添田知道

　「理解」とは何だろう。「わかる」とは何だろう。どうもそれは、理解したつもり、わかったつも

　りであるのがせいぜいのところなのかと思わせられる昨今である。

　人間個々のおくそこに、何が棲み、うごいているのか。それは誰にも、自分自身にさえも、「つか

　めない」のではないか。

　それをつか出し、しかと握ってみたいと、あせり、苦しみ、なやみ、もがく。そしてついに「わか

　らないまま」に、みんな死んでゆくのでほないか。誰の、どっちの側からもそうなのではないか。

　あさはか、の一語に尽きるのではないか。

　いまとくに、そんな心的状態にある。

　辻潤について書けといわれた。そのとき、うっかり、はいと返事はしたものの、すぐにも書けない

　と思ったものの、はて、こいつは厄介だ。印象や、ふれた事柄を書き綴ることはいとやすい。

　が、印象で対象の実体がわかったつもりでいたりすることがわれとあさはかにおちいることではな

　いかという、ためらいが、筆をしぶらせる。
　
　客観というのが、そもいいかげんなやつではないのか。辻を語り、論じることはいくらでもできる

　だろう。おもしろいにはちがいない。こんなおもしろい対象は、めったにないのだから。
　
　めったにない、という稀少価値がうっかりすると教祖的たてまつりになりかねない。信者という巷

　間通語があるが、それになるのは気がらくだからね。おさいせんで事がすむのでもあるからね。

　さて、ニヒルといい、ダダといった。当時それがイズムの新銘柄であったことはいえるが、そうし

　た思考想念そのものは、人間群の生きてきた長い歴史の底に、ずっと流れてきていたものだろう。

　精神的にめくらでいたものが何かのはずみで触発される。その触発者として辻潤は、大いに評価さ

　れていいのだし、それだから珍重されるのでもあろう。

　きらめくような近代精神のもち主だった。自我の拡充。それをうたいつづけた辻潤は、しかし説教

　者ではなかったといえよう。言語文字による表現にその意は強列鮮細でも、諷詠的であったといえ

　るのではないか。

　それは教祖にならない。なれない人間的資質原質があったからではないだろうか。

　蔵前札差の子に生まれたという辻潤は、俗にいう江戸っ子の流れである。江戸っ子という呼称は使

　われた方にいや味もあるが、臭味にさへなるものがあるが、時間空間の状況が醸成した気風といっ

　たものは当然にあろう。長い時間はそれを性格化もする。体質化さえも遂げるだろう。おそらく辻

　潤は、そういうものに泥む気は毛頭なかったことは充分考えられるのだが、よく宿命という字句が

　かるく使われるが、意識の下に、肉体化した江戸下町風が流れひそんでいたのではないか。その、

　古三味線的体質と、きらめく近代精神の抱合体が、あの稀有なる存在を、この世に現出したという

　ことではないだろうか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―『感想以前のこと』添田知道

辻潤について書かれたものの中で好きな文章が三つある、辻まこと、高木護とこの添田知道だ。

添田知道は「あきらめ節」なんてのがある演歌師の添田唖蝉坊の息子であり、知道自身も演歌師だった

こともある。

『香具師の生活』、『演歌師の生活』、『日本春歌考』、『小説教育者』といった作品がある。

『日本春歌考』は大島渚が映画化し、『小説教育者』は新潮賞を受賞している。

「肉体と頭が混然一体とならなければいけない」を口癖としていた添田知道は、四足で地上に立ってい

るような人だ。

雄山閣から出た『香具師の生活』を読んだ時の衝撃は今でも忘れない。

香具師の生活とは、墜ちてきた者にとってはある種のアジールであるという見方がある事を知った。

ハングリーであるというより、野垂れ死にと背中合わせで生きてきた人たちである。

香具師の三大憲法がある。

　　　一.バヒハルナ　売上金をごまかすな

　　　一.タレコムナ　公儀へ訴え出るな

　　　一.バシタトルナ　仲間の妻女を犯すな

二番目の＜公儀へ訴え出るな＞に香具師の自治と自由への誇りを感じる。

この世のもう一つの権力とは無縁であり続けようとする構えのように思ったりもする。

[風の三十郎]

>「肉体と頭が混然一体とならなければいけない」とは、言動一致ということなのでしょうか。辻まことは「私は、自分自身に語る言葉にさえ的を射るもののすくないのを気付いている。まして、他の人のために用意された言葉を私はポーズとして以外重視しない」と言っておりますが・・・。

おめでとうございます。即身成仏―とは自己を"as such"として単純に認識することである。一切の理想をかなぐり棄てた状態である。『ふらぐまん・でずされと』と親父は書いております。この辺りかと思うのです。参考までにですけど→http://blogs.yahoo.co.jp/tei_zin/9281309.html

[風の三十郎]

毎度、次元違いの質問でスミマセン。ぼくはただいま病中なので、その肉体の苦痛を"as such"ではなくダジャレで誤魔化している始末です。

[風の三十郎]

何度目か、辻まことの「父親と息子」を読んでみました。これほど沢山の印象に残る言葉で綴られ、悟性を超えた意味深いエッセイも珍しいですね。

そう思います。記事にも書きましたが、まこと、高木護、添田知道の三人のものがいちばん好きです。特にまことのものは・・・私も三人介護してますけど、医者の前でややブラックな冗談も言います。笑い飛ばして乗り切るのは、ごまかしでなくて実に健康的なことやと思うのです。(^^)/

「辻潤はも早一つの意味だ。意味だとおもうものにとってのみ・・・。従って私は辻潤の無名性を高く評価する。無名は彼の真価の証明だ。彼の王国はマーケットからずっと遠い。」とまことは書きます。まことも同じと考えます。研究というより、三十郎さんやrinkoさん…と次々と語り継いでいくべき人と思うてます。

[北山 滝]

「笑い飛ばして乗り切るのは、ごまかしでなくて実に健康的なこと」倣います。いえ、努力します。

[風の三十郎]

ありがとうございます。なんだか元気が出そうです。ぼくも努力してみます。(^^)

滝さん。三十郎さん。パリの辻潤と松尾邦之助が名付けたアン・リネルの話に、友人が列車のドアに指を潰されながらも、君らがダメになっても、それがノルマンディの花や樹の美しさを眼で見ることを妨げなかったよ。と指に話しかけたというのがあります。これこそ個人主義の極地かも。そんな話を読むと、潤やまこと自身が十分に宗教的なのかもしれないなぁと思ったりします。

的確な表現技術が未熟なので、ただ、んんん．．．そそ、ああそれわかります．．．その辺のこと結構いぜんから考えてました．．けどマイナーなあり方なので世間様の前で堂々と言わないんですが、自分が感じたり考えてきたりしてきた事と同じ様な、似たような事をちゃんと語ったり、書いたりしてきた人達がいた、事を知るのは楽しいです。 南アフリカの金鉱堀とかも、その辺に共通するものがあるんですよね。

PINKさん。世俗の権力は必ずアジール的なものを潰し無くそうとします。これは当たり前ですけど。この頃はネットカフェであったりと、細かい所にアジール的なものが分散されて大きなうねり、生きる活力のようなものになることもないです。だから祭りは盛り上がることがなくなっているように思うたりします。

[old**all_*oy]

添田知道、んむ「花の応援団」の主人公かと思っておりましたよ。香具師の三大憲法と似た話し、この間読んだ赤松啓介老と上野千鶴子との対談「猥談」の中で、釜ヶ崎などの底辺生活者の間にも掟があったというようなことが出ていました。添田知道、読んでみようと思います。ところで、例の本まだ眺めているだけで未着手です。それにしても低人さん知れば知るほど凄い、あらためて尊敬し直しましたよ。

[old**all_*oy]

只今、早速アマゾンにて「香具師の生活」を注文しました。ジュンク堂書店でというわけには行きませんものね。でも絶版にしておく手はないと思うのですが。ここはひとつ低人さんのお力で雄山閣を、と言いながらその昔仕事で雄山閣に通ったことがあるのを思い出しました。自慢をしているのではないですよ、確か飯田橋で降りて法政大学の近所だったような？それと田中小実昌の「香具師の旅」もよかったですね。

old_ball_boyさん。写真、図版も入っててけっこう面白いです。飯田橋辺りの会社に１０年ちょいおりましたなぁ。田中小実昌の「香具師の旅」は読んだという記憶があるようなないようなです。何頁か読んだらはっきりするので、今度確認しときます。

わすれてました・・・チョンワチョンワ、クェ〜クェ〜ってそれ青田赤道ですがな。

[old**all_*oy]

そうすると、飯田橋辺からピンク（ＰＩＮＫさん、ごめんなさい。）の糸で繋がっていたわけだ。飯田橋の辺り、大阪では見当たらない東京独特の風景ですなあ。国電（と言ったほうがぴったりくる世代です）から眺めていて、お茶の水とか四谷とかに東京を感じてしまいます。ところで低人さんの職歴を中心とした来し方をこのブログで喋って貰いたいものです。既に、お話されている？

飲んだくれておったのです・・・＜声に出して読めない汚れた履歴書＞です。(^^;)