ノンさんのテラビスト

四国仏像巡り～(1)補陀落山志度寺・ご本尊の特別公開　2019.07.16

Tue, 23 Jul 2019 14:01:05 +0900

2017年春に四国遍路をしました。その後、2年が過ぎ去り、四国にも沢山の魅力ある平安仏が祀られるのを知り、少しづつで良いから、観仏したいと思っておりました。

7/16、17両日に、さぬき市・志度寺の本尊・十一面観音像が公開(毎年)されますので、それに合わせ、周辺にある、三豊市・法蓮寺の不空羂索観音像、高松市・香西寺の毘沙門天像、徳島市・井戸寺の十一面観音像を訪れました。

高松市周辺ではさぬき市・願興寺の聖観音坐像、高松市・正花寺の菩薩立像などの天平仏の拝観を最初に考えたが、16日の訪問、拝観は叶えられなかったのは残念であったが仕方ないことである。尚、今回は日帰り計画で、450㎞以上の距離を走ることもあり、折角の機会でもあり、同好の方を誘い、年寄り3人旅となりました。

参考までに、下記に今回訪問した寺院と残念ながら計画が合わなかった寺院を記しました。

山陽自動車道→瀬戸中央自動車道→高松自動車道へ入り、三豊鳥坂ICで降りる。

最初の訪問先、法蓮寺・歓喜院に向かう。

三豊市の南部には四国88ヶ所札所である67番・大興寺、70番・本山寺、71番・弥谷寺があり、北部は善通寺、東部は金刀比羅宮に隣接している市である。

法蓮寺・歓喜院

三豊鳥坂ICから南へ3㎞程、静寂な農村部集落の山麓にあります。

歓喜院は弘法大師の十哲の一人である道雄の開基と伝えられる以外の詳細は不明。境内の山麓には四基の窯跡が保存されるそうですが、見逃しましたが、平安～室町時代にわたって瓦等を焼いたものだそうで、寺の古い歴史を物語ります。

左端に写る大きな庫裡に比べると、中央が本堂の様であるが、こじんまりした建物です。右端が不空羂索観音像の祀られる立派な収蔵庫で少し高台にあります。

庫裡を訪れると、ご住職は不在で、奥様が出て来られ、「体調が悪いので、収蔵庫を開けていますので、拝見して下さい」とのこと。到着前に訪問時間を連絡しておき良かったです。写真撮影も許可下さいました。

少し高台に建つ立派な収蔵庫

収蔵庫の扉を開けると、驚きに圧倒されました。堂々とした坐像です。

法蓮寺・不空羂索観音像　重文榧材の一木造像高90㎝ 10～11世紀

胸から腹にかけての重量感のある厚み、太くて豪快な腕、衣文の彫の鋭さなどしばし、見とれていました。日本では一面三目八臂（額に縦に一目を有する）とする像容が通例ですが、本像は一面二目八臂で珍しいそうです。

「日本の美術３､№22、四国の仏像」田辺三郎助編　「屋島寺の千手と法蓮寺の不空羂索」の項立てから紹介しますと、

法蓮寺の不空羂索観坐像について、面貌、体軀ともに屋島寺像にちょっと似たところがあるが、それよりも平明に、穏やかに作られていることがわかる。制作はやや下って10世紀末ないし11世紀であろう。これなども奈良時代の流行に乗った先行作品があって、それを模したかと思われるふしがある。ともかくこれら二像は、この地方の歴史の古さと文化の質を如実に示す好個の遺品として特筆すべきものであろう。

香西寺（こうざいじ）

真言宗大覚寺派の寺院。本尊は延命地蔵菩薩。四国別格二十霊場第十九番札所。

高松市北西部の勝賀山北東麓に位置する。勝賀山の西方には四国88ヶ所札所81番・白峯寺、82番・根香寺のある広大な五色台が拡がる。

仁王門からほぼ一直線に参道を進むと本堂がある。

なかなか立派な仁王像です。作者不詳だが寛政11年(1799)の作だそうです。

左の本堂向かって右側に毘沙門堂、更にその右には大師堂兼護摩堂がある。

このお寺の西南に勝賀山麓から古代の寺院跡が見つかり、これが香西寺の前身ではないかといわれる。また、817年、空海（弘法大師）が現在地に寺院を移し、地蔵菩薩像を刻んで安置した。鎌倉時代、この地域の豪族・香西氏によって再興され、香西寺と名付けられたという。また、寛文9年（1669年）江戸時代前期には高松藩初代藩主松平頼重が伽藍を整備し別格本山・香西寺と改称した。しかし、その後も失火に見舞われ再建がなされている。

毘沙門堂

お堂は耐火建築になっているが、更に、その奥の扉を開けていただき、厨子を開帳いただき、拝観できました。扉の外側からの拝観で、少し距離があるが、ライトもあり、十分細部まで観仏できます。

電話で拝観予約をした時、別の訪問者と同席ならということでした。熱心に双眼鏡で観察されているので、お話しすると、地元の彫刻家ご夫婦でした。

右はいただいた御福銭。

中央厨子が閉じられてから、堂内の写真撮影をすることができました。

木造毘沙門天立像　重文　平安時代中期　像高101cm　檜の一木造り

おとなしい印象の像であるのは、手を大きく振りかぶる一般的なポーズをとらないためであろう。しかしながら、左腰を前に突き出すポーズ、その腰回りの肉づきの良さなどから、躍動感は伝わって来る。

毘沙門天像独特の鎧や獣などの意匠が乏しいが、下半身の裳には花模様の名残りを見ることができるようです。

日本の美術３､№22、四国の仏像田辺三郎助編から写真と解説文を紹介。

高さ1ｍほどの小像であるが、太造りで、堂々とした体軀の像形と、重心を左足にかけ、右足をゆるめた姿態のゆうぜんとした趣きには、スケールの大きさがあり、頭上の花飾りや忿怒の相好なども簡素に刻んで、なかなかの造形力を示す作品で、制作は10世紀末かと思われるが、この時期を代表する一作として推賞される。

その後、順序が逆であるが、本堂内に入り、お参りさせていただく。地蔵菩薩が祀られる大きな中央厨子は閉ざされたまま。さすがに、四国別格札所となると、堂内は荘厳である。

香西寺を後にして、高速道路利用を止め、混雑が懸念されるが、一般道で高松市内を抜け、志度寺へ向う。混雑は余計な心配であった。

左手には屋島台や五剣山の懐かしい特徴的な山々を眺めながら、市街地を進む。

丁度、昼食時間なので、派手な看板で食欲をそそる「うどん屋」を楽しみながら、さぬき市の志度寺付近で「うどん屋」さんに入る。

セルフなので、早くて、安くて、美味しいの三拍子。満席の時もあり、少し空いてきたようです。左端の方は現地の方ではなく、同好のＴさん。初登場。

お寺は下図から分かるように、志度湾沿い街道筋の突き当りに位置する。

駐車場は山門を車で潜り、右手にあるのが、後で分かった。

志度寺　さぬき市志度1102番地　

真言宗善通寺派の寺院。四国八十八箇所霊場の第八十六番札所。山号は補陀洛山、

本尊は十一面観音菩薩。

2017年遍路旅での志度寺訪問ブログを参照下さい。今回は、重森三玲氏の庭園、仁王像など説明は割愛しました。https://blogs.yahoo.co.jp/teravist/folder/1137169.html

<お寺パンフレットから引用>

推古33年(625年)の創建と伝わり、四国霊場屈指の古刹である。平安時代の『梁塵秘抄』にも、霊験所として登場するなど、古くから観音霊場として信仰されてきた。

また、志度寺縁起絵図を初め数多くの文化財が残されている。海女の玉取縁起は、開基とされる藤原不比等と地元の海女の悲恋や子を思う母の深い愛情を描いている。

現在の伽藍は、江戸時代の中期初代高松藩主・松平頼重により寄進された。本堂の東西に閻魔同と奪衣婆堂を配置し、この世とあの世の境に立つお寺、観音様の補陀落浄土に渡る死渡道場と称した名残をとどめる。

ということで、山門を潜った後、実際には、本堂を先にお参りしたが、「死渡道場」としては、左手の奪衣婆堂→本堂→閻魔堂とお参りするのが適切だそうで、今回の説明はその順序でしたい。実際には、本堂を先にお参りしてしまった。

仁王門　重文　1670年（寛文10年）建立。初代藩主松平頼重の寄進。

(2017年お遍路時に撮影)

仁王門に掲げられた扁額『補陀落山』

和歌山県那智勝浦町の補陀洛山寺で著名な補陀落渡海。ここ、四国にも同様霊場が複数あります。室戸岬と足摺岬です。室戸には二十四番最御崎寺、足摺には三十八番金剛福寺があり、両寺とも「補陀落東門」と呼ばれ、補陀落浄土への入口とされているとか。

志度寺の目の前の海からもこのように旅立っていったのかなぁ。感慨深い…。

奪衣婆堂　県指定　奪衣婆が外から拝観できる。

建屋は簡素な３間堂で、内部には３間通しの仏壇があり、奪衣婆が座っている。

東に位置する焔魔堂と向かいあった配置である。その間には、かつては明解な池(川と考える)があり、今も古いﾊﾟﾝﾌには記載され、現在も小さいが池は残っているそうだ。壮大な冥界を創造していたのだ。

奪衣婆とは三途の川のほとりにいて、亡者の着物を奪い取る鬼婆のことであるが、一般には、痩せ細った意地悪な風采をしているが、本像は立派な厨子入りで、優しそうな色気を感じて、面白い。

脇侍は地蔵菩薩・太山府君。やっと、冥界での助人・地蔵菩薩にお目にかかりました。少し遠く、暗くて細部は不明。

左:ウィキペディアからの写真。

右:は本日、いただいたお札。ご接待に大きな桃をいただく。

本堂および附棟札2枚　重文

1670年（寛文10年）建立。初代藩主松平頼重の寄進。七間×五間、入母屋造。

毎年、7月16日と17日午前中、本尊と脇仏の開帳をし、堂内を見学できる。

ご本尊については、後程、説明します。

閻魔堂　県指定　

1671年に建立され、内部は立派な向唐破風造の仏壇構を設け閻魔大王が安置されている。普段は、格子戸から内部を見ることしかできないが、本日は堂内に入り、間近で拝観できました。

(2017年お遍路時に撮影) 間近で、座して見上げると、相当迫力があります。

冠に十一面仏頭を頂いた閻魔大王は珍しい。

本堂右手にある旧納経所から本堂外陣に入ります。内陣に入ることはできませんが、格子戸は外され、開帳された豪華な宮殿内のご本尊を拝観できました。宮殿前に座した若いご住職から説明を伺いました。外陣の天井には、龍の絵が描かれていますが、煤けて良く見えないが、反って重厚感を堂内に漂わせています。

木造十一面観音立像および両脇侍（不動明王立像・毘沙門天立像）

十一面147.0cm　榧の一木造り　彩色　藤原時代　不動78.2cm、毘沙門79.4cm

「地方仏を歩く」丸山尚一著から引用。

十一面観音は平安期の10世紀頃に造られた榧材の一木彫像である。直立していながらも、一木彫り特有の厳しさというより、ふっくらした頬に微笑すら浮かべた表情で、童顔を思わせる柔らかな印象である。抑揚のない、ずんぐりした丸太のような体に、宝冠から垂れる綬帯や持物、数珠、天衣までも一木の中に彫り込んで変化をねらった珍しい像である。表現は素朴であっても、こうした作りに作者の人間性と個性的な造形への探求心を読みとることができるし、地方仏師の真摯な心を読みとれるのである。

不動明王と毘沙門天の両脇侍が従う。三尊は同じ時期に作られたものではなく、中尊は10世紀頃、両脇侍はやや後の11世紀頃の作であろう。平安期には、十一面を本尊に不動と毘沙門天を脇侍とする儀軌にない三尊形式がしばしば作られている。

「海女の墓」の五輪塔群が約20基

鎌倉時代の作。凝灰岩製の石造群。中央が海人の墓、左右が法華経を納めた石塔。

藤原不比等に関わる伝説は謡曲『海人』で知られる「海女の玉取り伝説」が伝えられる。

志度ICから板野ICまで行くつもりが、ナビのいたずらで、かなり手前の白鳥大内ICで降り、一般道318号線を南へ。お遍路旅2日目に訪れた三木武夫像をチラリと横目で、懐かしく再会。偶然だ。https://blogs.yahoo.co.jp/teravist/34742629.html

土成ICで徳島自動車道に乗り、次の藍住ICで降り、吉野川を渡り、徳島市内の井戸寺へと急ぐ。

井戸寺　徳島市国府町井戸

真言宗善通寺派。四国八十八箇所霊場の第十七番札所。本尊は七仏薬師如来（伝聖徳太子作）。

徳島は淡路経由で神戸からは近く、井戸寺には何度か訪れている。十一面観音像は2009年に拝観したので、10年振りになる。

お寺の様子については、その時のﾌﾞﾛｸﾞを参照いただき、今回は観仏報告だけに留めます。https://blogs.yahoo.co.jp/teravist/21690456.html

井戸寺には4時過ぎに到着。直ちに、社務所へ伺い、到着予定が遅れた事をお詫び。多忙である御住職である上、丁度、突然の夕立が降る中、少し当惑しながらも、「せっかく、お越し下さったので…」と収蔵庫に案内下さいました。有難いことだ。

庫内は明るく、正面左右、斜め後ろから、間近に拝観出来ます。写真撮影もOK。

木造十一面観音立像 重文榧の一木造り彩色像高197.0cm 平安時代初期

日光・月光菩薩立像　県有形文化財　十一面観音の脇仏

本像は四国での、いわゆる平安初期一木彫像を代表する作品である。一度見れば忘れることは無い、特徴的な風貌、相貌である。本像に関する文献は沢山あり、紹介には事欠かない。

(写真は「十一面観音紀行」丸山尚一著から)

「四国の仏像」青木淳著から引用。

強い眼差しと、厚くとがった唇、威風を感じさせる男性的な印象を受ける十一面観音像だが、その身体の細く柔らかなうねりや、裳裾から背中までせりあがってゆく腰裳のドレープをみてゆくと、女性的な印象へと変わっていった。本像の醸し出すエキゾチックな雰囲気をみていると、その作者が奈良・法華寺十一面観音像、兵庫・楊柳寺十一面観音像などにみられる奈良時代木彫の系譜上にあることを感じさせられる。

「古佛」井上正著　全体のプロポーションのとり方に注目して、次の様に解説する。

短い膝下部、長い大腿部、つまった感じの腹部、やや間のびした胸部、これに対して重々しい頭と、それぞれの部分を積み上げることによって出来上がったような全体像である。そこには、人体デッサンはなく、神秘的な観音の姿があり、特殊な霊威表現の世界がこの立ち姿としていまわれわれの眼前にある。

井戸寺を後にして、一般道を北上、再び、板野ICにて高松自動車道に乗る。後は、鳴門大橋、淡路島縦断、明石海峡大橋を渡り、年寄り３人組は無事、帰神。

地方色豊かな、ほんのり暖かい仏像を拝観できました。

テーマタイトルを「四国仏像巡り～」としてしまいました。

現在考えているのは、①愛媛松山市付近(高縄寺千手観音8/9御開帳、庄薬師、大宝寺など)　②高知市付近(養花院菩薩半跏像10/1開帳、豊楽寺など)　③高知県東部(安田川・奈半利川沿いの寺々、北寺など)　④徳島吉野川流域(最明寺毘沙門天像4/3御開帳など)

などです。大変なことです。少しづつ、ボチボチ…と考えています。

忍頂寺・寿命院を訪ねて　2019.6.30

Fri, 12 Jul 2019 18:07:01 +0900

忍頂寺は勝尾寺と共に、平安時代以前から北摂の山岳信仰の中心地の一つとして栄えた寺院である。

茨木市立文化財資料館テーマ展「龍王山をめぐる信仰と人々‐山岳寺院の軌跡‐」

高槻市立しろあと歴史館特別展「大阪の修験と西方浄土～神峯・葛城山と日想観の山寺　などを参考にして下さい。

忍頂寺の歴史

寺伝の行基菩薩創建や開成王子の創建が言われるが、いずれも史実とは考えられず、851年（仁寿元年）に、勝尾寺三世証道上人の弟子三澄が国家鎮護のため、開基したという説が有力である。

当時は「神岑山寺」と称し、860年（貞観2年）9月20日に清和天皇より、忍頂寺の寺号を贈られ、勅願寺となった。(これは重要なことで、七高山の一つであるである神岑山がここ竜王さんに否定されることになる。)

永禄の頃には織田信長から保護を受けたが、キリスト教伝播の影響で寺院は焼かれ、キリシタン大名の高山右近に寺領を没収された。

全盛期には23もの寺坊を有し、勝尾寺や神峯山寺などと並び山岳修行（修験道場）の聖地として知られる大寺院だったが盛衰を繰り返し、支院の1つであった寿命院が現在の忍頂寺として残っている。

すっかり雨もやみ、勝尾寺を後に、県道43号線に戻り、忍頂寺寿命院に向かう。

山間部に沿って、43号線を進むと、右手に忍頂寺スポーツ公園があり、その先に三叉路交差点・忍頂寺がある。

周辺はいずれも忍頂寺の地名で、かつての寺領の広さが伺われる。

東海自然歩道入口の立札あり。

石段上の石鳥居扁額「龍王宮」を潜り、歩いてみる。

今日は車で来ていたので、杉林の中を歩くのは気持ちが良い。20分程、参詣道階段を登れば林道竜王山線に合流しました。標示板を見ると、目的とするお寺はかなり下方であることが分かり、戻り、再び車で行くことにした。ここから、左へゆるやかな舗装道を登ると八大竜王宮へ続きます。(上の地図の波線部分を歩いた)

忍頂寺交差点から再び、上図のように、細い道路を車で忍頂寺寿命院に向かいます。

正面にお寺境内が見え、右手には雰囲気の良い杉木立の歩道が続き、山門下に到着します。

雑草が生え、少し荒れている。山門をくぐると、右手に庫裡らしき建物が建ち、石段を上がると、境内に着きます。

中央の本堂は屋根を修復中のようで、左手が観音堂である。

境内右手奥には、少し高台に大きな五輪塔があります。

忍頂寺五輪塔　府指定文化財　

鎌倉時代後期元亨元年(1321年)　花崗岩　高さ227㎝

火輪の軒の反りと基礎の反花座がみごとである。水輪は壷形である。

寺の片隅には、近隣から発掘されたものと思われる石仏群が祀られる。

双仏石というらしい。

本堂東には、鎮守社である八所神社(やとこ)がある。

左奥の隅から北に向かって、石段や山道が続いているそうで、干ばつが起こった際に開成皇子が池を掘って八大竜王を召請したと伝わる八大竜王宮が祀られる雨乞いの山・竜王山へ向かう道です。

当神社には永仁2年(1294)に忍頂寺の住職が八幡講式を勧修した講式の巻軸が伝わり、日本古来の信仰と仏教が結びつく神仏習合の様子をうかがい知ることができる。

茨木市立文化財資料館テーマ展「龍王山をめぐる信仰と人々‐山岳寺院の軌跡‐」のポスターパネルで拝見した仏像を三体紹介しました。

(左)本堂本尊・薬師如来立像平安時代後期　

(中)観音堂本尊・聖観音菩薩立像平安後期の典型的な定朝様

(右)毘沙門天立像 10世紀前半頃の制作

最後に、茨木市の北に佇む竜王山（510m）の写真(茨木市立文化財資料館テーマ展での図録から)を掲載しました。山頂がなだらかな稜線を描き、整った円錐形の山姿は、まさに神が宿る「カンナビ、神奈備」である。

尚、帰路は県道1号線を下ると直ぐに、新名神・茨木千提寺ICに乗ると一挙に帰神できます。北摂地方がぐんと近くになりました。忍頂寺の南にある大門寺、高槻市北部の本山寺、神峯山寺、安岡寺など北摂山岳信仰寺院への訪問が期待されます。

便利な自家用車利用の寺院訪問はあまり好きではないが…。

西国三十三所霊場・勝尾寺の特別公開　2019.6.30

Thu, 11 Jul 2019 15:10:41 +0900

西国三十三所霊場では、西国三十三所草創1300年を記念して全札所寺院において平成28年3月～同32年にかけてさまざまな事業が催される予定です。

2019年、特別拝観・本尊御開帳スケジュールによると『勝尾寺では特別拝観「秘仏本尊」「薬師三尊像」（本尊御開帳）6/1～6/30』となっております。

勝尾寺には二つの著名な仏像、千手観音像と薬師如来・両脇侍像が平安仏として衆知されているが、機会に恵まれず、私はまだ、一度も観仏したことがなく、今回は期待して訪問しました。結果としては、消化不良の感が残るものの報告しておきたい。

勝尾寺の寺伝や境内様子は、小生ﾌﾞﾛｸﾞ「西国三十三ケ寺の中山寺・勝尾寺」を参考いただきたい。https://blogs.yahoo.co.jp/teravist/22586937.html

また、丸山尚一著「地方仏を歩く～北摂の寺と仏」の冒頭には次のように紹介されている。

大阪府北部に横たわる北摂山地一帯は古くから山岳修行者たちの集まった霊場として栄えた土地柄である。

奈良時代末から平安時代初めにかけて最も山岳修行が盛んになり、箕面寺、勝尾寺は平安時代には聖の代表的な聖地となった。

「聖の住所は何処何処ぞ、箕面よ勝尾よ、播磨なる書写の山、出雲の鰐淵や日の御崎、南は熊野の那智とかや」(『梁塵秘抄』)と歌われている。

(『梁塵秘抄』とは平安時代末期に編まれた歌謡集。今様歌謡の集成。)

勝尾寺への道は、新名神道路の開通により、箕面市内や箕面川沿いの大混雑を回避でき、スムースになった。

箕面とどろみICから箕面ｸﾞﾘｰﾝﾛｰﾄﾞ(有料)で降り後、一般道を走る。山深い山中にある勝尾寺近くになるとかなり曲がりくねった山道となるが、致し方ないことであろう。

殆ど車とすれ違うことのない山道を上りきると、茶店と大きな山門前に出ました。

幸いに大雨の予報は外れ、小雨の中を濡れた石段を上る。山門をくぐり抜けると正面に多宝塔が見え、見事な景色である。想像以上に沢山の階段で疲れる。

境内は順路が指定されていて、正面から左折する。上部に見えるのは鐘楼で、右手奥に本堂が微かに見えるが、城壁を思わせる「扇の勾配」を横目に石段を更に上がる。

登りきると平坦な境内に出るが、遠くに見える本堂へは更に、三宝荒神堂、薬師堂、大師堂を巡って、やっと到着する。雨に濡れた紫陽花が美しい。

再興された大きな本堂。6月中の土・日に限って、12時から40分間、右手から本堂内に入って、お参りできます。正面の拝殿から透明板越しに拝観できます。

正面にある特別大きな厨子(宮殿)、左右にも立派な厨子があり、それぞれ開扉され、読経が営まれています。

仏像に関して、ネット上の写真を掲載させて頂きました。あまり接近できず、薄暗い中、遠目にしか見えず、特に、左厨子の薬師三尊像の細部は不明でした。

左はご本尊・千手観音像、右はお前立？の千手観音像。

左の厨子内に祀られる木造薬師如来三尊像

この画像はかなり鮮明です。実際に拝見した画像は、ぼんやりしていました。

そこで、下記には文献より入手した写真、解説文を掲げました。

　　　　　　　　　　　　　　新指定重要文化財3彫刻(毎日新聞社)P-27

木造薬師如来及両脇侍像 　像高　中尊50.0㎝　左脇侍53.2㎝　右脇侍53.2㎝　平安時代

素地仕上げとした檀像風の小像で、その手先から脇侍の遊離する天衣まで、本躰のほぼ全容を一材から彫成し、内刳も行わない。本躰材は各像共、台座の蓮肉から葺軸、心棒まで通っており、その大きさは中尊分で、幅41㎝、奥行き26㎝、長さは90㎝をこえる。いずれも木心を後方に去った桧の良材が用いられ、その木目からみると、あるいは3軀同木になるかとも想像される。このように台座心棒まで共木とする木取り法は奈良・法華寺十一面観音像をはじめ、唐招提寺・伝薬師如来、衆宝王、獅子吼菩薩の三像などにみられ、京都・神護寺薬師如来像も現在心棒を切り落としているが、この部類にはいるものであろう。

　かたちの上では、中尊のうず高い螺髪と厳しい相貌、厚い膝、脇侍の幅広く短小な躰軀と頂きを花形に振り分けた太造りの髻など、また台座では丈高い蓮肉や12方3段に葺かれる蓮弁に、前期諸像に通ずる9世紀の古様が認められるが、肉取りに抑揚が少なく、彫り口のおとなしい点が注目され、特に脇侍の天冠台や地髪の意匠化した表現には古像を写す趣きがあることからも、制作年代はやや下ると考えるべきでであろう。

ともあれ、平安前期の遺例中、異色の作品として注目に値する。

参考までに、下記に奈良・法華寺十一面観音像の台座心棒まで共木とする木取り法の画像を示した。https://blogs.yahoo.co.jp/teravist/34027420.html　すばらしい。

「密教寺院と仏像　平安の建築・彫刻1」　水野敬三郎ら　講談社

本尊・千手観音像は比較的新しい造仏の様で、重文の千手観音像とは別の仏像です。重文・千手観音像と先程の薬師三尊像はいずれも、元々、薬師堂に祀られていたもので、最近では、宝物館に納められているそうです。宝物館での観仏を楽しみにしている。

参考までに、重文・千手観音像の写真を掲載しました。

仏像集成7　日本の仏像(近畿)　久野健編集　学生社

木造千手観音立像　

大阪府指定文化財　像高148.5㎝

頭上に十一面、脇手42臂子の千手観音立像で、カヤの一材から彫出し、髪頭部・背・腰に小さな背刳を施す。厳しい表情や体躯の造型の仕方、天衣や着衣の褶の表現などに古様がみられるが、9世紀頃の造立であろう。

その他、井上正先生の古仏、丸山尚一著の地方仏にも詳細に報告されているので参照下さい。

新名神高速道が開通し、何度か通ったが、この付近で、忍頂寺、千提寺といった道路標識を見掛けました。

2015.12に「龍王山をめぐる信仰と人々」という茨木市立文化財資料館ﾃｰﾏ展で、忍頂寺や大門寺などの仏像やパネルを見ました。センセーショナルなチラシと龍王山写真に感嘆したのを覚えています。

北摂における山岳寺院である忍頂寺がすぐ付近にあるので、この後、忍頂寺、龍王山・竜王宮の登り口付近を訪れましたので、報告したい。

(冒頭の地図の右上部に位置を記載している)

和歌山県博「仏像と神像へのまなざし―守り伝える人々のいとなみ―」展　2019.05.31

Thu, 13 Jun 2019 17:31:53 +0900

和歌山には何度となく訪問、観仏してきました。熊野三山、真言宗高野山、修験道吉野山、有田川沿いの明恵上人などキーワードが豊富で、奈良、京都、滋賀に続く文化財宝庫の源泉となっている。

和歌山県博「仏像と神像へのまなざし―守り伝える人々のいとなみ―」展に行って来ました。

明治の神仏分離の嵐からの回復、そして知識人による文化財調査、修理、保護、さらには信仰深い土着の人々による継承が続く中、困ったことに最近では盗難が相次ぎ、それが困難となっていく現状があるようです。

和歌山博の取り組みが脚光を浴び、３Ｄプリンタを利用してのお身代わり仏像、クラウドファンディングによる修理など実際に行われている事案が紹介された。

それらの過程では、お寺、地域住民、文化財保護担当者の三者間の綿密なコンセンサスが重要で、その努力には改めて敬服する次第です。また、そこから新しい仏像や事実が発見されたようです。

目的の和歌山博は南海電鉄・和歌山市駅から南へ約1㎞程にあるが、丁度昼時の12時なので、食堂を探しながら歩いて向かうことにする。

隣のレストランが出店している「テイクアウト専門、丼300円」。

ついつい買ってしまった。

和歌山博手前の左手に和歌山城がお堀越しに見えます。

少し東側からの眺め。

建築家・黒川紀章さんの遺作。いつ見ても、お城と建造物がマツチする景色とともに食事を楽しむ。地元の小学生の見学者が次々に訪れてゆく。小さい頃から、本物の文化財に触れるのは大切なことだ。

唐揚げ丼。少しヘビーだが完食。

少し休憩後、いよいよ入館。

65才以上はいつ来ても、無料だそうだ。すごい得した気分で入館できる。

和歌山博、今回初めての試みとして、展示資料は撮影可とし(フラッシュ及び三脚等の使用は禁止)）、非営利的な個人利用であればＳＮＳでの発信もＯＫです。

仏像写真等は図録と小生の慣れないスマホ撮影から掲載しました。参観者で混み合う環境ではなかったので、撮影シャッター音も気にならず、観仏＆撮影を楽しめました。特に、彫刻細部の写真を後日、楽しむことができます。

解説文は全面的に図録を掲載さしていただきました。悪しからず。

図録の次の章立てに沿って説明する。

第1章　評価と保護のまなざし―明治時代の宝物保護―

　　①神仏分離と仏像・神像の移動　　②臨時全国宝物取調局による社寺の宝物鑑査　

　　③古社寺保存法による国宝指定と修理

第2章　祈りと継承のまなざし－仏像と神像は地域とともに－

第3章　共感と支援のまなざし－仏像と神像を未来へ伝える－

第1章評価と保護のまなざしｰ明治時代の宝物保護

①神仏分離と仏像・神像の移動

明治元年(1868)、政府は神道の国教化を目指して神仏分離令(神仏判然令)を発布し、それまでの寺院と神社の信仰の習合状態を分離するため、仏像を神体とするところは改めさせ、本地仏をあらわした懸仏や仏具の社頭からの排除を命じました。こうした強制的な神仏混淆禁止の通達によって、全国で仏像や神像の安置場所が変更され、地域によっては仏教関係資料の破壊(廃仏毀釈)にまでつながるなど、大きな混乱が生じました。

和歌山県でも神仏分離に伴って仏像や神像が神社境内より多数移動しています。

はじめにそうした事例の一部を確認し、近代における仏像・神像へのまなざしの転換点を確認します。

天部形立像　木造　像高68.9㎝　平安時代後期(11世紀頃)

　　　　　　　　　　　春日神社（海南市）初公開

春日神社本殿床下の土間に安置されて伝来してきた。

平成30年に初めて調査が行われ、現在、和歌山博に寄託。神仏分離までは金剛院神宮寺、本地堂、大師堂などがあって、その場に安置されていたことが想定され、地域の神仏分離の実像を示すものである。

男神坐像・女神坐像・童子形神坐像7軀　

　　　　　　　木造像高16.6～20.5㎝平安時代後期(12世紀頃)

　　　　　　　三谷薬師堂（かつらぎ町）和歌山県指定文化財

男神像の3軀を示す。冠を着けて袍(わたいれ)をまとい両手を袖から出して座る。

三谷薬師堂は三谷地区の村堂(兼集会所)で同地区の鎮守社である丹生酒殿神社にかって安置された神像群である蓋然性が高い。

神仏分離にあたっては、このように彫像として表された神像もまた、仏教的なものとして移動を余儀なくされた事例があることをうかがえる。

薬師如来坐像　木造像高53.4㎝平安時代後期(12世紀頃)

　　　　　　　　　　　　　阿弥陀寺（かつらぎ町）　町指定文化財

平安時代後期の仏像様式(定朝様式)に忠実に則った造像である。

本像は地区の産土社である八幡神社の境内に建つ村堂が明治4年以降に神仏分離によって撤去されるにあたり、阿弥陀寺に移して安置されて今日まで継承されてきたもので、現在檀上の中央に安置されていることも、村のシンボルともいうべき本尊としての記憶を引き継いでいるともいえそうである。

②臨時全国宝物取調局による社寺の宝物鑑査

神仏分離や土着の信仰の排除は、西欧化の風潮とも相まって伝統文化の否定や古器旧物の流出につながり、政府は明治4年(1871)古器旧物保存方の太政官布告を行い、翌年に正倉院や社寺等の資料調査(壬申検査)、そして明治21年(1888)には宮内省に臨時全国宝物取調局を設置して、寺社伝来資料の評価と把握に努めました。

臨時全国宝物取調局では岡倉天心(1863～1913)らが全国で21万5091点の宝物鑑査を行って台帳登録し、優れた資料には監査状を発行しました。和歌山県はこの宝物鑑査が集中的に行われた地域で、300点以上に鑑査状が発行されています。その一端を紹介します。

鑑査状　明治24年(1891)熊野速玉大社(新宮市)蔵の5点中の

夫須美大神坐像鑑査状

鑑査状　明治24年(1891)吉祥寺(有田川町)蔵の7点中の

薬師如来坐像鑑査状

岡倉天心、三田出身の男爵・九鬼隆一の名が見られます。フェノロサを含めた彼らの情熱的な活躍が文化財の保護と公開が進んだ。

③古社寺保存法による国宝指定と修理

明治30年(1897)に古社寺保存法が施行されると、臨時全国宝物取調局による宝物監査の成果も踏まえ、その年の暮れに全国で約180件が国宝に指定され、和歌山県でも34件が指定されました。「歴史の証徴」「美術の模範」として国宝指定し補助を行う同法のあり方は、現在の文化財保護制度にも引き継がれています。

近代の訪れは、仏像や神像を守り伝える上において、歴史と美術という新たなまなざし　をもたらしたのです。翌年には同法に基づく初めての国宝修理が全国に先駆けて和歌山県で行われました。その状況の一端を、彫刻修理を担当した新納忠之介(1869～1954)の足跡をたどりながら確認します。

古社寺保存法・国宝修繕請負契約書写　

明治時代　道成寺(旧日高川町)蔵

木彫部は新納忠之助が請け負ったこと、高村光雲、川崎千虎が指揮監督をすることとなっていた。参考までに、高村光雲の晩年作である高野山檀上伽藍・金堂の本尊・阿閦如来坐像が80年振りに公開され拝観させていただいた記憶が懐かしい。

十一面観音立像 木造　像高120.1㎝　南北朝時代

　　　　　　　　　　　　　　　正平8年（1353） 広利寺（有田市）蔵　重文

腕を4本あらわした類例の少ない四臂十一面観音立像

明治31年(1898)に、古社寺保存法に基づく国宝修理が新納忠之助によって行われた際、本像もその対象となった。この時、像内に納められていた納入品として、巻子状の経巻8巻が取り出され、像内に銘文があることも確認された。新納はその銘文を筆録し、翌明治32年1月にその経典を納めるための箱を作製した際に、蓋裏にそれを記録している。それによると、本像は河内国の西方寺に安置されたもので、仏師は頼円らであった。

箱内部底面の墨書には「胎内の銘文を再見しがたいがための後の鑑として」その銘記を記録したという動機と経緯を記している。

その表面仕上げは、錆地に漆下地を施し、丹地を作って金泥を塗り、大ぶりの鳳凰や牡丹、雲、宝珠、海波や雷文、鳳凰円文、蓮華唐草文などを盛り上げ彩色であらわし、また、精緻な截金による四ツ目菱入変わり七宝繋ぎ文や麻葉繋ぎ文などで地文様を埋め尽くす。台座蓮弁にも、宝珠文を盛り上げ彩色であらわし豪華である。

地蔵菩薩坐像　木造像高78.5㎝平安時代前期(9世紀)

　　　　　　　　　　歓喜寺（有田川町）蔵重文

針葉樹の一木から彫成し、彩色仕上げとする。肩幅が広く堂々とした重量感あふれる造形で、左右の袖などでは弾力のある深く柔らかな衣紋と、縞立った衣紋を交えてリズミカルで、平安時代前期の仏像に見られる特徴を示す。

像底には、新納忠之助によって修理された墨書が残る。

また、胎内納入地蔵菩薩(鎌倉前期、像高3.3㎝　重文)は発見の経緯から、村の宝として厨子・袋・二重箱に入れて住民持ち回りで管理されていた。

また、その箱には、地蔵菩薩坐像の古写真や歓喜寺宛帝国博物館鑑査課書簡などが納められていた。

第2章　祈りと継承のまなざし－仏像と神像は地域とともに－

近代におけるまなざしの転換を経て、なおそれでも仏像や神像は、寺院や神社、そして地域住民の尽力により、信仰の対象として、また心の拠り所として、数百年、千年の昔と変わらぬ思いで、大切に守り伝えられています。

善美を尽くして造られた仏像や神像は、その姿や形に時代や地域の特徴を示すとともに、作善として関わり続けてきた地域の人々の信仰のいとなみ、そして継承のいとなみをも今日に伝える、歴史の重要な証拠といえるでしょう。

造形的特徴と伝来の歴史に着目しながら、魅力あふれる和歌山の仏像や神像の数々を、その形の変遷をたどりつつ紹介します。

十一面観音立像 　木造像高113.8㎝奈良時代(8世紀) 　

　　　　　　　　　　　　　　　　円満寺(有田市)蔵　重文

頭上面などを別材にするほかは、頭部と体部や腕部、あるいは冠繪や天衣、瓔珞などそのほとんどをカヤかと見られる針葉樹の一木から彫成している。肉身部の金箔は後補で､当初は素木で仕上げた､代用材による檀像彫刻の貴重な残存事例である。

胸飾中央に置いたロゼットから四方に蕨手唐草を伸ばし、その先端を連珠でつなぎ、さらにその先端に垂飾を付けていて、これが東大寺や唐招提寺の天平彫刻との類似性があることが指摘されている。

十一面観音立像　木造像高141.7㎝平安時代前期(9～10世紀)

　　　　　　　　　　　名杭観音講(印南町)蔵和歌山県指定文化財

注目の展覧会初出陳の像で、会場中央の独立ケースに一際目立ちます。

展覧会ポスターにも、アップ写真が掲載される。

印南町名抗区の山道脇に位置する小堂において、観音講の人々によって守り伝えられてきた像だ。平成30年夏の台風で観音堂が被災、屋根が中破したことを契機として、保存・継承のためにできることを検討し、今回の出陳に至った。

頭体から左上膊を含んで蓮肉までをヒノキの一材で彫出し、内刳を施さない一木彫像。特徴的な舌状の垂髪は、慈光円福院十一面観音像(9世紀末～10世紀初頭)に近い形で柔らかい。垂髪の先が広がらず肩の天衣に束のまま同化している。

紀ノ川下流と貴志川沿線～(2) 十一面観音像・慈光円福院http://blogs.yahoo.co.jp/teravist/28981498.htmlを参照下さい。

膝下の裙と両膝の間で折り返す衣文は深く、両腕から垂れ下がってきた天衣との空間がソフトで優しい。素晴らしい空間である。

本像の制作背景としては、名抗に隣接する熊野九十九王子の一つである切目王子の存在が注目される。この地は熊野参詣の重要拠点とされ、宇多上皇が御幸した際、「切尾湊」より乗船が記されるなど、天皇家との御幸を挙げることもできるだろう。

高野明神立像　木造像高58.6㎝平安時代

　　　　　　　　　　　　　槙尾山明神社(九度山町)蔵　初公開

九度山町九度山の槇尾山明神社本殿に安置されてきた神像。槇尾山明神社は高野明神を主たる祭神としており、本像がその神体に相当する。

神を立った姿で表すことは決して一般的なものではないが、高野明神像については狩人姿で表れたことが知られ、立ち姿の画像もあり、立像との親和性が高い。

着衣が腹前で前掛け状に垂れるのは袍ではなく狩衣と理解される。日本最古の高野明神像。

地域内で合意形成され、防犯対策及び良好な環境での保管のため平成31年3月に和歌山博に寄託された。今後、お身代わりのご神体を作製して安置する予定である。

観音菩薩立像　木造像高71.8㎝鎌倉時代(12～13世紀)

　　　　　　　　　霊現寺(和歌山市)蔵初公開

(図録裏面掲載写真から)

髻を高く結い天冠台を表す。銅製の垂髪が肩に広がる。光背は頭光部中央に蓮華を配して放射光を二三条あらわし、左右には蓮台上の円相と雲気を配する。洗練された作風で、豪華な銅製飾りも全て鎌倉時代初期のもの。

現在、蓮華を執った観音菩薩像として伝わるが、弥勒菩薩像の可能性も示す。

アメリカ・ボストン美術館の快慶作の弥勒菩薩立像や、奈良県・東大寺の建久年間ごろ造像の弥勒菩薩立像などと表現が近い。運慶や快慶のごく周辺の奈良仏師によって造像されたものとみられる新発見の仏像。

霊現寺には近年寄進されたもので、それ以前の伝来情報については現時点では知られない。尊名も含め今後の検討課題である。

不動明王立像　木造像高97.3㎝鎌倉～南北朝時代(14世紀)

　　　　　　　　　　　　　個人蔵　

台座光背を含めると2ｍ近い大きさの像。

頭部がやや大きめであるが均整のとれた体型で、風貌にも迫真性があり、裙の賑やかな衣の重なりや裙裾の厚手の表現などやや時代の下がる要素もある。

本像は昭和33年(1958)に和歌山城天守閣が再建された際にその巨大な銅製鯱を作った金具師の谷口勝次郎により入手され、その後親族によって継承されてきた。平成30年に谷口家で安置している本像の取り扱いのあり方についての相談があり、和歌山博で寄託を受け、継承いくこととなる。

第3章共感と支援のまなざし

　　　　　　－仏像と神像を未来へ伝える－

仏像や神像を守り伝えてきた各地の集落においては、過疎化や高齢化による担い手の減少により、寺社や堂舎、小祠の維持が困難になっているところが増加しています。現在、そうした地域を狙った仏像や神像の盗難被害が多発していて、緊急の防犯対策とともに、これからの継承へのあり方を考える必要に迫られています。

悉皆的な文化財調査、クラウドファンディングによる仏像修理、最新技術を活用した「お身代わり仏像」の作製、そして守り伝えた人々への敬意と応援。地域と人々の歴史を伝える仏像と神像を、多くの人がその大切さに共感し、支援する、未来への新たなまなざしを考えます。

随身坐像　木造像高76.4㎝(左方像) 75.4㎝(右方像)

　　　　　　平安時代後期(12世紀) 鞆淵八幡神社(紀の川市)蔵

紀の川市鞆渕地区は、かって石清水八幡宮領鞆渕荘の故地で、荘鎮守の鞆渕八幡神社は現在も地域の産土社として厚く信仰される。

左方像は2001年に開催された『歴史のなかの“ともぶち” －鞆渕八幡と鞆渕荘－』の事前調査で確認されたが、右方像は、すでに社外に流出していたが、2009年所在が確認され、その後無事に神社によって取り戻された。

片膝を付いた随身像の最古例で、平安時代に造像された一対の随身像と、やはり一具の造像である獅子・狛犬、そして八幡三神像(県指定)が完存していて、日本における神社の古い祭祀形態をしのばせるものと評価される。

自然に包まれ、境内には本殿、大日堂などが建ち並ぶ神仏習合が色濃く残るそうで、一度は訪問したいものである。

観音菩薩立像　木造像高69.3㎝平安時代(12世紀)

　　　　　　　　　下湯川観音堂(有田川町) 蔵

実物(左)とお身代わり仏像(右)

有田川町の最奥部、下湯川地区に所在する下湯川観音堂の本尊像。

下湯川観音堂の文化財調査は平成28年11月に初めて行われ、重要な多数の資料が確認され、以後の管理が課題となった。その後企画展で出陳され、和歌山博で寄託を受けることとなった。

寄託を受けた本尊である本像は信仰の場の変容を最小限に留めるため、県立和歌山工業高等学校と和歌山大学教育学部との協力により、３Ｄプリンター製のお身代わり仏像を作製し、平成29年7月28日に奉納を行っている。

尚、ロビーにおいて、「お身代わり」仏像を活用した文化財防犯対策についてというポスター掲示があり、その写真を示しました。

それによると、平成30年度までに13ヶ所26体を現地への安置を行ったそうだ。

上記以外にも、熊野速玉神社・国宝神像、浄教寺・大日如来坐像、歓喜寺・十一面観音立像、法福寺の諸像、吉祥寺諸像などについても触れたかったが割愛した。

著名な国宝神像・重文像から地域の人にしか知られていなかった仏像・神像が数多く展示されて、久し振りに観仏に力が入り、感激した時間であった。和歌山博の学芸員先生方や地元の方々など関係者に感謝する次第です。あらためて、和歌山の仏像、神像の奥深さを認識するとともに、今後も新たな発見が健全に行われることを期待しております。

尾道の古寺を訪ねて～(6)光明寺の重文･十一面観音立像　2019.4.29

Thu, 09 May 2019 21:31:38 +0900

前報で報告した尾道市原田町の摩訶衍寺の秘仏・十一面観音像を拝観した後、尾道市街地の寺町街にある光明寺の重文･千手観音像を拝観すべく訪問しました。以前、2016年に訪れようとしたが、お寺周辺には駐車場が少なく、駐車できずに拝観を断念した苦い思い出がある。

今回は史上初という10連休でもあり、観光地・尾道が観光客で溢れ、駐車場も一杯の懸念をしたが、幸い、空いており、JR尾道駅前駐車場に停めることができた。

JR尾道駅前から線路沿いに東に100ｍほど行き、踏切を渡り、更に線路北側沿いにやや坂道を進み、左折すると、お城が前方に聳え立ちます。

突当り正面にある『古寺めぐりコース』の案内板。

この石標と石畳が目印になる全長約2km、徒歩で約3時間の石畳の小路です。持光寺から東は海龍寺までの沿線上には、旧尾道市内の主だったお寺や神社のほとんどが立地しているそうです。一度ゆっくり歩いてみたいが、今日は光明寺のみ訪問です。

持光寺に着くと、それ以後は、尾道水道を見渡せる絶好の景色の連続です。

手前が、尾道市街地、尾道水道その向こうは向島でドックのクレーンが眼前に続く。

尾道水道のすばらしい景色は尾道にあるお寺ではどこからでも、それぞれの特徴ある景観が見られます。当ブログ『尾道の古寺を訪ねてシリーズ(1)～(6)』を参照下さい。

『古寺めぐりコース』の石畳小道は光明寺本堂建物横から正面に出ます。

清浄山･光明寺　尾道市東土堂町2-8

浄土宗西山禅林寺派の寺院。総本山京都・永観堂禅林寺

平安時代初期の承和年間（834年～847年）に円仁の開山によって創建されたという。南北朝時代天台宗から浄土宗へ改宗された。

室町時代には、瀬戸内海村上水軍の将、宮地一族の帰依を受け、宮地明光の次男で向島余崎城主であった島居次郎資長（しまずい・じろう・すけなが）は、彼の船中念持仏千手観音（別名：浪分観音(重文)を当寺に寄進し外護につとめるなど、瀬戸内海の水軍たちの心のよりどころとして信仰を集めていた。

総欅造りの本堂は延享4年(1747)の再建

庫裏は元禄年間（1688年～1703年）に再建。趣のある入口。

事前に電話で拝観予約をしていました。快く、若いご住職が出て来られ、庫裏→方丈→本堂→宝物館の順に丁寧に説明をしていただきました。有難うございました。

宝物館　千手観音像、金銅聖観音像が安置される。

木造千手観音立像　重文　像高106cm　平安時代後期

平安時代（794～1191）の作。千手観音で真数千手のものは数点しかなく、ほとんどが合掌手、宝鉢手の他に両脇に十九本の脇手がある四十二臂像がごく一般的である。本像も四十二臂像で、彩色は剥落しているが、かえって木目が美しく効果的にあらわれている(広島県教育委員会の解説)

目鼻立ちが小作りで、穏やかな童顔であり慈悲に溢れている。腕から垂れ下がる天衣の曲線は細く、流れるような美しさである。破損、修理跡もなく造像当時のものだそうで驚く。

(左)金銅聖観音立像　重美　30㎝　奈良前期　市内最古の仏像

古様の7世紀から8世紀に移ろうとする頃の金銅仏である。この金銅仏は瓔珞を始めとして、全身に飾りをつけている。全身に飾りをつけた仏像が出てくるのは隋の時代である。北斉時代以前はあっさりしている。しかし唐代に入ると、又飾りが少なくなる。これは隋風の飾りをつけた唐風の仏像といえるが、この時代は日本の７世紀白鳳時代に当たる。この観音は化仏がついている。(観仏日々帖　日本彫像の旅～3.安芸の彫像から借用) http://kanagawabunnkaken.web.fc2.com/index.files/raisan/chozotabi/chozo000.html

(右)金銅阿弥陀三尊立像　県重文　室町時代　方丈に祀られます。

金銅阿弥陀如来57cm　観世音菩薩39cm　勢至菩薩38cm　

足利義政の時代に、信州・長野県の善光寺本尊(秘仏)を模刻。当寺住職の融印が安置したと伝えられています。「善光寺式阿弥陀三尊像」の特徴は「一光三尊」です。当寺の阿弥陀如来の両手が刀印であるのはあまり例がないといわれています。(元塔頭の南之坊本尊)(お寺ﾊﾟﾝﾌﾚｯﾄから引用)

本堂の奥の欄間に、それぞれが楽器を持つ２５菩薩立像が飾られています。像高50㎝程はある大きな像です。絵葉書が販売してあり、購入しました。なかなか雰囲気のある空間です。

本堂の南、左手にある第12代横綱陣幕久五郎の墓

浄土宗に改宗した道宗双救上人の宝篋印塔(市重文)　室町時代初期

お寺パンフレットに明治時代の光明寺俯瞰図(銅版画)があります。

海岸沿いの山門から山腹まで急坂な境内が描かれ、現在と同様の景観である。

本堂を出て、境内の石段を下り、国道2号線まで降り、JR尾道駅まで戻ります。

お堂の横にある六地蔵。写真の左端のお堂に猫がいます。人馴れしており、近付き触れても驚きもしない。観光客の幼い女の子と遊んでいました。尾道のお寺には、住み着いた？可愛い猫をよく見かけます。猫好きの方にはたまらない場所だろう。

石段から見上げて見る光明寺本堂

光明寺山門

神戸から乗用車で、尾道市原田町の摩訶衍寺と尾道市街地の光明寺と訪問し、慌ただしい一日でしたが、久し振りの仏像鑑賞ができたことに満足しました。

尾道の古寺を訪ねて～(5)摩訶衍寺の本尊･十一面観音像のご開帳　2019.4.29

Sun, 05 May 2019 13:50:37 +0900

尾道・摩訶衍寺の秘仏・十一面観音像が17年ぶりご開帳(4/28～29)になり、4/29に訪問しました。本来、33年に一度のご開帳の厳重秘仏ですが、33年も待てない人も多いので、その期間真ん中の17年ぶりに半開帳として、参拝できるという「仏様の有難い配慮」のお陰であります。参考までに、前回のご開帳は平成14年(2002)4月27日の本開帳で、次回は令和17年の本開帳ということになります。

お寺は山頂にあり、車では狭い山道が混乱するため、山麓の原田芸術文化交流館に駐車、シャトルバスが運行されているそうで、まずはそこへ向かいました。

摩訶衍寺は広島県尾道市原田町にあります。

訪問前にお寺HPを見ると尾道ICを降りた後、国道184号線で向かうと書かれていましたが、出発時のナビ設定では福山西IC下車、2号線、県道48号線から金光、有光の町を通って行くルートが示され、地図上の細い赤線のようにナビに従って訪れた。これが間違いであった。途中、金光、有光の集落付近は山間部の道幅狭く通り辛いことこの上なし。帰路は尾道市に出るために、お寺HPに従って、尾道IC方面を通ったが、このルートは道幅広く、運転し易く、何気なくナビに従ってしまったこと反省大であつた。

中学校跡を活用した原田芸術文化交流館に駐車。シャトルバスが数台、10分間隔程で往復しており、助かります。摩訶衍山を周遊してくるコースで、行きは10分、帰りは15分ほど。

右手から登ってきたｼｬﾄﾙﾊﾞｽ終点地　(写真は帰りに撮影。小雨が降って来る)　

帰路は手前の矢印方向。お寺山門までは10分程、舗装された山道をのぼる。

左手前方に、高い石垣のお寺と正面に山門が見えます。

山門　中には仁王像が立つ

　　なかなか立派だ。詳細は不明。

かなり急な石段。最後の頑張りだ。

石段を上りきると、山の斜面に造られた平坦な境内は狭く、庫裏、本堂、鐘楼、その奥に収蔵庫などが効率よく建つ。中央の白いテントが受付。ご開帳記念にお念珠とお札、御影カードなどをいただく。拝観志納金1500円支払う。

室町時代、足利尊氏の庇護を受け七堂伽藍の権勢を誇ったそうだが、見るかげもない。

本堂

摩訶衍寺の由来(お寺HP)

大鵬山摩訶衍寺は奈良時代に名僧行基によって開かれ、もと法相宗であったが、延文年間(1069～1073)に真言宗に改め、建武年間(1334～1337)には、足利尊氏の外護があり、七堂伽藍が建立された。万治元年(1658)に通天梵達和尚によって中興され、現在の曹洞宗にかわつたものだが、度々の火難によって伽藍は新しい。

また、摩訶衍寺（まかえんじ）の名にはサンスクリット語(インド)で大乗(共生、一緒に）仏教の意味が込められています。※『自分を救う教えと違い皆が共に良くなるように頑張っていける教えです』

本堂内の様子　ご本尊厨子は閉ざされ、写真だけが置かれ、本尊は収蔵庫に祀られる。

昨日は稚児行列などの法要で賑やかだっただろう境内も今日は静かである。

収蔵庫　２日目の午後２時を過ぎ、参詣者もマバラである。

ご本尊を拝観する風景　(中国新聞社の記事から)

本尊･十一面観音像 重文像高188㎝素木の一木彫像平安時代

広島県教育委員会解説では

平安時代の作。摩訶衍寺の本尊で、冠帯は欠いているが天冠台を彫り出し、彫眼の像は、条帛をつけ腕釧を彫出してある。すこぶる重量感のある堂々とした像であるが、天衣や裳の彫は比較的浅い。背面の胸背部と腕部に内刳があるが、その納入品についての寺伝はない。この像は、たびたび災禍にあったためか、彩色はほとんど剥落し､化仏､手足や天衣の先端は欠失し、現存のそれらは後補である。

丸山尚一著「地方仏を歩く」では

純粋な素木の一木彫像で彩色といえば、わずかに口に朱、髭と眼に墨入れした程度で、作者の簡素な発想を感じるだろう。顔の作り、体の処理に、この地方の仏師が作ったにちがいない造形の自由さを見るのである。

平安時代後期の作といわれるが、天衣や裳の彫刻は思った以上に深く、顔の表情は引き締まっている。以前訪れた、すぐ近くにある竜華寺の十一面観音像を思い出します。http://blogs.yahoo.co.jp/teravist/21565055.html を参照下さい。

竜華寺の十一面観音像

千手観音立像　重美　像高104㎝造像年代は本尊像より古いという

丸山尚一著「地方仏を歩く」では

豊かさを持った一木彫りの魅力ある彫像である。頭上の十一面の化仏も取れ、左右の千手の腕も取れているのに、痛々しさを感じさせない強さを持っている。光りを当てると卵形のふっくらした顔に、きりっとした眼、鼻、口の表情が浮かび出る。側面から見ると、その太い頸から頭部にかけての強靭な肉付けは、白熊の首すじをすら連想させた。

千手観音像の足元には、消失した化仏の1個が置かれていました。全体の1/3は黒く焼け焦がれていますが、その顔立ちは凛々しい。悲しくも、また、よく残存したとも思う。

境内からは南に松永湾と瀬戸内に浮かぶ島々、右下にはうずしおｶﾝﾄﾘｰｸﾗﾌﾞのゴルフ場、更に右手には木梨城跡が見える景勝の地である。

摩訶衍寺は尾道市街地の北方に聳える摩訶衍山(382.5ｍ)の頂上付近に所在。

古代の主要交通路は陸路の古代山陽道(福山市神辺～府中市～尾道市御調～三原市本郷町)であり、平安前期(9世紀)頃から主要交通路は海路の瀬戸内海に転換した。

ということで、摩訶衍寺はこの２つの主要交通路を隔てる山上に所在。古代山陽道から登り、瀬戸内海を一望することが出来る場所であった。

そんな場所に鎮座する観音さんであり、信仰を篤くしたのであろう。

小雨が落ちて来たお寺を後にして、この後、尾道市街地にある重文・千手観音像を拝観すべく光明寺へと向かいます。2016年の休日に訪問したが、付近は駐車場がなく、拝観できなかった苦い思い出のある場所だ。今回は大丈夫でしたので、次回に報告します。

第843回天平会　三室戸寺と西導寺～宇治の観音霊場と平安仏を訪ねる 2019.03.17

Fri, 29 Mar 2019 11:16:23 +0900

2月例会(奈良興福寺)は欠席したので、今年初めての天平会参加となった。

今回は｢三室戸寺と西導寺～宇治の観音霊場と平安仏を訪ねる｣というテーマで、かっては平安時代の貴族たちが別荘を構えた宇治を訪れた。『源氏物語』宇治十帖の舞台としても有名である。第798回例会(2014.7) 平等院、橋寺法生院を訪れて以来となる。

http://blogs.yahoo.co.jp/teravist/32902486.htmlを参照。

天平会案内状の行程は次の通り。講師は杉崎貴英先生。

12:50 三室戸駅→徒歩→13:30〜14:30 三室戸寺拝観→徒歩→15:00 三室戸寺駅→15:10 三室戸寺駅発→15:12 黄檗駅（京阪宇治線）着→徒歩→15:30～16:30 西導寺拝観。一旦解散、徒歩→16:51 黄檗駅→17:03 中書島駅着。有志による懇親会。

本日の集合は、京阪宇治線「三室戸駅」改札口に12:50です。どんよりした曇り空の肌寒い天気でしたが、約35名の参加でした。

三室戸寺（宇治市莵道滋賀谷本山修験宗別格本山）

西国三十三所観音霊場の第十番札所。

平安期に遡る古い歴史を持つ『宇治』はいくつかの固有名詞の読みが難しい。

まず、駅名は「みむろど」だが、寺号は「みむろとじ」と読む。「みむろ」には御室(貴人の邸宅)、三室(光仁、花山、白河三帝の離宮だった)とも言われる。

宇治の語源は莵道雅郎子（うじのわきいらつこ）に由来する名とも言われるが、莵道(とどう)と読み、町名、学校名、公園名で宇治市内に点在している。莵道雅郎子は世界遺産・宇治上神社に応神、仁徳と並んで祀られる三人の内の一人であるが、莵道市(うじし)とするとあまりにアクが強すぎるのか。

京阪三室戸駅から東方へ進み、JR線を横切る。お寺は明星山の山麓にあるが、穏やかな坂道で、会員相互に会話しながら歩くと門前らしき場所にいつの間にか到着する。道中周辺は現在では真新しい住宅街に変身している。

両側の生垣奥に朱色山門、特長的な山姿(観音寺山)が見え閑寂な景色である。

朱色山門

参道左手には古そうな祠があり、右手は谷が拡がり、季節には紫陽花に溢れる。

しばらく歩くと、いよいよ最後の急な石段です。

本堂裏山は斜面が伐採されているが、この石段両脇も2008年訪問時には、杉の大木が茂ったうっそうとした景観であったが、伐採されています。参考までにその当時の写真を下記に掲げました。

(2008年訪問時の杉木立が残る景観。大きく変化している)

石段を登りきると、広い平坦な境内が拡がり、正面には本堂が建つ。

江戸時代後期の文化11年（1814年）に再建された重層入母屋造。さすがに、西国巡礼の札所だけあり、巡礼姿の参拝者が多く、絶えることがない。

本堂前には蓮の鉢植えが置かれています。かっては日本一であったと思われる蓮の名所でもあり、今では無くなった巨椋池から移動したという100種、250鉢だそうです。

裏山斜面の木々が伐採されているのも気になります。

人混みから少し離れ、本堂左手にある十八神社石段前で杉崎先生から、まずはレクチャーを受けています。写真の左手に宝物館があり、重文仏像等が納められる。

本堂に祀られる秘仏本尊・千手観音は謎の多い像!!

2009年に1925年以来84年ぶりに御開帳された。お前立の姿ほぼそのままの鋳銅像が拝され、一尺二寸の尊像であるそうだ。お前立は本堂拝殿からかなり遠くであるが、本日、その形状がはっきり確認できます。右の様なネットから借用した写真を掲載させていただきました。お前立は文政元年(1818)に造像されたという。像高88㎝。衣の裾が左右に大きく伸び、衣にはくっきりと十字架が確認できる。不思議な姿である。その姿は、あたかも法隆寺救世観音像のようであり、飛鳥時代に遡る金銅仏を想起させます。「閻浮檀金」(えんぶだごん)の像と語られるそうだ。

寺伝によると、桓武天皇が延暦24年(805)に白檀木で二丈の千手観音像を造立、その胎内に霊験新たかな一尺二寸の二臂の観音像を納めたという。寛正3年(1463)に全山焼失で二丈の千手観音像は焼け、胎内仏だけが無事であった。以来、その像を千手観音像として安置している。

宝物館

毎月17日のみ開扉され、拝観ができるが、限定された時間だけである。本日は天平会のために特別に拝観が許され有難いことである。

宝物館に入る会員の皆さん

釈迦如来立像

重文像高154.0 ㎝寄木造彩色瞳嵌入（黒石）承徳2年(1098)頃造像

清凉寺式釈迦如来像のうち現存最古、平安時代のものでは唯一の遺品。ヒノキ材で、赤栴檀をあらわすために表面を染める。貴重なのは、衣文線や文様をあらわす截金が残っていることだ。国宝・清凉寺本尊はお身拭いや出開帳が繰り返されたためか、いま截金はよほど探さないと見つからない。

阿弥陀三尊像 重文像高(中尊)87.7㎝ (左脇侍）101.0㎝(右脇侍)101.2㎝

　　　　　　　　　いずれも漆箔　 (中尊)平安後期（両脇侍）鎌倉初期

中尊は定印を結ぶ坐像で、定朝様にもとづく造形をよく示す。両脇侍は、三千院の国宝・阿弥陀三尊像（1148 年）と同様、正座する観音・勢至の一例で或る。ただし上体は三千院像のように前傾させてはいない。かっては阿弥陀堂に安置。

お寺ＨＰによると大和坐りする両脇侍は蓮弁の部分が回転して後姿から足の裏が見えるそうです。

11 月頃、「観音様の足の裏を拝する会」と銘打った特別公開期間に拝見できるそうです。

毘沙門天立像 　重文像高105.0㎝寄木造彩色平安後期～鎌倉初期

右手を腰に当て、左手に戟をとる「鞍馬寺型」の毘沙門天像の一例。華麗な彩色の痕跡には、截金文様も残存しているようだ。

西導寺にある3 躯の毘沙門天像のなかにも「鞍馬寺型」の毘沙門天像があるが（重文）、等身大の西導寺像がスリムな身体つきで表情では穏やかな印象が強いのに対し、こちら三室寺像は、忿怒相の抑制に院政期の風が認められるものの、肉づきや身体の構えには溌剌とした印象が強い。

両袖先のひるがえりかたも、西導寺像にくらべて変化がある。

宝物館内の右端には浮舟観音立像があります。古様な佇まいですが詳細は不明。

鐘楼脇に「浮舟古跡」と刻まれた古碑があるが、寛保年間「浮舟古跡社」を石碑に改めたものです。その折、古跡社のご本尊「浮舟観音」は三室戸寺に移されたと伝えられるそうです。

再び、境内に戻ります。

本堂から境内東には阿弥陀堂、鐘楼、三重塔とすばらしい景観です。

本堂前拝殿の天井付近には奉納された扁額と雲形彫刻の虹梁など見事です。

阿弥陀堂　1747年建立　かっては先程の阿弥陀三尊像が祀られていました。

扁額「四十八願寺」は親鸞の父･日野有範が隠棲していた寺号と伝わります。

三重塔は1704 年の建立だが、1910 年に高蔵寺（兵庫県佐用町）から移築されたもの。高さ16ｍ。高蔵寺は播磨西国三十三ヶ所～十番札所で、行基菩薩開山による播磨地方の大寺であった。2011.4.10の訪問記を参照下さい。

http://blogs.yahoo.co.jp/teravist/28683826.html

十八神社本殿　長享元年（1487）建立。重文こけら葺

本堂西側(ﾚｸﾁｬｰを受けた場所)からの石段上に建つが、本来は宝物館西裏に大きな鳥居があり、ここが入口である。訪問客のほとんどはこの鳥居をくぐることはないようだ。もともと現三室戸寺の場所は十八神社があった所のようで、明治初年まではこの寺の鎮守社であった。

十八神社の木鳥居

西導寺（宇治市五ヶ庄浄土宗）

京阪・黄檗駅から万福寺と逆方向にある広大な自衛隊宇治駐屯地沿いの道路を西にしばらく歩くと、右手に西導寺がある。

寺伝によると、永享8年(1436)に「二階堂」(八角二階)という立派な庵室を建立したのがそのはじめで、慶長10 年(1605)になって円誉上人がこれを寺として、江戸中期以来現在地に移って西導寺と号し、五カ庄地内に七ヶ寺の末寺を有する本寺であった。特別に拝観させていただき、また、若いご住職の丁寧な応対に感謝・感謝です。

杉崎先生ﾚﾋﾞﾕｰの的確な一節を紹介する。

『寺は衰滅しても、そこにあった仏像は生き延びてゆくことが多い。中世から近世へ、地域の政治情勢が変化する移行期には、寺院の廃絶や仏像の居場所の変転が各地で起こっていた。近世にはじまる浄土宗の寺院には、衰退した中世寺院を再興し、古仏を本尊とする例や、近隣地域で廃絶した寺院の仏像をひきとって安置したと思しい例がよくみられる。昨年師走の天平会で訪ねた久世の福田寺の平安仏や、今回西導寺で拝観する平安仏も、そのような経緯をたどって今につづく浄土宗寺院に安住の場を得たものに違いない』

本堂横の小さな毘沙門堂の奥が収蔵庫につながり、仏像群が祀られている。35名の参加者がちょうど坐せる広さである。かわるがわるの拝観であるが、仏像に近接して観仏できます。

以下の仏像解説文は杉崎先生ﾚﾋﾞﾕｰをそのまま掲載させていただいた。

仏像写真はﾌﾞﾛｸﾞ仏像ﾌｧﾝ的古寺巡礼http://ksplage.blog.fc2.com/blog-entry-280.htmlから借用させていただいた。

薬師如来坐像 重文像高83.3 ㎝寄木造漆箔平安後期（12 世紀）

早く明治42 年（1909）9 月22 日付で国宝に指定された仏像（戦後の法改正で現在は重文）。お椀を伏せたような形の肉髻、小粒の螺髪、円満なお顔、彫りの浅い目鼻立ちや衣文など、「定朝様」の造形をよく示す。平行線の衣文を基本とする着衣表現のなかで、結跏趺坐に組んだ左足の裏を半ばまで覆っているあたりの衣のあしらいに特色がある。

毘沙門天立像 重文像高160.6 ㎝寄木造彩色平安後期(12世紀)

西導寺には平安の毘沙門天像が3 躯伝わっており、そのうち最も大きな1 躯は、早く明治43 年4 月20 日付で国宝に指定されている（現在は重文）。左手に戟を執り、右手を腰に当てて立つ。いわゆる「鞍馬寺型」毘沙門天の像容である。小さめの頭部、スリムな身体、眉をひそめ目を見開きながらも、穏やかな印象が先立つ顔は、神将形像（天部像のうち、四天王や十二神将など甲冑をまとうものを総称していう）にも繊細さ・優美さが求められた院政期の造形をよく示す。

本堂が平成10年に再建落慶され、その時に立派な書籍が発行され、「西導寺創建と沿革」「西導寺の仏像」などを拝見しました。

収蔵庫の仏像は、2 月3 日と8 月21 日にはご開扉され、同時に節分(大根炊き)、お盆のカキ氷などが催され、地域に親しまれるお寺になっている。

宇治市に建つ二つのお寺を訪問しました。三室戸寺は西国巡礼札所、花の寺として賑わいを見せる一方、西導寺は街道筋にひっそりであるが、しっかりと地域住民の中に根付き、法灯を守るお寺として存在することを知りました。有意義な一日を過ごせた事、天平会の皆様方に感謝しております。

第841回天平会　地福寺と福田寺～西山浄土宗の寺院に個性的な古代木彫仏を拝する～ 2018.12.16

Sun, 23 Dec 2018 10:22:03 +0900

久振りの天平会の参加となりました。

2018.6例会(矢田寺と東明寺)以来であり、その間の例会訪問先を記しておきたい。

7月は第838回で大阪歴史博物館にて講師先生による勉強会。　8月は例年酷暑のため、お休み。9月は台風で鞍馬寺が昨年に続き中止。　10月は第839回で枚方尊延寺。

11月は第840回で京都山科・安祥寺と大津歴史博物館。

今回は『地福寺と福田寺～西山浄土宗の寺院に個性的な古代木彫仏を拝する～』というテーマで、天平会の特徴であるマニアックで普段はなかなか個人では拝観し難い場所への訪問です。

「行基仏」「霊木化現仏」といった視点で著名な「井上正ワールド」へのアプローチだ!!

阪急京都線で高槻市を過ぎると、左手(西側)窓外遠くに、なだらかな山並みが続くのが望める。ポンポン山など北摂山系と呼ぶのだろうか？その山中、山麓には多くの古刹が展開されている。天平会で訪れた勝持寺、願徳寺や楊谷寺、光明寺、善峯寺、十輪寺、金蔵寺などが思い浮かぶ。

講師・杉崎先生の「はじめに」から紹介する。

平成最後の師走の天平会では、2 つの西山浄土宗の寺院で知られざる／知る人ぞ知る魅力的な古代木彫を拝する。法然の高弟証空（1177～1247）を派祖とする西山浄土宗の寺院には、しばしば寺の歴史をはるかにさかのぼる尊像が護持されていることがある。造形を見つめるとともに、その尊像の「原風景」も考えてみたい。

本日の集合場所、阪急京都線「桂」駅東口付近12：30集合。

京阪バス乗り場③から見た桂駅。

本日の行程計画を示した。

13：02 京阪バス③乗り場（￥380、カード可）→13：12「中山」バス停下車→13：20〜14：10 地福寺拝観→徒歩30 分→14：45「北福西町1 丁目」ヤサカバス（￥240、現金のみ）→14：55 JR「桂川」駅→徒歩20 分→15：15〜16：15 福田寺拝観→徒歩15 分→16：30JR「向日町」駅解散→16:44 京都駅へ→忘年会

桂川駅から京阪バス・桂坂中央行きに乗車。県道142号線(いわゆる旧山陰道)を西に向かい、国道9号線を横切り、中山町の中山バスで降りる。この旧山陰道は、この先西へ行けば、山陰街道沓掛、山城国と丹波国との境界をなす老の坂峠(老の坂ﾄﾝﾈﾙ)を越えて亀岡に通じる。杉崎先生曰く「古代木彫の場はしばしばこうした交通の要衝とも関連づけて説かれる」そうだ。

バス停から住宅街を北へ緩やかな坂を上がる。

細い路地の奥に地福寺の山門が見える。

やや高台のこじんまりした境内に真新しい本堂が建ち、堂内に続く。

地福寺（西山浄土宗、西京区大枝中山町）

創建の詳細、変遷は不明。寺に遺っている記録(『本尊阿弥陀如来縁起』)によれば、かつて峯ヶ堂中山寺という大寺があり、山内に地福寺があったという。

この地は古く大江里と呼ばれ、行基菩薩が都から西国へ通ずる交通路の要衝9ヶ所に設けた布勢屋(旅人の難を救うための宿泊施設)の1つがあったところである。

これらの布勢屋には、それぞれ仏像が安置していた可能性が強いと井上正先生は指摘する。

本堂の祭壇前でご本尊は遠いがはっきりと見える畳敷きの場所に座し、御住職のお話し後、杉崎先生の仏像解説を受けながら、強烈個性の阿弥陀如来坐像に見とれる。解説後、狭い祭壇の像前間近かで順番に何回も観仏できました。

(ご住職から写真撮影の許可をいただき、観仏後、撮影する皆さん)

阿弥陀如来坐像 像高80.8㎝

一木造(カヤまたはヒノキ) 平安前期(9～10世紀)　京都市指定

『芸術新潮』1991年1、2月号からの写真。右写真の右下像は兵庫・達身寺の薬師如来坐像で螺髪後頭部である。

本像に関する特徴は次の3点に要約できるようです。

① いま黒漆塗の肌を見せるが、当初は木の素肌のままとする「代用檀像」だった

　可能性がいわれる。

② 定印を結び、衣を「通肩」に着ている阿弥陀如来坐像は少数派だ。

京都市内では広隆寺近くの西光寺本尊や山科・安祥寺五智如来像のうちの阿弥

陀如来坐像があるが姿は少し異なる。また、井上正先生・古仏に記載された愛媛・大宝

　　寺の阿弥陀如来坐像の作例をあげている。

③ 両耳の大きさが際立つのに対し、螺髪はきわめて小粒に浅く整然と刻み出し、目

の彫りもまた浅い。螺髪は背面では粒を刻んでおらず、井上先生はこれを「霊木化現」

　　の表現と説いた。

左:西光寺・阿弥陀如来坐像　　右: 安祥寺五智如来像のうちの阿弥陀如来坐像

愛媛・大宝寺の阿弥陀如来坐像(右写真は『芸術新潮』1991年2月号から)

後姿は見られないが、お寺さんが所蔵する写真を見せていただき、複写させていただいたものであるが、その異様性が良く分かる。

頭頂部から背面にかけて螺髪が次第に消えており、

頭部と体部の背面から内刳りを施し、蓋板を当てているのが良く分かる。　

右腕の後部分の拡大写真であるが、この部分のみに荒い鉈彫が施されている。

制作年代について

井上正先生は『本尊阿弥陀如来縁起』に注目し、定印阿弥陀像のいくつかの古例像よりも「一段と古式に属する」と説き、「延暦年間あたりを中心とする8・9 世紀の間」としている。

また、京都市指定文化財としての解説は、仁和4年(888)の仁和寺像(重文)や右京区西光寺像(重文)などに通ずる点があるとして、9～10世紀頃としている。

その上で、杉崎先生は襟をゆったりとまとった定印・通肩の阿弥陀坐像は、円珍が唐で授けられた国宝・五部心観（三井寺蔵）に描かれており、円珍が帰朝後、延暦寺座主となった貞観10年(868)という時点が制作年代を考える上で一つの要留意事項となってくるように思えると述べる。

地福寺を後にして、向日町の福田寺に向かいます。

徒歩で30分程住宅街を南下し、北福西町1丁目バス停から、バスで阪急京都線をくぐり、JR桂川駅に到着。駅周辺は再開発が進んだ整然とした町です。JR桂川駅から電車沿いに南下、この道は旧西国街道だそうだ。東側には東海道新幹線、国道171号線が平行している。

桂川駅と向日町駅の中間点付近にある地下道を通り、新幹線をくぐり、国道171号線の間の住宅と仕事場が混在する町中に突然、福田寺山門が現れます。

福田寺山門

本堂へ続く細い石畳の参道。手入れが行き届いています。

奥に行くと、やや広い境内に続き、正面に神木ともいえる楠の大木。

ご住職が迎えていただきました。

中央は庫裏、左手が本堂、更に左手前には龍神堂があります。

福田寺（南区久世殿城町）

寺伝によれば、今から約千三百年前、奈良時代の養老2年(718)に行基菩薩が『釈迦如来』『地蔵菩薩』の二尊を刻み開祖され、創建当時は八町四方に七堂伽藍を有していたと伝えられる。当初は真言宗だったが、現在は西山派浄土宗、光明寺の末寺。しかしながら、浄土宗らしくなく、本尊も阿弥陀如来ではない。

本堂に入る前に、何故か先に龍神堂に案内いただきました。

実は、福田寺さんでは、龍神堂に祀られる「龍神像」が有名であり、訪問者の皆さんはこの像をお参りに来られるそうです。

昔より旱魃（かんばつ）の水不足の時には「雨乞い」の法修が行われ、古くは平安時代俊恵法師も行ったと伝えられ，旱魃の都度昭和の初め頃まで行われていたという｡

お堂の中は会員全員で一杯になる広さですが､座して杉崎先生の説明を受ける｡

「龍神像」こと夜叉形跪坐像

像高60.0㎝ﾋﾉｷの一木平安前期(9世紀)

目を丸くむき、褌と臂釧のみを着けてひざまづく獅子鼻の像を刻み出す。老朽化しているが、肩から二の腕付近のﾎﾞﾘｭｰﾑ感は目を見張ります。胸の前で組んで握る手先は後補。本来は兜跋毘沙門天の左右に従う二鬼（毘藍婆・尼藍婆）の一つだった可能性が言われ、そうすると、この龍神像の像高から類推すると、巨大な迫力ある兜跋毘沙門天像が想像される。

今年は開創1300年にあたり、8/23には盛大に龍神祭も行われたそうだ。そう言えば、今年の8/23夜には台風20号が姫路に上陸し、強烈な風雨に見舞われたことを思い出した。龍神さんのパワーだったのか…と思う。

その後、本堂に入り、お目当ての古仏の拝観です。

厨子前に座し、厨子内のご本尊仏像や左右の二天像を見ながら、杉崎先生の説明を受け、その後、厨子前、厨子横の扉から仏像を覗き込むように正面像、側面像を観仏できました。特に、側面からの表情、袖の渦紋、衣文彫刻などライトの角度により変化する光景は見事です。

厨子中の二つの本尊像(福田寺ﾊﾟﾝﾌﾚｯﾄから借用)

厨子の両側にはかって大寺であった頃の木造・二天像(像高：持国天130.5㎝、多聞天135.0㎝、いずれも両肩から先は後補)。

地蔵菩薩立像 　像高132.5 ㎝一木造平安前～中期（10 世紀）

光背・台座が後補なのはもちろんとして、表面のいたるところに後代の手が加わっているそうだ。しかし、一木造の堂々とした立ち姿、大きな目鼻立ち、そして大腿部のボリュームを強調するＹ字状をなす衣文線に、当初の表現をうかがうことができる。

釈迦如来立像 　像高一木造「平安時代半ば頃」…？

奈良大学教授の関根俊一先生の解説を引用させていただく。

地蔵菩薩と異なり複雑な衣文線を刻み、要所に渦巻き紋を表現するなど個性的な作例である。やはり一木造で、材の制約のためか両手が体躯に接近し、やや窮屈な印象を受ける。両手先等別材を矧いだ箇所は後補が多いが、平安時代半ばの作風が看取される。

この二つの平安仏は平安前期の異相・異形を示す一木彫像群に匹敵するように思えるし、すばらしい衣文彫刻に見えるが、何か出来過ぎの感じを覚える。それは、これらの像に後補が多く、黒漆塗に気を取られるためであろうか。いずれにしても、不思議な雰囲気を醸し出す像だ。

また、厨子の左横には行基菩薩坐像(お寺HPから)　像高50㎝程の一木造のようであるが、彫刻も深く、平安後期の造像？とにかく、異様な雰囲気を持つ仏像だ。

地福寺と福田寺という西山浄土宗の寺院にある不思議な、強烈個性のある古代木彫仏を観仏することができましたし、何故にこれら仏像がここに存在するのかという疑問も少しは理解できたように思う。

いずれの御住職にも丁寧にご案内いただいたこと感謝申し上げます。

そんな気持ちを抱きながら、もと来た道を戻り、JR向日町駅まで歩く。この後、恒例の忘年会を京都駅前にて有志で開催。小生も参加させていただく。今年の天平会は2回のみの参加でしたが、お世話になり有難うございました。

京都駅前のアサヒスーパードライで忘年会風景。

会も終盤、杉崎先生が挨拶をされています。撮影後、小生の体調に異変が起き、皆様方から大変お世話を受けました。お詫びと共に深く反省です。

来年もよろしく。

大津歴史博物館「神仏のかたち－湖都大津の仏像と神像－」展　2018.11.17

Thu, 06 Dec 2018 16:02:18 +0900

11/17(土)、大津市歴史博物館「神仏のかたち－湖都大津の仏像と神像－」展に行って来ました。

12年に一度の開扉の大石東･法楽寺・薬師如来像、堅田の浮御堂・聖観音像などが展示されるので、是非とも観仏したく思っていました。

大津には何度も訪れているが、最近では阪急、地下鉄東西線、京阪京津線を利用することが多い。特に、この時期、逢坂山峠越の衣替えする景色が好きである。窓から眺めていると今日は土曜日のこともあり、峠越えの国道1号線沿いはﾊｲｷﾝｸﾞﾂｱｰであろう大勢の年配者の列が続いていました。ご苦労様です。

歴博へは大津市役所前駅下車が近いが、少し遠くなるが、いつも三井寺駅で降りる。そして、琵琶湖疎水沿いにブラブラと遡る。

琵琶湖疎水奥に佇む三井寺観音堂

北国橋交差点の右前方を見ると琵琶湖疎水巡り船の「乗船場入口」の立札があります。ここなんだ。今日は乗船の予定はないが、係員の方に伺うと、本日は予約で満席。大人気のようだ。春、桜の時期には乗ってみたい気持ちである。

琵琶湖疎水・大津閘門を少し遡った場所が大津乗下船場になっています。

防寒ｼﾞｬﾝﾊﾟｰが借りれる様ですが、乗船者は寒そうでした。

琵琶湖疎水を離れ、三尾神社のﾃﾞｺﾎﾞｺ石畳の参道を通り抜け、三井寺境内側道から三井寺山門前に至ります。

三井寺山門。紅葉も見方次第で華やかです。

いよいよ大津歴博「神仏のかたち－湖都大津の仏像と神像－」展です。

今回の展覧会は大津市内の有名観光社寺10社寺によって組織される湖信会60周年記念として、各社寺所蔵の仏像や神像や仏画などの宝物を尊像の種類別に区分して紹介されているので判り易い。

展覧会リーフレットの裏面の開催趣旨の一部に次の様に記載されています。

本展では、多くの来館者の皆さんに親しんでもらえるよう、難解な仏像、神像の世界を分かりやすい説明を付けて展示する予定です。ぜひとも本展において各社寺の貴重な宝物に触れ、理解を深めたうえで、実際に社寺を訪れて現地を肌で感じ、

霊場と博物館の双方を体感することで、大津の豊な歴史文化を理解していただけましたら幸いです。

という一節は、簡便に博物館で観仏できる見学者に対する「仏像とは!」という強いメッセージであろう。造形物の周囲に醸し出される精神性を想像することであろう。

会場には展示された仏像の傍に置かれた解説パネルやキャプションが分かり易く、また、そのまま図録に収録されており、帰宅後も復習でき、わかりやすいユニークな図録になっています。

また、展覧会に先立ち、京都新聞に企画展担当者が展示品を紹介する記事が８回連載され、仏像などが興味深く解説されていたそうです。(記事の切り抜き展示)

天平会の講師先生でもある大津歴博学芸員・寺島典人先生の企画に感嘆しました。

展示像の紹介は、私が注目していた浮御堂･聖観音坐像について、図録に記載された内容なども含めて、報告し、その他の像についても、同様に説明したいが、図録解説の一部のみとし紹介した。

聖観音坐像　満月寺蔵木造彩色平安時代(10世紀) 像高64.5㎝重文

厚ぼったいまぶた、それも魅力的でしょ？

図録の解説ページ

京都新聞に連載された展示品の紹介記事

2012年に浮御堂を訪れた時、堂内の厨子は勿論、閉ざされ、堂内に置かれた写真を恨めしく眺めたが、その仏像をやっと観仏できた。

http://blogs.yahoo.co.jp/teravist/31274639.htmlを参照下さい。

崇福寺塔心礎納置品　

近江神宮蔵　金製・銀製・銅製・ガラス製など　白鳳時代(7世紀)　国宝

金・銀・銅の順番は、オリンピックのメダルと一緒

かつて志賀にあった崇福寺（天智天皇の勅願寺）の塔跡から出土された「舎利容器」は瑠璃色のガラス容器で白鳳時代の美しい遺産だ。

比叡･坂本の入口にある穴太町・盛安寺を訪れた時、観仏した十一面観音立像が白鳳寺院･崇福寺に祀られていた仏像であることを知り、後年、穴太から少し離れた志賀里の尾根にひっそりと佇んだ崇福寺跡を訪れた記憶が甦る。

http://blogs.yahoo.co.jp/teravist/30025793.htmlを参照下さい。

平安時代後期の11、12世紀と鎌倉時代と造像時代が異なる薬師如来坐像が３体

薬師如来坐像　安楽寺(枝一丁目)蔵　

木造漆箔　平安時代(11世紀)　像高52.4㎝　重文

一年に一度、九月十二日しか扉が開かない秘仏です。

かってこの地にあつた天台系寺院から移された像。やや小ぶりの頭部に高めの肉髻をのせ、丸い面相に浅い彫りで目鼻口を彫り、おとなしい表情を表し、衣文は細く浅いものとなっています。

薬師如来坐像　法楽寺(大石東一丁目)蔵　

木造漆箔　平安時代(12世紀)　像高134.1㎝　重文

私に会えるのは、十二年に一度、寅年の数日だけ

身体は彫りが浅くあまり抑揚を表さず、一方、膝の張りがかなりあり、安定感のある正面観に表されています。穏かな相貌や浅めの衣文などの表現から、平安時代後期、12世紀の造立と考えられます。

薬師如来坐像　西教寺蔵　

木造漆箔　鎌倉時代(13世紀)　像高88.7㎝　重文

運慶仏みたいにちょっとムチムチしています。

京都・法勝寺からもたらされたもの。顔は丸く張りがあり、体躯も肉付きがよくはつらつとしています。これは鎌倉時代初期に運慶工房が造立した諸像にみられる作風です。一方、顔つきは品があり、衣文も柔らかで優美なところは、平安後期以来の作風も継承しており、この頃の京都では新旧の作風が入り混じった仏像が造られていたと思われる。

十一面観音立像　岩間山正法寺蔵　

木造彩色　平安時代(11世紀)　像高89.0㎝　大津市指定

優美な像が多い平安時代後期のなかで、素朴で親しみやすい作風

西国33ヶ寺の12番札所。大津市と京都市の境にそびえる岩間山の南腹山上に位置し岩間寺とも呼ばれる。本尊･千手観音像は像高約15cmの金銅仏といわれ秘仏である。

本像は本堂に安置。

天衣を前に垂らさず体側に垂下するだけの図像や膝に衣文を表さないことでﾎﾞﾘｭｰﾑ感をみせる表現は、平安初期によく見られるものです。頬はﾊﾟﾝﾊﾟﾝに張りがあり、目鼻口の彫りが鋭いところも同様です。しかし、眠そうな表情や、彫りも浅く穏やかな雰囲気は平安後期の作風で、きっと平安後期に古い像を写して造ったのでしょう。奈良時代創建の寺ですから、コンサバ(保守的)が好まれたのでしょうか。

古代の山岳寺院にふさわしい、荒めの雰囲気を残した十一面観音像です。

http://blogs.yahoo.co.jp/teravist/27036843.htmlを参照下さい。

11世紀と12世紀の地蔵菩薩立像が２体

(左)地蔵菩薩立像　岩間山正法寺蔵

　　木造彩色　平安時代(11世紀)　像高69.1㎝　重文

　　童子体形で、衣文が左上からさらさらと流れています。

本堂に安置。全体に頭部が大きく童子のような風貌です。着衣の衣文は長くて彫りは浅く、特に衲衣の左肩から斜めに表される衣文は流麗で上品。

(右)地蔵菩薩立像　園城寺蔵　

　　木造古色　平安時代(12世紀)　像高63.3㎝　

　　眠そうな顔は正統的な院政期の顔。でも衣文は省略しています

まぶたが重めの眠そうな表情で、おおらかで上品な顔立ちです。平安時代後期の定朝様に通じる。うろを含む一木を使用し、さらに着衣は人為的な衣文を彫り表さないところは、何かしらこの木材に特別な意味合い(例えば神木など)があったことを髣髴させます。　

平安中期の吉祥天立像２体

(左)吉祥天立像　石山寺蔵　

　　　木造彩色･截金　平安時代(11世紀)　像高96.7㎝

　　　お腹から足にたれる前掛けは「蔽膝」といいます

石山寺本堂内陣に安置。着衣の正面に腰から地付きまで垂れる蔽膝(へいしつ　エプロン状の衣)は、長大でアクセントになっています。繧繝彩色や金箔などの、平安時代当初の彩色文様が残り、当時の優美な姿を今に伝えています。

(右)吉祥天立像　聖衆来迎寺蔵

　　　木造彩色　平安時代(11世紀)　像高77.3㎝

　　　ふくよかで気品のある立ち姿は、福徳を司る神だからです

聖衆来迎寺客殿に伝来。本来、正面の外側で下腹部を隠す蔽膝ががい襠衣の下に隠れ、足元に先端を少し見せるのは珍しい表現です。

平安初期の維摩居士坐像２体

(左)維摩居士坐像　石山寺蔵　

　　　木造彩色　平安時代(9世紀)　像高51.5㎝　重文

　　　釈迦の在家の弟子で、病気でも脇息に肘をかけてお話し中

維摩居士は、釈迦の在家信者として知られるインドの長者で、病中に文殊菩薩と問答を交わす説話で有名です。一木から彫出され、しのぎだった衣文の彫りは、造立が平安時代初期であることを思わせます。あごひげは墨で描いています。

(右)維摩居士坐像　比叡山延暦寺蔵　

　　　木造彩色　平安時代(9世紀)像高34.8㎝　重文

　　　こ難しい顔で釈迦の弟子たちに法論をふっかけています。

脇息に両肘をのせ、両手を屈臂して印を結び、病中に問答を行っているさまを表しています。眉間に眉を寄せてまぶたを伏せ気味にするなど、いかにも難しい法論を行っているような表情です。ノミさばきも丁寧で、彫りはキレがあり、平安時代初期の木彫の美しさが十分に表されています。

その他にも、石山寺大日如来坐像（快慶作）や寂光寺聖観音坐像、比叡山延暦寺明王像などが出展されているが省略させていただいた。

二階展示会場からは琵琶湖の向こうに近江富士がいつもの様に象徴的に望める。

本日の14時～15時30分の間、天平会講師

杉崎貴英先生の「仏師の実像―すがた・いのり・くらし―」

という魅力的題目の企画展関連講座があり、突然であったが、聴講することができました。貴重なお話し有難うございました。

仏師の実像はなかなか見づらいそうであるが、「手工業者としての性格、僧侶としての性格」を併せ持つ人々であったそうだ。

「仏師快慶はどんな人柄だったのだろうか？」という設問には。

建保7年(1219)、長谷寺本尊十一面観音像が焼亡した。霊験像の再興にあたり、快慶が選ばれたが、「その身、浄行なり。もっとも清撰に足るか」という文が『長谷寺再興縁起』に記載されているそうだ。

また、中世仏師のなかで、その生業(仏像制作)と信仰とに相関を認めてよいのが快慶(と、高弟行快)の話も印象深く残っています。

今日も沢山の仏像を観仏すること、杉崎先生の講義も聞くことができ、有意義な一日であった。帰路はいつもの様に、京阪京津線で逢坂山峠越の景色を味わいながらでした。

岡山・大賀島寺本尊・千手観音立像が特別公開されました。　2018.11.18

Thu, 22 Nov 2018 11:24:54 +0900

岡山・大賀島寺の本尊・千手観音立像が11/17～18の二日間のみ特別公開され、11/18に訪問しました。

33年に一度のご開帳という厳重な秘仏として祀られ、前回は昭和60年(1985)のつくば博覧会の年に開催されて以来の御開帳だそうです。

平安前期の優れた一木彫像でありながら秘仏のために、その存在はあまり知られず、2002～2003年に初めて存在を確認、調査報告が発表され、2011年には重文指定されました。その折に、東博で2週間程度一般公開されたに過ぎず、その後はまったく、人目に触れることはなく、今回の御開帳に至った訳で、仏像ファンには見逃せない機会です。更に、今回のご開帳に備え、近年に施された古色塗を一部剥し元来の素地仕上げに修復されたそうです(2016～7年に美術院国宝修理所にて)。さらに見応えのある姿が期待されます。

大賀島寺は岡山市の東部にある瀬戸内市邑久町の大雄山山上あり、関西から訪れるには少し、不便な場所にあります。今回は車で、山陽自動車道・備前ICで降り、無料の岡山ﾌﾞﾙｰﾗｲﾝ・邑久から一般道を南下しました。

大雄山登山口の石標がある三叉路に当たります。御開帳に合わせて、お寺への「道案内標示」が沢山掲げられています。通常の登山口は右道を行き、近道ではあるが道幅が狭く、また、駐車場が仁王門前に数台しかないようだ。徒歩ではこの道が良い。

道案内に従って、左道の山裾のまばらに存在する集落を抜け、舗装された林道を上がって行くと、大雄山頂上付近に到達する。

大賀島寺は天台宗の寺院。山号は大雄山。

奈良時代前期、聖武天皇の時代に開創され、その後、報恩大師によって開かれた備前

48ヶ寺の一つとなったと伝えられる。戦国時代にはこの付近の出身である宇喜多氏の庇護を受け、宇喜多家の菩提寺となった。

江戸時代中期には13の僧坊があった。現在は蓮池院の1坊のみとなっている。

山頂にしては平坦な広い境内であるが、駐車場から少し南へ下ると本堂が見える。

仁王門、山門は更に下った場所にあるので、小生は本堂東の横から入ったことになり、後程、改めて山門からお参りする。

沢山の地域の方々が集まって、催事が行われているようです。

本堂東の舞台では邑久混声合唱団の歌声が響きます。

境内には大勢の参拝者で賑わいますが、二日目の3時頃と遅くなったためか、内陣本尊の参拝者は少なく、観仏し易かったのはラッキーであった。

本殿の拝殿から内陣が見え、大きな厨子(宮殿)中にご本尊が見えます。

左手から内陣に入り、厨子前から見上げる様に拝観でき、全体像は観察できますが、足元と頭上は見難い。

木造千手観音立像　重文　像高122.7㎝　9世紀前半(平安時代前期)　榧材　

奈良時代の僧侶報恩大師が開いたという伝承をもつ大賀島寺の本尊で、秘仏として伝えられてきた。深く鋭い彫り口、眉が隆起し口を強く引き結んで厳しい表情を示す面貌の表現、着衣の複雑で動きのある構成などに、9世紀前半頃の特徴を顕著に見せる。平安時代初期彫像の優品として貴重である。(広報資料より)

ウィキペディアでは次の様に解説しています。直立の体勢でなく、腰を軽くひねり、左脚を浮かせて歩み出すかのような体勢をとるのは千手観音像には珍しい。平安時代初期の檀像様の系列に属する作品。

ﾎﾟｽﾀｰの大きな標示板の写真です。

胸元は滑らかな榧材の木地が見られます。

拝殿の横で千手観音像の写真パネルで、その素晴らしさを解説していただけました。

見難かった足元の写真。台座蓮肉部と一体で、踵をあげた左足、両足の親指の浮かした状態がよく分かります。今、まさに歩み出し、救済に向かう姿勢です。

更に、驚きは背後の条帛と天衣の間に背中を見せている後姿の写真です。2017年の修復後、本堂で撮った写真だそうです。榧の素材の木目が現れ、美しい背中の肌を大胆に見せ、流れるような衣裳彫刻はエロティックだ。是非見たいものである。

本堂の瓦屋根は重厚である。

本堂横には、今回保存のため屋根から下ろされた400年以上経た五七桐紋の軒丸瓦が展示されていました。岡山城と同じ型で造られたそうで、宇喜多秀家が奉納したとか。

本堂を見学し終えたので、境内全景を案内したい。

境内にある案内図。(右ﾀﾞﾌﾞﾙｸﾘｯｸすると拡大できます)

本堂のある境内南にある鐘楼門。ここから下方に、仁王門が見えます。

仁王門(ﾈｯﾄから借用)。

仁王門、鐘楼門を上がって来ると、境内右手に雰囲気の良い石段

石段上には大きな石鳥居が聳え、驚きます。更に石段を上がり、境内の一段高い場所に大智明大権現を祀る権現堂があります。

左が権現堂。大智明大権現は伯耆大山から勧進し、本地仏はお地蔵様なのだそうで、大きな石像が立っています。

毎年4月29日は「権現祭り」が山麓の4地区の皆さんにより、境内にある収蔵庫から、だんじりが繰り出され、境内北端にある御旅所まで巡行するなど、賑やかそうな様子がお寺ﾊﾟﾝﾌﾚｯﾄで紹介されています。祭典は僧侶によって執行され、神仏混淆の形を今もしっかりと留め、継続されています。

時刻は4時前になったが、地域の人達の祭礼はこの後、餅まき、閉扉法要と5時頃まで続くようです。

平安前期の力強い檀像風な千手観音立像を拝観することができ、また、地元の方々のお世話による祭礼に触れさせていただき、有難く当地を去りました。

帰路、ﾌﾞﾙｰﾗｲﾝを戻り、日生漁港で旬の牡蠣をいただき、楽しい午後の一時でした。

感謝、感謝。

ノンさんのテラビスト

四国仏像巡り～(1)補陀落山志度寺・ご本尊の特別公開 2019.07.16

忍頂寺・寿命院を訪ねて 2019.6.30

西国三十三所霊場・勝尾寺の特別公開 2019.6.30

和歌山県博「仏像と神像へのまなざし―守り伝える人々のいとなみ―」展 2019.05.31

尾道の古寺を訪ねて～(6)光明寺の重文･十一面観音立像 2019.4.29

尾道の古寺を訪ねて～(5)摩訶衍寺の本尊･十一面観音像のご開帳 2019.4.29

第843回天平会 三室戸寺と西導寺～宇治の観音霊場と平安仏を訪ねる 2019.03.17

第841回天平会 地福寺と福田寺 ～西山浄土宗の寺院に個性的な古代木彫仏を拝する～ 2018.12.16

大津歴史博物館「神仏のかたち－湖都大津の仏像と神像－」展 2018.11.17

岡山・大賀島寺本尊・千手観音立像が特別公開されました。 2018.11.18