何か読んだ

力餅食堂

　
これ、保育社のカラーブックスシリーズの一冊で、『大阪の味』。

ちょっと前に用事で四天王寺辺りに行った時、「青空古本市」開催中で、百円で買った。ちなみに定価は

250円やった。

奥付を見ると、1968年発行とある。

庄司薫の『赤頭巾ちゃん気をつけて』が翌69年に出てるから、まぁそんな時代ということ。

なにより、著者の顔写真と自宅住所が奥付に掲載されてるのに、時代を感じる。

『大阪の味』。内容はグルメガイドのようやつ。

豚カツの「ぼんち」など、もう無くなってる店も多い。

逆に、お好みとたこ焼きは「玉出ぼてぢゅう」と「鮹乃壺」だけ。

まあ、あの頃のお好み＆たこ焼きの位置はそんなとこやろから、当然やけど。

店もキタよりミナミの方が圧倒的に多い。これも当然やなぁ。

＜酒の店＞紹介で、天六の上川屋（うえかわ）があった。

ここは、今でも行くことがある。

豆腐が美味い。タレを別にせず、たっぷりのツユの中で煮こむ湯豆腐が美味い。

えらい立派な店構えで、値段も表からはわからんけど、私が行けるくらいだから、そないに高くはない。

『カラーブックス』では、豆腐の値段が40円と書いてある。

たしか、今は400円くらいやったから、30年で10倍上がったことになる。

私はこの30年で上がったのは血圧くらいなもん。

そうそう、力餅食堂も載ってた。

私の住んでる所にも力餅食堂はある。

ダスキンのＣＭの舞台となった力餅食堂だ。

少し気になって調べてたら、こんなんがあった→力餅食堂の謎。

爺さんが働いてた店も載ってた。

小さい頃、その店でよくタダ飯食った。もちろん、家族全員で。

ようするに、食うに困ってたので店も目をつぶってくれてたということ。

家で食うものと、店で食うものとの差が激しすぎて、わけがわからんかった。

明日は、爺さんの四十九日。

とりあえず、そんだけ。

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上原專祿

　
二三日前から、気になっていた人をようやく思い出した。

上原專祿。

ずいぶんと昔に読んだ覚えがある、すっかり忘れてるけど。

昔から、エエ加減な読み方をしてるから、なんのキッカケで読んだのかも忘れた。

＜死者と共に生きる＞

そんな言葉だけは、ずっと残ってた。

それがきっかけではあるけど、自分の肉親が死んだからというだけでもない。

ネットで調べたら、少しあった。

　死者は生者ではない。生者によって回向（えこう）される度に思いおこされはするが、やがて忘

　れ去られていく。

　そしてこの社会は生者たちの独占物であるかのように動いていく。

　上原專祿は、「死者によって己れが裁かれる」といい、「死者と共に生きる」ともいう。彼は何

　を問うているのだろうか。われわれに本質的に欠けている歴史認識をいましめているのだろうか。

　過去は単なる時間的経過の区切りのことではなく、過去は現在であり、現在は未来に結ばれてい

　る。われわれは、過去を背負って生きていくものに他ならない。

そんな具合な事が書いてあった。

→http://www.surugadai.ac.jp/sogo/media/konoissatsu/text-maki.html

読んだ頃は、若すぎたのか？

今が読む時なのかも知れない。

＜死者と共に生きる＞

そんな所に立ってみたいから、もっと自分に降りて行きたい。

そんだけ。

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中国から来ました

　
　ある日のことである。

　駅の近くで私は中年の男性に頭のテッペンから足の先までじろじろと食い入るような目で見られ

　品定めされた。

　「自衛隊に入りまへんか」

　「すみません。私は中国から来ました」

　「中国地方でっか？」

　私が驚いたのはいうまでもない。とてつもなく大きな驚きを経験した日であった。

　しかし、よく考えてみれば、その中年男性は私のことをてっきり日本人だと思い込んでいたのだ。

　　　－『「ちょっと」はちょっと…―ﾎﾟﾝ･ﾌｪｲ博士の日本語の不思議』（講談社・1994年）より。

先だって「そんな奴はおれんやろ～」で、紹介した、ポン・フェイ（彭飛）先生。

「キツネうどん」ってキツネの肉が入ってると思った人だ。

その話は『大阪ことばの特徴』（和泉書院・1993）に書いてた話。

図書館の「日本語コーナー」に、もう一冊あったのが、この『「ちょっと」はちょっと』。

なんでも、先生は、大阪市立大学文学部で外国人として初の博士号を取得らしい。

でも、そんなことより、この人の、はじめての日本語が大阪語圏だったのが気になる。

上のような書き出しの通り、しっかりと「つかみ」を意識して書いている。

まるで、「中国は広島生まれよ」のゼンジー・北京みたいなフリや。

おそらく、大阪以外に留学したとすれば、こんな文章を書く人にはならなかった気がする。

で、おまけで、ポン・フェイ先生が翻訳不可能とした「ちょっと」の用例を。

　①ちょっとないですわ

　②あの人はちょっと

　③ちょっとお先に

　④ちょっとお茶でも

　⑤値段もちょっとしたもの

　⑥ちょっと冗談じゃない

こんな具合です。

このポン･フェイ先生。西安、敦煌、蘭州などのシルクロードを旅した際に、大阪文化を広げようと『大

阪ことばと中国語』という自著をアチャコチャに贈呈してきたような、ケッタイな人です。

ところで、「ちょっと」に似た大阪弁があります。

「ぼちぼち」です。

「ぼちぼち行こか」

　　と　

「ぼちぼち、行こか」

では、えらい違いがあります。

・・・「ぼちぼち」の発音は「ボﾁボﾁ」です。「ボチボチ」＝「墓地墓地」のようには発音しないです。

そんだけ。

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『東京語のゆくえ』の行方

　
『東京語のゆくえ』。國學院大學日本文化研究所編（東京堂出版・1998年）

副題が「江戸から東京語、東京語からスタンダード日本語へ」。

何となく、タイトルで借りてきた。

この本の中では標準語の普及に力となったものを二つあげてます。

一つはテレビ。

「1964年の東京オリンピックを契機に全国世帯の８０％を超えるわけです。テレビというのは話すことば

だけでなく表情もアクションもみんな入ってしまうわけですから、これは強力なメディアであって、地方

言語の急速な標準化、あるいは画一化というものをもたらした。」と書いてる。

ラジオやけど、これは、昭和17年で、全世帯の半分の普及という事で、限界があったとしている。

もう一つは、軍隊。

「一般社会とはちょっと異質な独特なことばではあったのですが、明治以来の軍隊教育、これは全国の壮

丁を画一的に教育して、よそ者と話が出来る人たちをつくっていったわけです。」と書いてます。

国家の共通語＝標準語推進という中では＜方言札＞というものまで登場してます。

これは、はじめて知った事です。

方言札→http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E8%A8%80%E6%9C%AD

・・・「標準語励行運動」を象徴するものに「方言札」がある。県内各地の学校で用いられた罰札で、方

言を使った生徒に渡された。首からつるす形を取ったものもある。

〇七年ごろから存在したといわれる方言札は、いわば方言取り締まりのための集団監視的なもので、方言

軽視につながる一因ともなった。

　昨年十二月に実施したアンケートでの、方言札経験者の最年少は三十八歳。少なくとも三十年前ほどま

では存在していたようだ。

　方言札経験者から「札を持った人が友達の足を踏んで『あがー』と言わせ、札を渡していた」というよ

うなたぐいの話を聞く。遊び感覚でやっていたという意見もあったが、中には「小学校のとき、方言以外

の言葉が分からなかったので、口数が少なかった」という意見も寄せられた。少年期に受けた心の傷をう

かがわせるものだ。

　方言札ではないが本島南部の男性（３６）は「小学校でげんこつ」、中部の男性（４４）は「中学二年

のとき先生からびんたされた」「当時週訓で『共通語励行』があった」と回答するなど、学校現場での方

言軽視の風潮が、根強く残っていたことが分かる。・・・

この記事は、ここから→http://www.okinawatimes.co.jp/spe/kotoba20010110.html

ここまでで、返却期限となったので、返しに行った。

ということなんで、「東京語のゆくえ」は、行方知れずのままです。

ところで、ｇｏｏの辞書でみたら、こんな具合になってた。

　　ぼ　ご【母語】

　　(1)ある人が幼児期に周囲の大人たち（特に母親）が話すのを聞いて最初に自然に身につけた言語。

　　こくご【国語】

　　(1)国家を形成する成員が自国語として使用し、共通語・公用語となっている言語。

ということは、国語は、国家が自らの支配を容易にするために作り出された人工語。

母語は、生まれた時から、両親や生活圏内で教えられて、使われ続けている言葉。

ということになるのか。

　　私たちは、ある国に住むのではない。ある国語に住むのだ。

　　祖国は国語だ。それ以外の何物でもない。

と、エミール・シオランゆう人は言ってたりする。

それなら、間違いなく「大阪人」ですなぁ、私は。

そんで十分です。

そんだけ。

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シ　ソ　ー

　
疲れた時は、酒呑むか、美味しいもん食うか、風呂入って寝るのがいちばん。

そんなんで、織田作読んでたりする。

織田作は、大阪の作家やから、歩いて五分の書庫代わりの図書館にもぎょうさんあります。

　　　思想という言葉は便利な言葉であるから、すこぶる流行し、誰でも使いたがる。 

　　　まるで電車の回数券のようにポケットに入れて、 

　　　必要に応じて一枚ずつちぎって渡してそれでうまく 

　　　目的地へ運んでくれると思うのは、余りにもあなた任せだ 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－織田作之助『小説の思想』

とか

　　　「小説の中にある思想」と「小説の思想」とは厳密に区別して考えられねばならない。

　　　「小説の中にある思想」とは小説家でなくても誰でも持ち得る思想であるが，読者は往々

　　　にしてそれのみを読み取ろうとし、「小説の思想」には眼もくれない。文楽の人形芝居に

　　　は思想がないというが、しかし「人形芝居の思想」は厳然としてある。「小説の思想」と

　　　はこの倣いである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－織田作之助、同上

そんなん書いてます。

織田作が、文壇からの批判で、いちばん堪えたのが「思想がない」やったみたいです。

で、織田作は一気に反撃に出ます。

あんたらが言う思想は、小説の中の思想やんけ。そんなん、特定のイデオロギーちゅうもんや。

ホンマの小説の思想ちゅうのは、人間を描く事にあるんやないかい。

と、『小説の思想』で、そんなん言うてます。

私も昔から「シソー」がないとか「シソー性の問題や」言われたりしました。

梅干にくっ付いてる紫蘇も食ったですけど、シソーは身につきませんでした。

ただ、ここまで生きてきた経験で言うと、「シソー」を云々する人は、たいがいが誑しです。

そんだけ。

日	月	火	水	木	金	土
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17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30

あほりずむ

力餅食堂

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上原專祿

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