遺跡の丘から ( 旅行 ) - ベトナムオフロード

前の記事にも書いたことをまた繰り返すことになりますが、日本では『宝物塔』や『宝物庫』として紹介されていることがほとんどです。

同じヒンドゥー教寺院であるアンコール・ワットに行った時、ガイドさんから『火の神』アグニ（Agni）について説明を受けたことがありました。
何人かおられる方角神のひとりで、当時のメモを見ると『＊東をつかさどる神。普段は太陽、時には雷光となって現れる。後光が炎、乗り物はサイ』とあります。
『＊』は「ノース・イースト」か「サウス・イースト」かが聞き分けられなかったため。

そんなに大切な神でもなさそうだから確かめることもなかったことを、今になって悔やみます。
もし『ノース・イースト』であったなら、この塔は主祀塔のちょうど北東に位置するし朝日に面する東向きに建てられているので、もっと自信を持って主張できるのに。

屋根の形が独特の切妻風、飾られた尖塔ではありません。
両端に鴟尾もあるし、棟の中央がへこんだ曲線が日本の神社にもありそうな雰囲気です。

『宝物殿』の上部です。
チャンパ建築にはドームやアーチの技術はありませんでした。
同じヒンドゥー教でもドーム型の宗教建造物はいっぱい存在するのに、ベトナムのチャム族とカンボジアのクメール族には伝わらなかったのは不思議です。

焼結レンガを少しずつずらして作られていることがわかります。

ポー・クロン・ガライの丘からのパノラマ写真です。
左が北、正面が東、右が南。
写真をクリックしていただくと、大きくなります。

主祀塔、北西側からです。

チャンパ王国についてwikipediaから抜粋します、興味のない方は『　』内をスルーしてください。
『チャンパ王国（ベトナム語：Cham Pa, 192年 - 1832年）は、ベトナム中部沿海地方（北中部及び南中部を合わせた地域）に存在したオーストロネシア語族を中心とする王国。その主要住民の「古チャム人」は今日のベトナム中部南端に住むチャム族の直接の祖先とされる。中国では唐代まで林邑と呼び、一時環王国と自称したが、宋代以降は占城と呼んだ。』

主祀塔の内部です。
手前は牛神のナンディン、正面にナガリンガ（リンガにポークロンガライ王の顔が描かれたもの）があって、今も信仰の対象となっています。

『中国史料によれば、西暦192年、漢の最南端、日南郡象林県（北中部、現フエ付近）で功曹という官吏であった区連という者が叛乱を起こし、林邑国を建てた。日南郡を滅ぼした林邑国は、中国南朝に朝貢を繰り返し当初は中国文化の影響を受けていたが、間もなくベトナム南部からカンボジアに掛けて存在した交易国家扶南の影響を受け、インド文明を受容した。中国経由で日本に渡来した林邑僧仏哲が伝えたチャンパの舞踊は林邑楽として今日まで雅楽の中に伝承されている。また『続日本紀』に見える遣唐使判官、平群広成が8世紀に漂流した「崑崙国」は、チャンパ王国と考証されている。』

ポー・クロン・ガライの丘から、西側の景色です。

『古チャム人は優れた航海技術を持ち、占城国及びその南隣の属国パーンドゥランガ（賓童龍国）は交易国家としても繁栄した。中国に来航するイスラム商船にとってチャンパ・パーンドゥランガは重要な寄港地であり、チャンパ産の沈香は朱印船貿易においても重要な交易品目であった。正倉院に所蔵されている香木蘭奢待は、9世紀頃チャンパから日本に持ち込まれたと考えられ、徳川家康がチャンパ王に宛てた沈香を求める信書も残っている。また、14世紀から15世紀に掛けて交易国家として繁栄した琉球王国はチャンパと通好関係があった（『歴代宝案』）。
17世紀前半に活躍した日本の朱印船はしばしばチャンパを渡航先に選んでいるが、これはチャンパの物産が目的というより、明は日本船の来航を禁止していたため中国商船との出会い貿易の場として朱印船貿易に利用されたためである。』

入場料が必要なので、二人だけの時間を楽しみたい人たちには観光客の少なくなる午後は格好の場所になっているようでした。

『インド文化を受容したチャンパではレンガ造りのヒンドゥー寺院や仏教寺院が建立された。世界遺産になったフォンニャ洞、ミーソン聖域を始め、チャキエウ城（茶蕎故城）、ドンズオン仏院（桐楊古塔）など、中部沿海・中部南端・中部高原など中部全域にチャンパ遺跡（占城古塔）が分布し、ドンナイ川上流のカッティエン聖域（バタウリンカ聖域、ラムドン省）もチャンパ遺跡と考えられる。中部沿海のチャンパ遺跡は廃墟であるが、中部高原のヤンプロン塔、ヤンムム塔などの遺跡は近代までジャライ族の重要な祭祀の場であった。また、チャム族、ラグライ族（山地チャム人）が多く暮らしている中部南端では、カインホア省ニャチャン市内のポーヌガル塔（天依阿那祠）、ニントゥアン省ファンラン郊外のポーロメ塔（厚生古塔）、ポークロンガライ塔（得仁古塔）、ヤンバクラン塔（和来古塔）、ビントゥアン省ファンリ郊外のポーダム塔（楽治古塔）、ファンティエト市内のポーシャーヌー塔（鋪諧古塔）などのチャンパ遺跡で現在もヒンドゥーとイスラームが習合した祭祀が続けられている。』

『もう少しいたい病』は、団体行動では我慢しないといけません。
博物館と土産店に回ります。

『広南阮氏は1760年代に政治が乱れ、1773年に領土南端で西山阮氏（西山朝）が興り北上を開始した。1774年、広南阮氏は南下してきた鄭氏（鄭氏トンキン国）と北上してきた西山阮氏に挟撃されて都のフエを落とされ、一旦滅亡した。1777年以後、生き残りの王子阮福暎（嘉隆帝）が広南阮氏の再興のための兵を募り、1802年まで広南阮氏と西山阮氏の凄惨な内戦が続いた。1794年以後、順城鎮のチャム人貴族から阮福暎に仕えて西山阮氏討伐で活躍する武将チェイクレイブレイ（阮文召）、ポーラドゥワン・ダ・パグー（阮文豪）、ポーチョンチョン（阮文振）、ポークラントゥー（阮文永）らが輩出した。
越南阮朝初期には嘉隆帝の厚遇を得て順城鎮による自治は最盛期を迎え、順城鎮掌奇（チャム王）は中部高原南方の山岳民族をことごとく支配下に置いた。しかし、1832年、明命帝の中央集権化方針により順城鎮（パーンドゥランガ王朝）は遂に断絶され、旧王ポーフォクター（阮文承）は黎文魁（レ・ヴァン・コイ）の乱（南部大反乱）に連座した廉で極刑（凌遅）に処された。自治回復を求める貴族と山岳民族の蜂起（羅奔王の乱）も1835年までに鎮圧された。』

おまけ。