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認知機能障害 ものごとを記憶したり、考えたり、判断したり、人とコミュニケーションした りといった日常生活に欠くことのできない能力を認知機能といいます。認知症 は何らかの原因によってこの能力が著しく障害されてしまった状態を指します。 認知症では、認知機能の低下に伴って精神症状が現れたり、徘徊などの行動異 常が現れることもありますが、中心となる症状はあくまでも認知機能の障害で す。認知機能の障害を代表する症状は記憶障害、つまり記憶力の低下やもの忘 れです。もの忘れは歳をとると誰にでも起こるものですが、認知症のもの忘れ は加齢によるそれとはまったく異なります。例えば、食事をした後、しばらく すると自分が何を食べたのかの記憶があやふやになることがありますが、認知 症の場合には直前に食事をしたにもかかわらず、食事をしたこと自体を忘れて しまうのです。このように、加齢によるもの忘れではものごとの一部を忘れる だけですが、認知症ではものごとが起こったこと自体を忘れてしまいます。 認知症の早期ではまず記憶の機能が低下します 認知症の早期ではまず記憶障害がみられます。記憶のメカニズムには、次の3段 階があります。 新しいことを覚えこむ（記銘） ＝ 最初に覚える段階のことで、情報を脳に取り込む作業 覚えたことを保ち続ける（保持） ＝ 取り込まれた情報を忘れないように記録する作業 覚えたことを思い出す（想起） ＝ 再生と再認：覚えた情報を必要なときに取り出す作業 加齢によるもの忘れは、3.の想起がうまくいかないために生じるのに対し、認知 症では記銘、保持、想起が障害されているために新しい情報そのものが記憶され ません。また、記憶にはいま経験したことを一時的に記憶するだけの短期記憶と、 経験としていつでも記憶を想起できる長期記憶に分かれますが、認知症では短期 記憶の弊害が目立ち、自分の過去の記憶など長期記憶はしっかりと残っているこ とがあります。さらに、記憶をその内容で分類すると、言語・数字・概念などの 知識としての意味記憶、個人がもつ生活史における思い出としてのエピソード記 憶、運動や技能などの身体が覚えている手続記憶がありますが、認知症ではエピ ソード記憶の障害に始まって、その後、意味記憶が障害されますが、比較的、手 続記憶が残ったままであることが少なくありません。 病気が進行すると実行機能障害などの知的機能が低下します 認知症がある程度進んでくると、実行機能障害、失語・失行・失認、見当識障害な どの知的機能の低下が現れてきます。 実行機能障害 実行機能とは、ものごとを論理的に考えたり、順序立てて考え、状況を把握して行 動に移す思考・判断力のことですが、認知症ではこの実行機能が低下してきます。 例えば、電話をかける、買い物をする、料理をつくる、掃除をする、洗濯をする、 などの行為は単純な作業のようにみえますが、いくつかの単純行動を順序立てて実 行する高度な知的機能を必要とすることから、実行機能が低下しているとこれらの 高度かつ複合的な行動ができなくなります。 失語・失行・失認 失語： 言語を操る能力が低下するために、うまくしゃべれなくなったり、相手の言ってい ることを理解できなくなったりします。 失行： 目的に応じた動作を思いめぐらすことができなくなるために、服が着られなくなる など、それまで難なくできていた簡単な動作ができなくなります。 失認： 見えている対象物を認識できなくなる状態で、例えばリンゴを見ただけではそれが 何であるかがわからず、触ったり匂いをかぐことで認識できます。 見当識障害 見当識とは、時間、場所、自分自身や周囲の人など自分が置かれている状況を正し く認識することですが、見当識が障害されると「いまがいつなのか」「ここはどこ なのか」「自分は誰なのか」といったことがわからなくなってきます。認知症では、 まず時間に関する見当識（今日は何月何日か）が障害され、次いで場所に関する見 当識（いまいる場所はどこか）、進行してくると人物に関する見当識（目の前にい る人は誰か）が障害されます。
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メンタルヘルス
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１月６日、「うつ同盟」をブログ内で発足しました。重い荷物を一人で背負わないで、少しでも心を身軽にしましょうね。皆のための、「うつ同盟」コメント待ってます。
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コメント（7）
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生き方療法第 5 の法則は、「 正しい生き方とは、黄金食を食生活の基 本にして生きることである。（正しい食生活） 」です。 玄米をベースに大豆などの豆類と、あわやひえなどの雑穀類、ひじきなどの 海藻類を混ぜ合わせたものを主食とします（黄金食）。おかずは添加物の入 っていない自然食品を使用し、 野菜などは有機栽培や無農薬のものを取り入 れます。また、数種類の山野草をブレンドしたお茶（黄金茶）を飲み、体を 健康にしていくことを目指す食事法になります。 海藻にも秘密あり！ 黄金食は玄米をベースとし、十種以上の雑穀から成り立っているため、その栄 養価は、白米とは比べようも無いほど高いものとなります。 そこに、さらにひじきなどの海藻も入っていますが、これはあるテレビの実験 で、同じマラソンランナーにただのおにぎりと海苔をまいたおに ぎりを食べ させて走らせたところ、海苔をまいたおにぎりを食べたときの方が持久力が高 かったという結果が得られました。それをご覧になった中根先生は、ひじきな どの海藻も加えることにされました。 伝統の食生活 〜 日本人の胴長短足には訳がある 〜 黄金食を考案されるにあたって、まず中根先生が着目されたのは、日本人の伝統 的な食生活でした。伝統的に食べ続けてきた物こそが、日本人の身体に最も適し た食事だと考えられたからです。 日本人は、紀元前数千年の縄文時代、そして弥生時代から、米と雑穀を中心とし た食物を食べ続けてきました。その結果、日本人の腸は欧米人に比べて長くなっ たのです。 これは、長年の間、消化に時間のかかる雑穀類を食べ続けた結果起こった身体の 変化です。 したがって、日本人の健康と長寿の秘訣は、先祖代々食べ続けてきた米、雑穀、 芋、魚介類、海藻、季節の野菜を食べることだということができるわけです。 その証拠に日本の長寿村の高齢者達は皆、これらの食品を食べています。 黄 金 茶 黄金茶とは、日本人が昔から利用してきた山野草の中から１０種（どくだみ、よ もぎ、いちょう等）を中根先生が選び出してお茶とされたものです。 それぞれ、皆さんも耳にされたことのある有名なものばかりですが、気になる味 は、甘みと爽やかな苦みで、ゴクゴクと一気に飲み干したくなる美味しさです。 また、その香りはホッと心を落ち着かせてくれます。
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生き方療法の第４法則は「正しい生き方とは、真実の自己を学び、常に 反省して生きることである。（自己を見つめる）」です。 「真実の自己」が分かれば、対人恐怖症や視線恐怖症などの人を恐れる神経症は、 ぐっと楽になります。 対人恐怖症の人が人間を恐れる原因で最も大きいものが、 �［�等感（自分が周囲の人間より劣っているように思われてならない。）と �¬祥斥漾壁�要以上に自分を良く見せようとする。マイナス評価を受けたくない。） です。 真実の自己を知ると、この二つの原因が取り除かれます。 まず、�，領�等感の問題ですが、人間の真実の姿が分かれば、劣等感を覚える必要 はなくなります。真実の自己の姿とは「煩悩具足の凡夫」です。 煩悩というのは、我々を「煩わせ悩ませるもの」ということですが、人間一人一人 の中に百八つずつ有ると説かれています。大晦日になると除夜の鐘を百八つ鳴らし ますが、あの百八という数は、煩悩の数からきています。 その百八の煩悩ですが、中でも最も恐ろしいものが三つ有り、これを、三毒の煩悩 と言います。 三毒の煩悩とは、貪欲（とんよく）・瞋恚（しんに）・愚痴（ぐち）の三つです。 貪欲とは「欲の心」です。無ければ無いで欲しい欲しい、有れば有るで欲しい欲し いとどんなに多くの物を手に入れても、決して満たされることなく、「あれが欲し い、これが欲しい」と言って苦しむ心です。 もう少し詳しく言うと「五欲」となります。五欲とは、食欲・財欲・色欲・名誉欲・ 睡眠欲の五つです。 食欲とは、少しでも美味しいものを沢山食べたいという欲です。グルメ番組を見て 目を輝かせたり、レストランのガイドブックを見て喜んでいるのは、この食欲です。 財欲とは、一円でも多く金が欲しい、また、財産や物が欲しいという欲です。家が 欲しい、車が欲しい、洋服が欲しいと言っているのは、財欲です。 色欲とは、彼女が欲しい。彼氏が欲しいと異性を求める欲です。 名誉欲とは、地位や名誉が欲しい。良い成績を修めたい。また、人から良く見ても らいたい。褒められたいという欲です。 睡眠欲とは、一分でも一秒でも長く寝ていたいという欲です。 私達の日常生活は、如何にしたらこの五欲を満たすことができるかを追求する生活 です。つまり、欲に目鼻を付けたような奴が自分だということです。 そして、この欲が妨げられますとカーッと腹が立ちます。その「怒りの心」が瞋恚 です。 次は愚痴の心ですが、愚痴とは、愚も愚かなら、痴も知恵が病垂れの中に入ってい ますが病垂れとは病院ですから知恵が病院に入院しているということで、馬鹿とい う事です。つまり、馬鹿のなかの馬鹿というのが愚痴の心です。 因果の道理が判らずに、自分の受けた悪い結果を人のせいにして、人を恨んだり、 また、人がいい結果を受けているのを見ると、妬んだりして苦しむ心です。 私達 は、この三毒の煩悩に目鼻を付けたような存在です。これを「煩悩具足の凡夫」と いいます。 人間は皆、煩悩具足の凡夫です。 総理大臣だろうが、大会社の社長だろうが、大学教授だろうが違いはありません。 どんな偉そうに見える人でも、御飯を食べるし、金儲けをするし、男女を求めるし、 褒めてもらいたいし、寝たいのです。 そして、欲があれば、当然、欲が妨げられた時に腹も立ちます。怒りの心もあると いうことです。そして人を羨ましいと思う心もあります。歴史的に有名な高僧方で も、自己の心を告白されて「私は煩悩に目鼻を付けた人間だ」とおっしゃっている のです。 つまり、この世の中に、そんなご立派な人間は存在しないということです。みな同 じ「愚かな人間」なのです。 正しく自己を見つめ、自分の姿が見えてくると、こ のことが分かってきます。 なぜ、自分を見つめると周囲の人が「凡夫」であると分かるのだ？ と思うかもし れませんが、これは実際にやってみれば分かります。 己を知ることが、即ち、人を知ることなのです。自己を知れば、人を恐れなくなる ということです。 次の�¬祥斥澆�傷つくことを恐れ、人を恐れるということですが、これも、自分が 愚かな人間であるということを知り、それを受け入れられれば解決できます。 なぜなら、自分を必要以上に立派に見せようと気張る必要が無くなるからです。別 に自分は、そんなご立派な人間じゃないのです。この身このまんまの凡夫なんです から。どうしてそれを無理して立派に見せる必要がありますか。「私は、このまん まの愚かな人間です。」と、ありのままの自分を認めることができたならば、もう 気張って苦しむことはないということです。 本当の自分を正しく知ることができれば、心に無理がなくなって楽になります。
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生き方療法の第２法則 人のせいにしない 生き方療法の第２法則は、正しい生き方とは、因果の道理に基づいて生きるこ とである。（人のせいにしない）です。 因果の因というのは行為のことで、果というのはその行為が引き起こす結果 （自分の受ける運命）のことです。従って、因果の道理とは、行ないをすれば、 必ず結果が生じるということです。平たい言葉で言えば、蒔いた因は生える。 蒔かぬ因は生えぬということです。そして、その原因と結果の間には三つの 法則が成り立っています。 それは、善因善果・悪因悪果・自因自果です。善因善果とは、善い行いをすれ ば善い運命が返ってくるということで、悪因悪果とは、悪い行いをすれば悪い 運命が返ってくるということです。 そして自因自果とは、自分やった行いが全部、自分に返ってくるということで す。これは自業自得とも言います。自業自得の業とはインドの古い言葉サンス クリットでカルマといいます。それを中国の人が業と訳しました。これを日本 の言葉に直すと行為ということです。 ですから、自業自得というのも自分のやった行いが自分に返ってくるのだとい うことです。これを譬えていえば、ナスビのタネを蒔けばナスビが生えてくる ということです。ナスビの種を蒔いてキュウリが生えてくるということはあり ません。 つまり善い因を蒔けば善い結果が返ってくるのであって、善い因まきをして悪 い結果が返ってくるということは千に一つ万に一つも無いということです。 また、キュウリのタネを蒔けばキュウリが生えてきます。キュウリの種を蒔い てナスビが生えてくるということはありません。つまり、悪い因まきをすれば、 悪い結果が返ってくるのであって、悪い因を蒔いて善い結果が返ってくるとい うことは千に一つ万に一つもないということです。 しかも、善い因まきも悪い因まきも、全て自分の蒔いた因まきが自分に返って くるのです。つまり、自分が一生懸命勉強すれば自分の成績が上がります。自 分が勉強をして、何にも勉強をしない隣の子の成績が上がったりはしません。 また、自分が酒を飲んで車を運転すれば、事故を起こすのは自分です。自分が 酒を飲んで車を運転したら、突然、しらふの隣のおじさんが事故を起こしたと いうことはありません。 私が、犯罪を犯せば、捕まるのは私であって、あなたではありません。それを、 私が盗みを働いたのに、いきなりあなたが捕まえられたら、あなたは「私は何 もやっていない」と言って怒るでしょう。自分のやっていないことの結果を負 わされたら、怒るのが当たり前です。それは、道理に外れている。つまり、因 果の道理に合わないからです。 この三法則は、いかなる場合においても狂うことはありません。 ところが、人間は、時として、この因果の道理に反したことを思ったりします。 善いことをして、なかなか善い結果が現れないと「こんなに善い種まきをしてい るのにちっとも善い結果が返ってこない」と善因善果を疑います。 悪い結果がやって来た時には、「俺はこんな結果を受けるような悪い種まきはし た覚えはない」と言って悪因悪果に文句を言います。 また、自分の受けた悪い結果を他人のせいにして、あいつのせいでこうなった。 と自因自果を無視して他人を恨みます。 それを「愚痴の心」と言います。 愚痴というのは、愚というのもおろかという 字なら、痴も知恵が病垂れの中に入っています。病垂れというのは、病院という ことですから、知恵が病院に入院しているということで、これも馬鹿ということ です。 つまり、因果の道理を撥ね付ける心ほど愚かな心はないということです。この愚 痴の心の為に、私達は人を恨みます。親を恨み、子供を恨み、友達を恨み、妻や 夫を恨み、社会を恨みます。 私がこんなに苦しいのは、あいつのせいだ、こいつのせいだといって周り中の人 を恨み呪って苦しむのです。そして、神経症が悪化してゆきます。しかし、その 考えは、間違いです。 貴方の苦しみは、誰が与えたものでもありません。皆、自分の蒔いた種まきによ って生じてきたものなのです。それを反省せずに、周囲を恨んでいれば、縄を恨 む泥棒になります。泥棒が縄に縛られて苦しまなければならないのは、自分が盗 みを働いたからです。 その自分の種まきを忘れて、泥棒が自分を縛っている縄を恨んでいるとするなら ば、それはばか者です。 しかし、私達も同じです。自分の種まきを反省せず。 周囲のことばかり恨んでいれば、縄を恨む泥棒と同じになってしまいます。 それでは、苦しみが増すばかりで、少しも楽になりませんし、一切の進歩向上が なくなります。神経症も楽にはなりません。 因果の道理を知って、自分の種ま きを冷静に 反省できるようになれば、気持ちはスーッと楽になります。 この因果の道理を心に留めて生活をしてみて下さい。
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生き方療法の第１法則は、「正しい生き方とは、人生の目的を知り、その 目的に向かって生きることである。（生き甲斐を持つ）」です。 この第１の法則だけでも本当に分かれば、神経症は克服できます。真の生き甲 斐を知り、その生き甲斐に向かって全力で生きるようになれば、人間は別人の ように強くなることができるからです。 考えてみれば、生きるということは、大変苦しいことです。釈尊は、悟りを開 かれた第一声に「人生は苦なり」とおっしゃいました。生きている人は、皆、 苦しんでいるとおっしゃったのです。 確かに、人生は限りない苦しみで満ちています。愛する人を亡くした苦しみと か半身不随になった苦しみ等といった大きな苦しみから、友達と喧嘩をした、 成績が悪かった、悪口を言われた、などといった身近な苦しみまで、何かと言 うと悩んだり苦しんだりしているのが人間です。 特に、神経症の人にとっては、生きることそのものが苦しみになってしまって いると思います。 ところが、その苦しい人生をなぜ我慢して生きてゆかなけ ればならないのかについては、誰も教えてはくれません。 とにかく「生きろ」とだけ言われるのです。これは、ある意味では拷問に等し いことです。実際、ナチスの拷問にこういうものがあったと聞きます。 ある所（仮にＡ地点とする）に、沢山の重い石が積み上げてあります。その石 を囚人に命じて、Ｂ地点まで移動させます。 囚人達は汗みどろになって、重 い石を運び、やっとのことでＢ地点に運び終えます。ところが、やっと終わっ たと思ったら、先ほどの場所（Ａ地点）へもう一度戻せと言われます。 囚人達は不審に思いながら、汗みどろになって、やっとやっと石をＡ地点ま で運びます。すると今度は、もう一度Ｂ地点まで運べと言われるのです。ま た、囚人達は、重労働の末、石をＢ地点に運びます。それが終わると、また Ａ地点に戻せと言われます。 これを延々と繰り返すのです。するとどうなるか？ 最後には、気が狂う者が 続出したといいます。この行為がなぜ耐えられないのかというと、これには、 何の目的も意義もないからです。ただ、石を動かす為に動かすのです。苦しい だけで無意味な行為です。だから我慢できないのです。 人間、苦しいことを我慢するには理由や目的が必要です。「この重い石をがん ばって運んで立派な家を建てよう」とか「堤防を築こう」とか、目的があれば 苦しくても耐えられます。そうして目的の物が完成した時に、喜びや充実感を 感じ、「ああ、苦しい思いをしてがんばって良かった」と思えるのです。 ところが目的が無いと、「何の為にこんな辛い思いをして、こんなことをやら なければならないんだ」と嫌になってしまいます。 つまり、目的を持っている人と持たない人は、意欲や我慢強さが全く違ってく るということです。 ただし、その目的は、ごまかしや気休めのようなものであ っては、あまり意味はありません。 素晴らしい目的、真の生き甲斐であってこそ意味があります。また、間違った ものを生き甲斐にすると余計に心が歪んでしまうことがあります。 例えば、「金儲け」です。「金、金、金」と目の色を変えて金の亡者になった りすると、余計に心が荒んで、後でひどい苦しみを味わうことになりかねません。 なぜなら、金儲けをするということは、人出し抜くことであり、人を蹴落として 自分が幸福になろうとする道だからです。真の生き甲斐とは、自分の苦しみが解 決できると同時に、人も幸せにしてあげるものでなくてはなりません。（これは、 生き方療法「第３法則」とも関係していますが）自分さえ良ければいい、という 類の幸福は、表面上よさそうに見えたとしても、最終的には、自分も幸福にはな れません。 では、「真の生き甲斐」「人生の目的」とは何かということですが、人生究極の 目的は「金剛の幸福」になることです。「金剛」というのは、金剛石の金剛と同 じ意味です。金剛石とは、ダイヤモンドのことですが、ダイヤモンドというのは、 世界一硬い石です。硬いということは、壊れないということを表しています。 つまり、金剛の幸福とは、どんなことがあっても絶対に変わらない、壊れない幸 福という意味なのです。 これは、どんな嫌なことや苦しいことがあっても、その嫌なこと苦しいことに一 切煩わされなくなった安心満足の境地です。 これを仏教の書物には、「無碍の一道」と教えておられます。 無碍の一道の 「無碍」とは、碍り（さわり）が無いということです。「一」とは絶対を表し、 「道」とは世界という意味です。ですから、無碍の一道で、何ものも碍りとなら ない絶対の世界という意味になります。これを現代の言葉で言うと「金剛の幸福」 ということになるわけです。 この境地に出れば、すべての苦しみは、もはや苦しみではなくなります。神経症 の人にとっては、夢のような世界ではないでしょうか。 いえ、神経症の人でなくても、人間は皆、多かれ少なかれ苦しんでいますから、 どんな人にとっても夢のような世界でしょう。 この絶対的な幸福の境地に出ることが人生究極の目的だと親鸞聖人は教えられた のです。しかも、この境地は、特殊な才能のある人や特別な修行をした人だけが 出れるというのではなく、どんな人でも、「聴聞（人生や真実の自己を説かれる 話を聞くこと）」を真剣にすることによってなれるものなのです。 ですから、どんな人にとっても生き甲斐とすることができます。この金剛の幸福 を知り、それを人生究極の目的として、目指す身になれば、神経症は乗り越えら れるのです。
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