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この図は、天台宗の宗紋です 三諦星（さんたいせい）と言います 宗紋は、家紋と同じく、戦国時代にはきっちりと成立したもので、敵味方の識別マークですね 間違えたら、えらいことになるので、厳格に決められています 背景になっているのは、十六菊紋です 御承知のとおり、十六菊は皇室の紋章です 天台宗は、そもそもは京都の皇室を守るための宗教として始まったからです 京都御所の東北の鬼門の比叡山で、勅許をいただいてお寺（延暦寺）を建立して本山としています ですから、僕は、毎日、玉体安穏を祈っています なにがあっても、最後まで、天台宗は皇室の味方です 別に僕は右翼じゃありません 右左などという言葉ができる前から、天台宗は皇室を守護しています でもって、恐れ多くも、その上に、ちゃっかりと、三つの星が乗っています これを、三諦星（さんたいせい）と言います 三諦は天台学の専門用語で、これこそが天台宗の中心教義です それを図案化したのが三諦星です もうしわけないですが、ここから、また、かなり、わかりにくいです 天台宗による公式な三諦の説明です 「 諦とは苦集滅道の四諦や真俗二諦の諦と同義で真理を意味し 常識的に真実とされるものは実態のない空諦 実態はないが縁起によって存在する面を仮諦 両者を超えた真理を中諦と称し 相互に具し合うのが円融三諦といい これを観法によって体得するのを空仮中三観とし 漸次に観するのが次第三観 三観各々に他の二観を含め、三にして一、一にして三とするのが一心三観である 天台宗布教手帳 」 わかります？ 坊さんは、こんなことを書いた手帳を本山からもらって、法話をするのよ はぁー、かんべんして欲しい 例によって図示すると、こんな具合になります 般若心経などで言う、空と色の関係と原則一緒です まあ、あたりまえです、仏教ですから ただ、大事なのは、空と仮を一緒にして、それを中として、その空仮中を一心としてまとめたことです これは、比叡山の最澄の功績です というか、日本仏教の、インド中国に無い、独創です インドのお釈迦様の時代の仏教は、出家主義で、仏教の修行をするには、肉食妻帯せず、寺院で生活しなければなりませんでした これは、日本以外の国では今でも同じです 日本の坊さんは肉食妻帯してますから、タイやミャンマーでは、在家の席にしか座らせてもらえません まあ、馬鹿にされています で、日本の肉食妻帯してる坊さんは堕落しているのではなくて、実はこの一心で、形に捉われることなく信仰をしているのです ここで終わったら、何が言いたいかさっぱりわからないと思います もともとは、仏教哲学には空観と唯識観という二大潮流があって、空観はナーガルジュナの大智度論、唯識観はバスバンドゥの成唯識論に代表される、膨大な論書が作成されました それが、今から約１３００年前に密教が集大成される時期に、胎蔵曼荼羅（空観を主題にしている）と金剛界曼荼羅（唯識観を主題にしている）に整理されます この胎蔵曼荼羅（北インド）と金剛界曼荼羅（南インド）はインドでは全く別の土地で成立して、中国でも別個のものとして礼拝されています 胎蔵曼荼羅はそれだけで世界を全て説明し、金剛界曼荼羅もそれだけで世界を説明し切ってしまいます それを、金胎不二として、両部曼荼羅としていっしょにしたのが弘法大師です 弘法大師が初めて、統一感のある世界像をつくったのです ただし、天台で言うところの中という概念はないのです 不二（ふに）と言うだけで、どういっしょなのかは提示されません コインの表と裏と、コイン自体と、まあ、論理的には親切な考え方でしょう で、天台は空仮中と三諦として、これをまとめて一心としました だからどうなの、ということですが 出家-->真実の生活（精進料理、妻帯せず） 在家-->仮の生活（肉食妻帯） とします で 出家-->真実の生活-->空 在家-->仮の生活-->仮 形に捉われない生活-->現在の日本仏教-->中 ということになるのです 真言宗では、今でも、出家主義が建前です それは、空と仮があくまで別個で、人間は空を理想とする存在だと考えるからです これが、肉食妻帯すれば、堕落です 天台宗は、日本仏教の母山として、念仏、禅、法華といった各宗を生み出しましたが、一心で、形に捉われず、仏教を追及しています それが、大乗仏教の本質です 日本で、最澄が具現化したのですよ 大乗仏教を お忘れなく まあ、たとえば 肉を食べたら、鬼ですか？ 結婚したら不浄ですか 人間の価値は、そんなことでは評価できません 宗教の名において、生活の価値に上下を作らない思想が、大乗仏教なのです 崇高に感じられる神という概念や、一見厳格な戒律を、すべて仮として位置づけ、同時にどのような形式も否定せず、心というシンプルで、もっとも身近なことにだけに注目するのが仏教です 論理的に言えば、仏教というレッテルもいりません 全く自由です それでいて空という、我執や妄想の全くない純粋な「生の世界」と常に交流し続けます 人間から、妄想と自分勝手を取り除けば、かなり空に近くなると思いますよ
それが、仏道ですね |
仏教
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コメント（4）
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仏教哲学の模式図です わかりやすくはないです 基本的に、仏教は、 「人は感覚器官で脳内にイメージをつくって、実態そのものでなくて、そのイメージにしがみついて生きている」 と、考えています こうしてモニターを見て、字を読んでいただいていますが 字が見えているのは、自分の目でモニターを見て、視神経を通って信号が脳に行き、脳内で意味を考えているわけです パッと目をつぶって見えていなくても、モニターはそこにあります 見えている字と、モニターに映っている字は別々なのです で、これは、目だけでなく、耳で聞く音、鼻で嗅ぐ匂い、舌で感じる味、体で感じる外気の寒暖など、感覚器官で外界を感じて、自分の脳内に印象を作っています そして、「外界」と「脳内イメージ」は、常に別々の現象です
もともと一つの現象も、脳内イメージは、人によって、必ず違うものになります
「見る」という一つのことで考えても、見る角度が別々ですから、必ず見える姿は違ったものになります 先に結論を書くと、神とか仏というのは、人間の作った、脳内イメージです 宗教も、言葉で書かれた脳内イメージです ユダヤ教のヤハウェ（旧約聖書） キリスト教のゴッド（新約聖書） イスラムのアッラー などは、エルサレムの神の一つの神格の別々の脳内イメージだと考えることができるのです もっと言えば、その唯一神は、仏教で言うところの大日如来でもあると考えることもできます その脳内イメージの違いを議論していたら、いつまでも一致することはありません もともと別々なのですから で、見える前の世界を説明したいのですが・・・ 説明してしまったら、その説明は脳内イメージです そこんところが困るのです 目の前のモニターで、この文章をお読みいただいているのですが、 「言葉で説明される前のモニターをなんと言うか？」 などと、聞かれても困ります 「字を写す機械」「ブラウン管のようなもの」「発光する点の集まり」などなど、いくらでも説明のしかたがあり、そのどれも正しく、また部分的な説明でしかありません 観察者の数だけ世界があるのです パラレルワールドですね ですが、実際は、一つの世界しかありません その一つの世界には、時間はありません 昨日と今日、過去と現在、など時間の経過は、脳内イメージです 空間もありません 感じる前の世界ですから、あっちとこっち、上と下など決めようがありません 仏教の般若心経では 「不生不滅不垢不浄不増不減 生ぜず、滅せず、垢つかず、浄からず、増さず、減らず」 と表現します ナーガルジュナの中論では、八不（はっぷ）と言って説明しています 「 宇宙においては 何ものも消滅することもなく（不滅） 何ものもあらたに生ずることもなく（不生） 何ものも終末あることなく（不断） 何ものも常恒であることなく（不常） 何ものもそれ自身と同一であることなく（不一） 何ものもそれ自身において分かたれた別のものであることなく（不異） 何ものも［われらに向かって］来ることもなく（不来） ［われらから］去ることもない（不去） 戯論（形而上学的議論）の消滅というめでたい縁起のことわりを説きたもうた仏を、もろもろの説法者のうちでの最も勝れた人として敬礼する ◇引用◇ 中村元著「龍樹」（講談社学術文庫） 320ページ 」 あなたが、自分のパラレルワールドこそ正義だと主張しても、それは限定的解釈です お互いの解釈をぶつけ合っても問題は解決しません 一つしかない真実は、私利私欲や経験を離れて、智慧でなければつかめない、ということになります 「どこそこの神を信ぜよ」、などは、偶像崇拝 「死の恐怖」、などは、自分で作り出した感情 「厄年、手相」、などは、集団催眠 「体の痛み」すら、激しい脳内反応 それが、仏教の基本的考えかたということですね
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仏涅槃図（重文） 長保寺蔵 ちょっと抽象度の高い話 仏教では、涅槃経で「一切衆生悉有仏性」と言い切って、つまり生きとし生けるものすべて、いつかは仏となると断言している これが、お釈迦様の遺言で、一代の説法で、最後まで、このことは言わずにいた どんなにクダラナクても、極悪でも、無気力無意味でも、仏となる過程ということになる 努力とか忍耐とか頑張りや自己犠牲など、してもしなくても、仏となるという結末に変わりはない となると、修行とか、勉強は、どうでもいいことになってくる 慈悲や善行など、どうでもよくなってしまう どっちにしろ、仏となるのです で、これ、やっぱり、そんなにうまい話はないわけで 法華経寿量品に「得入無上道 速成就仏身」（無上の道に入ることを得させて、速やかに仏の身を成就せしめん）と、「無上」「速」とハッキリとした方向感を打ち出している なにをしてもいいわけではなく、「無上の道」にはいり いつまでもボンヤリしていていいわけでもなく、「速やかに成就」する つまり 「仏になる性」を「無上の道」により「速やかに成就」して「仏身」になる 仏性-->無上道-->速成就-->仏身 ということです で、仏教２５００年の歴史は、すべて、無上道によって速やかに仏身を成就することを（さすがに、さまざまな混じりけはあるものの）目標にしてる、ということになります 無上の道を速やかに進んでいる状態が、つまり、仏となる過程であるということです 弘法大師は、「三密加持すれば速悉に現る」と言って、まあ、やはり、スピード感を重視してます ただこれ、既に法華経にもあるわけで、正念株の最後の祈願で唱える言葉（真言で加行した人はわかるよね）は寿量品からとっているのです 無上であることと、速やかであることが、「なにをしてもいい」とか「努力は無意味」とかを否定しているのです ま、ですけれど、その一方、なんでもかんでも、仏となる過程であることにもなるのです いかに無上であるか、いかに速やかであるかが問われつつも、すべては、仏となる過程として肯定されます 仏の導きは、ですから、無上であること、速やかであることを念頭になされている、ということになります 昨日は有益でも、今日は無駄 今は正義でも、明日は悪 などなど、道を進んでいるから、変化していきます 決まった答えはないのですが、我々には仏性が備わっているのですから、どうしても無上で速やかな道を探してしまいます それが、今のあなたです
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仏教の要点の模式図に加筆しました 見える、聞こえる、感じるなど、感覚器官でとらえた印象が脳内イメージになって、世界を認識しています 脳内イメージは、各人各様、すべて独自のものになります しかし、感じる前の世界は、たった一つしかありません 感じる前からある、ありのままの世界とは違います 自分の作り出したイメージに捉われることを、我執と言います 苦しみや悩みは、自分がいる、という我執が根本原因です 今自分が感じている、苦しみや悩みが、全くない世界です 苦しみや悩みを救う力は、感じる前の世界にあります |
いいことをする人は、いい人 わるいことをする人は、悪い人 だから、いいことをしましょう 仏菩薩を尊敬し 八百万の神を尊敬し イエスキリストを尊敬し アラーの神を尊敬し 自分を信じる 輪廻転生はある 因果応報はある 神々と先祖の助けはある 努力は報われる いつか仏と等しくなる 慈悲と智慧 己を忘れて他を利するは、慈悲の極みなり 解説 付き合いのあるアメリカ人が、仏教徒になるかもしれないというので、わかりやすく仏教の基礎知識を伝えました まあ、なにかの参考にしてください いいことをする人は、いい人
わるいことをする人は、悪い人 だから、いいことをしましょう これは、七仏通戒偈 諸悪莫作 悪い事はしない。 衆善奉行 善い事をする。 自浄其意 すると心は清らかになる。 是諸仏教 これが仏様の教えです。 なのですが 他人の悪口を言っても、偉い人にはなれない 偉い事をする人が、偉い人である という事でもあります また 生まれによって偉い人ではない 行いによって偉い人なのである（法句経） という意味でもあります 仏菩薩を尊敬し
八百万の神を尊敬し イエスキリストを尊敬し アラーの神を尊敬し 自分を信じる 世界のどこに行っても、これで誰とでも友達になれます さまざまな宗教に、それぞれ異なった教義がありますが、それは理屈にすぎません どこが優れ、どこが間違っているかを決めるのは自分です 正月に神社に初詣をし、結婚式は教会で、葬式は寺 これで、全然オッケーということです 信じるに値する自分になる努力が必要だ、ということでもあります 難しく言うと、天台本覚思想です 一切衆生悉有仏性（涅槃経） 生きとし生ける者に、すべて、仏となる性質がそなわっています 朝起きて、誰かが代わりに便所に行ってくれるわけではありません 腹が減って、誰かが代わりに飯を食ってくれるわけでもありません 生きていくのは自分なのです 自分を信じられない人は、他になにかを信じることはできませんよ 最後まで自分を見捨てないでください 今の行いは、来世でも役に立つのですから 輪廻転生はある
因果応報はある 神々と先祖の助けはある これは、古代インドから普遍的な教えです 輪廻転生は、臨死体験や退行催眠、前世を記憶する子供たち、などによって実証されつつあります 仏教では、お釈迦様の本生譚（ジャータカ物語）として、前世の話が多数収録されています 因果応報は、輪廻転生とセットです 華厳経でいうところの重々無尽縁起です 全ては繋がっていますから、自分のしたことは、全て自分に帰ってきます 神々と先祖の助けには、仏菩薩も含まれます 助けるのに条件のある神様もいます キリスト教は、契約した者だけ助けます（新約聖書の約とは契約のことです） 阿弥陀如来は念仏（南無阿弥陀仏）を唱えなければなりません 観音様は念じなければなりません（念彼観音力） お釈迦様は、なにもしなくても救ってくれます 毎自作是念、如何令衆生、得入無上道、速成就仏身（自我偈） つねに自らこの念をなす、如何がして衆生をして、無上道に入ることを得しめ、速やかに仏身を成就せしめんかと ご先祖様も、だまっていても助けてくれています 努力は報われる
ヒンドゥーとの違いは、 「いいことをすれば来世に良い所に生まれる」ヒンドゥー 「来世まで待たなくても、努力は報われる」仏教 です いつか仏と等しくなる
努力の結果、仏と等しくなります 汝是當成佛。我是已成佛。 常作如是信。戒品已具足。 汝は、まさにこれから仏となる 我はすでに仏となれり 常にかくのごとき信をなせば 戒はすでに具足している（梵網経） いつか仏となる、と信じていれば、全ての戒律は自ずと身に備わります 誰も見ていないところでも、いいことをするようになります タイとかミャンマーの清らかなお坊さんと比べて、日本のお坊さんは堕落していると考えている人がいますが、中身を見ることをお忘れなく 妻帯し酒を飲み、肉を食べても、立派な人は立派です 慈悲と智慧
慈悲だけでもいけません 智慧だけでもだめです 両方、いつも必要です 「仏教は哲学だ」とも言いますが、慈悲が必要です 仏教の中心に慈悲を据えたのは伝教大師、最澄です 己を忘れて他を利するは、慈悲の極みなり
これだけわかっていれば十分です
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