書」（中公新書）
（２）小島慶三 1996 「戊辰戦争から西南戦争へ 明治維新を考える」（中公新書）
「この２著の内容を、いささかも汲まない明治維新観は認めない」が、私の立場です。
2017/12/15(金) 午前 1:26
（１）の書評のひとつ
投稿者Nexus大好き2015年10月3日
本書は、明治維新という変動の時代における会津人柴五郎の少年期の記録である。「他人に披露するために書いたのではなく、自害した家族への手向け」のために書いたものであり、華々しい自叙伝の面白さはない。だが、淡々と書かれた事実描写と、率直な感情表現によって、深い共感と感動を感じる。
時代の荒波に耐え、数々の功績を挙げ、会津人初の陸軍大将となった柴五郎の半生に、現代でも模範にすべき生き方があると思う。会津若松での母親・兄妹の自害、零下４０度の斗南の地での犬肉を食べるほどの貧しい生活、「薩長土肥の旧藩士にあらざれば人にあらず」の世で後見探しの悪戦苦闘。希望を見出だせない、死んだ方が楽だろう艱難辛苦の連続を、懸命に生き抜いている。
では、その情熱は何だったのか？本書で芝は書き残していないが、その答えが現代を生きる上でのヒントとなりそうで、座右の書とかい
た。
2017/12/15(金) 午前 1:34
（２）の書評のひとつ
祖霊に導かれた明治維新史
投稿者白河夜舟2013年2月20日
著者にとって明治維新への関心は祖父鐡之助の残した大量の書類（勤書、書簡、記録など）の解読にはじまる。それは武蔵野国忍藩士として徳川家の親藩松平氏に仕えた曽祖父以来の、1809年（文化６年）から1865年（元治2年）に至る56年間をカバーしている。鐡之助には後に永井蠖伸斎と名乗る弟がおり、２人は勤皇佐幕に分かれはしたが、それぞれがひとかどの働きをしている。著者にはすでにこの祖父兄弟の伝記があり、本書はもとよりこの２人にかかわるものではない。しかしこの伝記作成を通じての、地に足の着いた歴史の渉猟が根底にあることは、より広い視野に立つ維新の通史を描く上での大きな力になっている。（続）
2017/12/15(金) 午前 1:37
本書が対象とする課題の中でとりわけ重要なのは一連の歴史的事件の発端となった戊辰戦争である。この戦争一つだけを対象とするだけでも数多の著書が世に問われている。しかし、この戦いの歴史的意義を正当に評価するためにはその後の歴史の展開を見なければならない。戊辰戦争の後には国内問題だけに限っても、廃藩置県、地租改正、明治６年の政変、士族の反乱、自由民権運動、そして西南戦争と、そのいずれを取り上げても激しい対立と議論を沸き立たせる問題が押し寄せてくる。本書はこれらの一つ一つを手堅く、また過不足なく論じて「歴史の流れ」を読者に実感させてくれる。
この日本にとっての最大の苦難の時期を通じて、天皇の勅を奉じているかどうか、尊王であるか否かが常に問題とされ、密勅や偽勅などという言葉が飛び交った。個々の詔勅の真偽についてはいまだに議論が止まない。（続）
2017/12/15(金) 午前 1:38
孝明天皇は、自分の名前で攘夷が進められる様子を見て、それまでに出ていた宸翰を否定して、「攘夷を慎重にせよ、これからは自分の言うことは本当である」という趣旨の宸翰を在京諸藩に回覧させたという。他方において、大久保利通は西郷隆盛あての書簡で「正義でない勅命は勅命でない」として「薩摩藩のためにいいことこそが正義である」という思想を述べている。このことに関して著者は「天皇の意志というのは、いつも政治的利用から離れては存在し得なかったというのが実相であり、権力が正当と判断すればそれが詔勅である。大久保の手紙ではないが、実態はこのようなものだった」と判定を下す。これを一例として本書の扱う多くの問題についての著者の判断はきわめて妥当で本書の全編を通して高い良識を感じ取ることができる。
2017/12/15(金) 午前 1:39
「東京裁判史観」は渡部先生の造語だったと思いますが、そのおかげで日本人がＷＧＩＰを認識するきっかけとなりました。この名付けは一定レベル以下には意味不明となるので、私は「日本悪玉論」と言うことがあります。
「薩長史観」も同様で、明治維新を語る視座を表します。
孝明天皇の典医・伊良子家の記録が発表されたのは戦後のことです。明治政府の正当性に疑義を呈する記録は、門外不出とされていたわけです。
反「薩長史観」は最近になって出てきた言葉です。
原田氏らの論調には未熟な観がありますが、問題提起のたたき台には好適でしょう。これに不満なら、論争を挑めばよいと思いますね。
原田氏らの背後には、「賊軍の汚名を着せられた戊辰戦争の敗者」の子孫が、日本人の約1/3がいると思いますね。薩長土肥の子孫は、1/5もいないんじゃないでしょうか。残りは、鳥羽伏見で洞ヶ峠を決め込んでいた「勝ち馬に乗る」日和見ですよ。
2017/12/15(金) 午前 2:25
大佛次郎の「鞍馬天狗」やいろいろな新撰組物語は、「薩長史観」で語られてきました。そうしないと、売れないからですね。
帝大の学者は、明治政府の正当性に疑義を呈する論文は書きませんでした。学者というものは、基本的に曲学阿世の輩なんです。
よく、歴史教科書には「幕末に向けて打ち壊しや百姓一揆の件数が飛躍的に増大していく」グラフが載ります。これを見ると、江戸幕府の社会矛盾がだんだん増大して、「江戸幕府は倒れるべくして倒れたのだ」と思うのです。
ところが、慶応３(1867)年で途切れるグラフを明治まで延長すると、明治10年までは国内は乱れに乱れ、百姓一揆は幕末よりも多くなり、加えて武士の反乱も起こる。両者の連合も起こる。
江戸っ子は明治の元号を聞いて「治まるメイ。やがて、公方様が戻ってきなさるさ」と銭湯で語ったそうな。
グラフを時代区分の「慶応３(1867)年で途切れさせた」ことで、ごまかしたのですな。
結果として明治維新は成功したのですが、敗者の貢献は語られません。
2017/12/15(金) 午前 4:10
最近、「観応（かんのう）の擾乱（じょうらん）」という本が出ました。室町幕府初期の戦乱で、室町幕府独自の権力構造を作る元となり、高校教科書に必ず掲載される項目です。「観応の擾乱」は、５０年ほど前に確立した、新しい歴史用語です。戦前は南朝が正統とされ、歴史書も南朝年号で書かれました。北朝年号をつけた「観応の擾乱」なる歴史用語がなかったのも当然です。
まあ、つまり、水戸学史観で欠落したところが分かった訳です。
2017/12/15(金) 午前 4:12
2017年９月号「SＡPIO」に、「明治維新１５０年を見直す」特集があります。
「東日本の深刻な医師不足」の元凶は「戊辰戦争」にあり
「賊軍地域に原発集中」は本当か？
明治新政府の「廃仏毀釈」で日本の貴重な文化財が失われた
などの、記事があります。
私は「歴史は帰納的に調べるべきであって、演繹的に論述してはならない」と思っています。後者はマルクス主義史観になります。前者は「群盲、象をなでる」訳で時間がかかることになりますが、仕方ないことです。
演繹的なやり方は数学などの理論科学には向きますが、実験科学には向きません。歴史研究は、史料というデータを集めて全体の動向を把握するので、実験科学に準ずると思います。
その際、演繹的なキモチヨサを追うと、マルクスの罠にはまると思いますね。
2017/12/15(金) 午前 4:18
どうも御待たせしました。すぐ上の一連の書き込みに対してですが・・・・
まず冒頭の「深く論じると仕事に支障を来す」という事は、たつやさんは業務上、明治維新に何らかの形で携わっているという理解で宜しいのでしょうか？
＞＞戊辰戦争で賊軍とされた側も、靖国に祀れ
更に付け加えるなら、幕末維新の時代の人間だけでなく、神武創業以前からの、太古の昔からの功労者たちも祀るべきかと。
何故維新以降の人物だけに限定しているのかが不可解です。
＞＞（１）石光真人（編著）1971.「ある明治人の記録 会津人・柴五郎の遺書」（中公新書）
＞＞（２）小島慶三 1996 「戊辰戦争から西南戦争へ 明治維新を考える」（中公新書）
生憎ですが、私はこの両著を全く知りません。
ですのでＴＢ先の拙記事は、この両著の内容を僅かでも汲んでる明治維新観という、たつやさんの御期待には全く応えられていません（＾＾；）。
尤もそれも仕方のない事です。
2017/12/21(木) 午後 10:27
明治維新に限らず、私の歴史観は故・渡部昇一氏も提唱していた「歴史を水滴ではなく、一本の虹として見る」というものですから。
つまり歴史のディテールではなく、全体像を摑むというものですから。
是非善悪を抜きにした経緯の全て、すなわち原因、途中経過、結果、後世への影響といったものを一式把握するというものです。
なのでその経緯の中で発生した闇とか負の側面だけに特化して見る、という事はあんまりしないですね。
ある個人の視点からの歴史も、まずは全体の骨格を掴んでからにしています。
じゃないと一方的に偏る怖れがありますから。
ですので私の歴史の学び方は、演繹法とか帰納法とかいったものとは異なるかと。
引き合いに出された「群盲、象を撫でる」の比喩を借りれば、たとえ盲目だったとしても、実物の象を撫でるのではなく、ミニチュアサイズの象の模型を手に取ってみて、全体の形状を実感するといった所でしょうか。
そしてそれからルーペとかで拡大して視たりして、細部の傷や破損箇所、汚れた部分なんかの粗を見るといった所でしょうか。
2017/12/21(木) 午後 10:30
そして原田伊織氏ですが、どうもこの人、先祖が彦根藩士だったみたいです。
あの安政の大獄で悪名高い大老・井伊直弼が藩主だった彦根藩士の家系です。
自分たちの殿様を桜田門外の変で、倒幕勢力に暗殺された事もあり、維新の敗者側に追いやられたという怨念が強いようです。
当人が薩長を扱き下ろしてばかりいる動機は、先祖からの私怨を晴らす為みたいですね。
だからほとんど一次史料に基かない、思い込みや感情論だらけだそうです。
おまけにこの人、若い頃は左翼活動もしていたとか。
そういう思想信条の人だそうですから、私は読む気になれないのですよ。
左翼というのは常に何かを憎んだり、何かを破壊したいと望む体質の人種ですから。
とまあ、ここまでにしておきますか。
上の一連の発言に全て答え切れた訳でもなく（的外れだった可能性もあり、もしそうでしたら申し訳ありません）、たつやさんは賛同出来ないかも知れませんが。
2017/12/21(木) 午後 10:31
＞たつやさんは業務上、明治維新に何らかの形で携わっているという理解で宜しいのでしょうか？
いや、ちがいます。「のめり込んで、仕事に支障が出かねない」という意味です。
＞＞戊辰戦争で賊軍とされた側も、靖国に祀れ
何故維新以降の人物だけに限定しているのかが不可解です。
靖国神社のＨＰをご覧下さい。
まあ、あとは近いうちに記事でも挙げましょう。
2017/12/23(土) 午前 4:25
基本的にはグノーシス主義の派生の一部が奇形化、変質化して、その流れが水戸学、社会主義、共産主義、全体主義、アカ、サヨク、明治維新、ファシズム、ナチズム、オウムなどの悪しき流れになったと思われます。グノーシス主義の発想は「物質(肉体)は悪、精神は善」「現世は悪、永遠の世界は善」ですね。人間に内在する本来的自己を現世ないし肉体という「悪の存在」の軛から解き放ち、正しい認識によって至高の存在へと回帰することが、グノーシス主義における「救済」です。
2018/12/10(月) 午後 8:46 [ az ]
グノーシスは叡智、秘密の知。この世、肉体、現実の世界は堕落したもので悪であり、その彼方の霊的世界を知る事で、この世を逃れ帰っていかなければならない。秘密の知を得たものが達することが出来る。グノーシス派は少数の知識人のエリート。これが暴走して奇形化、変質化する事で明治維新、社会主義、共産主義、全体主義、ナチズム、ファシズム、オウム、太平洋戦争などの悪しき流れへと突き進んだのでしょう。
グノーシス主義の仏教版の最たるものは般若心経ですね。
2018/12/10(月) 午後 9:00 [ az ]
明治維新はグノーシス(仏教)原理主義革命としか考えられませんね。
2018/12/10(月) 午後 9:01 [ az ]
「グノーシス主義」とは、初耳ですね。
では、それで明治政府の廃仏毀釈を説明してみて下さい。
2018/12/11(火) 午後 6:22
グノーシス主義の仏教版の最たるものは法華経じゃないんですか？
2018/12/13(木) 午後 9:47