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白州町情報最前線サブやんのなんでもジャーナル

山梨県・北杜市・白州町のありのままの姿をジャンルを問わず綴っていきます

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【武川村、律令時代　真衣郷・真衣野牧】　

【武川村、律令時代　真衣郷・真衣野牧】　
（『山梨県の地名』日本歴史地名大系１９　平凡社　一部加筆）
　律令時代には巨麻郡真衣郷（和名抄）に属した。真衣は牧に由来するとされ、古くから牧馬の成育地であったとみ
られる。平安時代には甲斐の三御牧の一つである真衣野牧が設置され、相前牧（現高根町）とともに朝廷に毎年三〇
疋の貢馬が行われた。「吾妻鏡」建久五年（一一九四）三月一三日条に鎌倉の源頼朝のもとに駒八疋を送った甲斐国
武川御牧がみえ、この牧を真衣野牧の後身とする説もある。

【武川村の遺跡】　

【武川村の遺跡】　
（『山梨県の地名』日本歴史地名大系１９　平凡社　一部加筆）
　大武川右岸の黒沢から山高を経て真原（さねはら）に至る高台地域には縄文時代の遺跡が多く、低位の釜無川右岸の段丘地帯では平安時代の集落が発達している。また小武川左岸の新奥には縄文・平安時代の遺跡が知られている。神代ザクラで知られる実相寺周辺には遺跡が多く、真原B遺跡からは草創期の有舌尖頭器が採集され、中期の土器も
広く散布している。隣接する真原A遺跡では部分的な調査ながら縄文中期五領ケ台式から新道式期を中心とした住居跡が十軒が発見されており、山高B遺跡や東原A・B遺跡も含めこの一帯に集落が広がっていたことが推測される。
山高の再奥部には中期を主体とした真原遺跡群があり、真原A遺跡からは中期後半曾利Ⅱ式期の住居が発掘されている。黒沢から新奥にかけての地域にも縄文遺跡が所在する。とくに向原遺跡は前期から後期の遺跡である。弥生時代から古墳時代の遺跡は少ないものの、平安時代になると山高などの高台に加え、釜無川右岸の低位段丘面を中心に遺跡が多くなる。とくに三吹の宮間田遺跡では九四軒の住居跡、四五棟の掘立柱建物跡などが調査されている。同遺跡牧の経営にかかわる集落という見方もなされている。

北巨摩郡武川村（むかわむら）現在は合併して北杜市武川町

北巨摩郡武川村（むかわむら）現在は合併して北杜市武川町
（『山梨県の地名』日本歴史地名大系１９　平凡社　一部加筆）
【武川村の面積】
武川村　面積六〇・七八平方キロ
【武川村の位置】
郡西部の南端に位置し、西は南アルプスの鳳凰山を境に中巨摩郡芦安村、南は小武川を隔てて韮崎市、北東は釜無川をもって長坂町・須玉町尾白川をもって白州町に接する。
　村域内を釜無川・尾白川・大武川・石空川・黒沢川、北は中山・大武川・尾小武川が流れ、これらの河川の形成した河岸段丘や沖積扇状地は古代から中世初頭にかけて、甲斐三御牧の一つとして知られ、武川衆の根拠地となった。　
中世後期から近世以降開拓が進み、生産や居住の基盤になった。一方、水害にたびたび脅かされた。
近世初頭に甲府から中山道下諏訪宿を結ぶ目的で開かれた甲州道中（国道二〇号）が南東から北西に縦貫し、街村として宮脇・牧原・三吹がある。
【武川村の村名】
（『山梨県の地名』日本歴史地名大系１９　平凡社　一部加筆）
村名は昭和八年（一九三三）新富村と武里村が合併した時に、武川筋ということと大武川・小武川の流域に開けた村という意により命名された。

《甲斐駒ケ岳、現在の信仰》（「白州町誌」山寺仁太郎氏著）

《甲斐駒ケ岳、現在の信仰》（「白州町誌」山寺仁太郎氏著）

明治初年の神仏分離。によって、駒ケ嶽神杜は神道の神杜として、一応修験道的信仰とは分離された。弘幡行者によって開山された駒ケ嶽の修験道的信仰は、その後、明治十六年十二月に主務者の許可を経て、皇祖駒ケ嶽教会となり、多くの駒ケ嶽講の主流となって現在に至っている。
出羽三山、越中立山、相模大山など古くから修験道が発達した山では、先達の集団が中心となって宿坊を経営したり、参拝老の案内先達をつとめた。その伝統は講として今目色濃く残っている。一方木曽御岳のように、各地に散在する信者は、御岳教などをつくって、その中の先達が講を組織し、登拝する形をとった。概して言えば、甲斐駒ケ嶽の場合は後者の例であって、それだけに御岳講の影響が強いと考えられる。
甲斐駒ケ嶽に対する山岳信仰を縄文時代まで遡って考えると実に数千年の長い間、われわれの祖先はこの山を尊崇し続けたことになる。その問幾多の具体的信仰形態は変化し、時に山に対する信仰の深浅の繰り返しもあった。現今の山岳信仰は率直に言って、往時に比して甚だ薄弱なものと言えよう。しかし、相も変らず、人々は駒ケ嶽に大きな神性を感じ、愛着を持っている。人類の大自然に対する宿命的な心理であるかも知れない。その意味でこの山に対する信仰はさらに深く詳しく研究されねばならないと信ずる。（山寺仁太郎氏著）

《甲斐駒ケ岳登拝路》（「白州町誌」山寺仁太郎氏著）

《甲斐駒ケ岳登拝路》（「白州町誌」山寺仁太郎氏著）

その登拝路は、横手前宮を基点とする黒戸登山道と、千ケ尻前宮を基点とする尾白川登山道の二つが一般的で、他に、千ケ尻前宮から直接黒戸尾根にとりついて、笹ノ平で横手口と合流するものもあった。
尾白川登山路は、源流にかかる千丈ノ瀧下流において、左方の急坂を直登して、五合目屏風岩に到り、黒戸登山道と合流するが、これらの登山道は、屏風岩の峻瞼を経て、七合目の七丈小屋に達し、八合目の鳥居場において、朝日を拝して、やがて山頂の本宮に到達するように開かれている。
信仰登山が衰退して、一般登山者が盛んにこの山に登山するようになっても、一般的登山道はこの何れかの道を利用する。従って、現在その登山道の両側には、かっての信仰登山の痕跡を随所に見ることができ、稀には白衣の行者の行の実際を見ることもできるのである。屏風岩の下には、かって、二軒の山小屋があった。荒鷲(アラワシ)と自称した中山国重の経営する屏風小屋は先年廃絶したが、五合目小屋は今も現存し、昭和五十九年、小屋番の古屋義成が、日本山岳会有志の応援を得て、創業百年を祝った。古屋義成によれば、この小屋は、明治十七年(一八八四)修験者、植松嘉衛によって行者の祈祷所として開かれたものという。何れにしても、これらの白州町からの登山道はその峻瞼の度において、全国有数のものであって、それだけに開山当時の弘幡行者の苦辛が十分に想像され、男性的魅力に富む豪快な近代的登山の醍醐味を味うことか出来るのである。
ここに、明治十二年(一八七九)管原村井上良恭という人の出版になる「甲斐駒ケ嶽略図」と題する木版図がある。峻瞼雄大な駒ケ嶽の山容を一面に刻して、山中の地名、祭神などが詳細に誌してある。それによると、駒ケ岳山頂―大已貴命鎭座、摩利支天峰-手力男命鎭座、黒戸山―猿田彦命鎮座とあり、尾白川渓谷の不動ノ瀧附近には大勢利龍の名がある(この両爆が、同一のものか別個のものか不詳)。千ケ尻前宮のあるところには、遥拝所と書いた鳥居があって、「前宮」の名前は誌してない。横手の前宮は全く記載していない。思うにこの図面は、駒ケ岳の案内書の如く見えるが、神仏分離後の明治十年代の駒ケ嶽観を現わしていると考えられる。駒ケ嶽の、横手と竹宇(千ケ規)の両前宮が両立し、互いに表登山口を主張するようになるのは、このころからであって、管原村居住の井上良恭は、菅原口(竹宇、千ケ尻)こそ表参道であり、表登山口であることを主張したかったのではないかと推察できるのである。もっとも肝要と思われる横手前宮を無視し、竹宇前宮を遥拝所と誌したことは、一面、修験道的信仰登山から、近代的登山への脱皮を示しているとも考えられるのである。
参考までにもう一つ図面を紹介する。「甲斐駒ケ嶽登山明細案内図」と称する昭和二年(一九二七)の印刷物。発行老は管原村井上正雄である。井上良恭の子孫ではないかと想像されるが、明らかに明治十二年の木版図の改訂版であることが判かる。この図面では、横手と竹宇の両前官が大きく描かれている。登山道は、前者に比して逢かに具体的実用的に描かれているが、鎭座する神々の間に多くの変更があるのは注目されてよい。山頂には大已貴大神と共に駒室大神が祭られている。摩利支天峰には摩利支天、西峰には天照大神と馬頭観音、鳥帽予岳には薬師大神と大頭羅白神という神名が見える。黒戸山には刀利天と大日大神が祀られている。
明治十二年と昭和二年とは年を隔てること四十八年。この約五十年間に、案内図を作製しようとした二人の井上氏の間には、駒ケ嶽の山神について、その表現にかなりの相違があるのである。