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【如来の四法印（よんぼういん）】 さて、以上が仏教における「三法印」ですが、このたび主エル・カンターレはこの三法印に「光明荘厳 （こうみょうじょうごん）」の教えを加えて「如来の四法印」とされました。これは「涅槃寂静の自分一 人の悟りだけをもって、今世の修行の最終目標としてはならない。その身そのままが、仏よりいただいた 仏性を宿しているのであるならば、この物質に覆（おお）われた三次元世界にあって光明を放て。荘厳 （しょうごん）たる光明を放て」という教えです。 「涅槃寂静」という、自己の悟りを求めると同時に、その悟りによって三次元世界を光らせ、仏国土ユ ートピアを建設していくという愛の実践が大切なのです。 （「悟りの挑戦（下巻）第３章・「沈黙の仏陀」第１章）より。 ★皆さんへ、【如来の四法印（よんぼういん）】について、どんなの気持ちがありますか？コメントを書いてください。★ 【Yahoo!ブログの禁止行為】
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仏教の真髄（三法印）
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【涅槃寂静（ねはんじゃくじょう）】 こうしてみると、いま肉体を持って、特定の名前を持ち、特定の家族の一員であるという自分は、どうやらほんとうの自分ではないようです。それは時間的にみても無常でつかみどころがなく、空間的にみても夢幻のような存在なのです。 このような存在であると知ったとき、私たちの人生はどのように見えてくるでしょうか。人生にはいろいろなことがあって、七転八倒するような苦しみを味っているかもしれませんが、しかし、いったん、達観した感じて自分の人生を見たとき、「ああ、私はこういうところで苦しんでいたのだな。この苦しみは肉体的な迷いによって起きたことなのだな。霊的な見地から見たから、あの苦しみはまったく愚（おろ）かなことであった」というふうに実感できるようになるのです。要するに、実在界の眼で、この世の自分のあり方、苦しみのありかを見ることができるようになるわけです。これを「涅槃寂静」の境地といいます。 それは、たとえてみれば、透明度の高い静寂な湖で、船に乗って湖面から湖底を見下ろすようなものです。湖底には、白い貝殻や玉砂利（たまじゃり）などが透（す）けて見えてきます。この貝殻や石が実はこの世の苦しみをあらわしているのです。私たちは人間として生きている以上、いろいろな苦しみを経験し、たいていの人は、その苦しみのまっただなかで、もがいているわけですが、涅槃の境地に達すると、ちょうど澄みきった湖の低の小石や貝殻を、透き通った水を通してみるようなかたちで、みずからのこの世の苦しみというものが見えてくるのです。 結局、三法印の「諸行無常」「諸行無常」「涅槃寂静」は、すべて「この世的なる執着を断ちなさい」という教えであり、「行きながらにしって実相世界に参入しなさい」という勧めであるわけです。この涅槃の境地こそが、”阿羅漢”と呼ばれる聖者の境地であり、幸福の科学の会員がめざすべき第一段階の悟りにほかなりません。 （「悟りの挑戦（下巻）」第３章・「沈黙の仏陀」第１章）より。 次は、「如来の四法印」の記事に、（最終回）の予定と思いますとよろしくです。 ★皆さんへ、【涅槃寂静（ねはんじゃくじょう）】について、どんなの気持ちがありますか？コメントを書いてください。★ 【Yahoo!ブログの禁止行為】
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【諸法無我（しょほうむが）】 「諸行無常」を、時間の流れのなかでの執着を断つ教えであるとするならば、第二の「諸法無我」とは、空間的観点からの執着を断つ教えであるといえましょう。 実は、この世の物質、この世の存在はすべて、仏の念いによって成り立っているのです。仏の念いというものがあって、この世のすべての現象は仮に現われているだけなのです。私たちは、自分の身体、この世の存在、この世の出来事を「ほんとうものだ」と思っているかもしれませんが、これは仮に存在している夢幻（ゆめまぼろし）のようなものなのです。 ”自分のもの”などというものは、この世において何ひとつないのだから、そうしたものに執（とら）われてはならない−これが「諸法無我」の教えです。 （「悟りの挑戦（下巻）」第３章・「沈黙の仏陀」第１章）より。 次は、「涅槃寂静（ねはんじゃくじょう）」の記事を予定と思いますとよろしくです。 ★皆さんへ、【諸法無我（しょほうむが）】について、どんなの気持ちがありますか？コメントを書いてください。★ 【Yahoo!ブログの禁止行為】
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仏教の教えの基本は「三法印」であると言われています。三法印とは、三つの教えの旗印という意味で、「諸行無常（しょぎょうむじょう）」「諸法無我（しょほうむが）」「涅槃寂静（ねはんじゃくじょう）」の三つをいいます。 【諸行無常（しょぎょうむじょう）】 まず、第一の「諸行無常」については、次のような話があります。 今から二千五百数十年前、インドの釈尊の時代の祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）があったシュラーバスティーという町に、キサーゴータミーという女性がいました。キサーゴータミーは、自分の小さな子供を亡くしてしまったための半狂乱になって、その子供の死骸（しがい）を抱いて「何とか生き返らせてください」とおっしゃらずに、「生き返らせてあげよう。ただし、町へ行って、いまだ死者を出したことのない家から芥子種（からしだね）をもらってきなさい。そうしたらその子を生き返らせてあげよう」と答えられたのです。キサーゴータミーは、一目散に町へ行って、死者を出したことのない家をたずね歩きました。 しかし、芥子種はどこの家にもありましたが、いまだかつて死者を出したことのない家はありませんでした。キサーゴータミーは、がっかりして戻ってきて釈尊に報告しました。「いろいろな家を訪ねても、芥子種はありましたが、死者を出したことのない家はありませんでした」。そのとき、釈尊は次のように答えられたのです。「ゴータミーよ、死者を出さない家というのはないのだよ。いまだかつて死んだことのない人というのはいないのだよ。どのような人でもこの世を去っていくのだ。このように世の中は無常なのだ。その無常な世の中を生きているからこそ、人間はそのなかで悟りを開くことが必要なのだ。悟りを開くことによって、無常な世の中に生きていながら幸福というものを知ることができるのだよ」。このことが縁となって、キサーゴータミーも出家して釈迦教団に入ることになったという話です。これは有名な話の一つです。 私たちは自分の肉親が死んだり、子供が死んだりすると自分だけがたいへんな不幸に陥（おちい）っているように思いますが、実現はこのキサーゴータミーの話の同様に、死者を出したことのない家というのはないのです。人間は誰もが数十年、長くて百年の人生を生きて必ず死んでいくものなのです。どんどん移り変わっていくものです。何ひとつとして同じ状態でありつづけることはありません。流れゆくものに執着することから、人生の苦しみが始まるのです。「だからこの世の存在や出来事に執着してはならない。すべては移り変わっていくのだから、そのようなもの執着してはならない」−これが「諸行無常」の教えです。 （「悟りの挑戦（下巻）」第３章・「沈黙の仏陀」・第１章）より。 次は、「諸法無我」の記事を予定と思いますと宜しくです。 ★皆さんへ、【諸行無常（しょぎょうむじょう）】について、気持ちがどうでしょうか？コメントを書いてください。★ 【Yahoo!ブログの禁止行為】
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いま、肉体を持って、特定の名前を持ち、特定の家族の一員であるという自分は、どうやら本当の自分
ではないようです。それは時間的にみても無常でつかみどころがなく、空間的にみても夢幻のような存在 なのです。 このような存在であると知ったとき、私達の人生はどのように見えてくるでしょうか。七転八倒するよ うな苦しみを味わっているかもしれませんが、しかし、いったん達観した感じで自分の人生を見たとき 「ああ、私は、こういうところで苦しんでいたのだな。この苦しみは肉体的な迷いによって生きてきたこ となのだな。霊的な見地から見たら、あの苦しみはまったく愚かなことであった」というふうに実感でき るようになるのです。要するに、実在界の眼で、この世の自分のあり方、苦しみのあり方を見ることがで きるようになるわけです。これを「涅槃寂静」といいます。 結局三宝印の「諸行無常」「諸法無我」「涅槃寂静」は、すべて「この世的なる執着を断ちなさい」と いう教えであり「生きながらにして実相世界に参入しなさい」という勧めであるわけです。この涅槃の境 地こそが「阿羅漢」と呼ばれる聖者の境地であり、第一段階の悟りにほかなりません。 初めての仏法真理
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