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白州町の神社　近世の神社

白州町の神社　近世の神社
江戸幕席の神社行政は、天下諸神の叙位、祭祀、孝幣などにおいては、鎌倉幕府以来の方針と同じく、朝廷のとりおこなわせるところとなったが、この当時の神低官はすでにおとろえ、吉田家の神?斎場所病神?官となり、吉田家は全国の神社や神職に対して多大の権威をもつにいたった。
幕府の神社行政の機関としては、町奉行、勘定奉行とともに寺社奉行があり、伊勢と日光とには特に「山田奉行」と「日光奉行」とがそれぞれ二人ずつおかれた。
江戸時代には全国にわたって鎭守の宮の「産土祭」、嬰児誕生後の「宮参り」、七五三の「宮詣」、正月の「恵方参り」、稲荷杜の「初午祭」、天満宮の「天神講」、淡島社の「針供養」、鍛冶職のあいだの稲荷信仰による「鞴（ふいご）祭」、伊勢神宮の「抜参」などや、その他種々の祭祀風俗が神社を背景としてますます盛んになっていった。

白州町の神社　中世の神社

白州町の神社　中世の神社
鎌倉幕府の創始者である源頼朝は、武人であったが敬神の念にあつく、神事の興行や社殿の修理を奨励することが熱心であった。また室町時代に入り室町幕府になっても敬神の念はあつかった。

白州町の神社　中古の神社

白州町の神社　中古の神社
神社は大化の改新のころから、奈良、平安時代にわたって次第に発達してきた。延喜式の神名帳によると神抵宮の祭る天神地?は全部で3222座に達し、そのうち大社が492座、小座が2640座となっている。
大社のうち304座は官幣大杜であり、188座は国幣大社である。また小社のうち433座が官幣小社、2207座が国幣小社となっている。
一方古神道の時代から、やがて儒教や仏教をはじめ陰陽五行説、老荘思想などの伝来をみると、これらは古来の神道とのあいだに、相当の交渉や関係をもつことになった。なかでも仏教が神道に与えた影響は大きく、神仏習合の運動にまで発展するようになった。我が国の神は仏の垂迹（すいじゃく）をみたした「本地垂迹説」が成立した。

白州町の神社　神社の推移

白州町の神社　神社の推移
日本の最古の神杜として、島根県簸川（ひかわ）郡大社町杵築の八雲山麓に鎭座する出雲大杜の主祭神は、大国主命で、大
己貴命、大穴牟遅(大汝)、大穴持、など数多くの異名がある。大国主命から国土を譲り受けた天照大神は諸神に命じて、官殿を現在の地に造営したのである。やがて垂仁天皇二十六(西紀前四)年に伊勢の国(三重県)の五十鈴川のほとりに天照大神を祀る神宮が創立された。天照大神の御霊代として「神鏡」と「草薙剣(天叢剣)」とともに奉安した。これを「皇大神官」又は「大神宮」ともいうが「天照皇大神宮」とも、また「伊須受能宮（いずずのみや）」とも呼ばれており「内宮」という。
その後雄略天皇二十二(四七八)年には丹波国から豊受大神を迎え、近くの山田原に鎭祭し「渡会宮」と称した。これが「外宮」の「豊受大神宮」である。

白州町の神社　神社の建築

白州町の神社　神社の建築
神社の中心になっている建物は正殿であるが、一般的には神殿と言われている。神殿は、瑞殿とも宝殿とも言われ、御神体を安置する所であるが神殿を造営修復する時、一時的に御神体を遷座する所を権殿と呼んでいる。神殿の前面には拝殿があり、祭祀し拝礼するために設けられた建物である。
平安時代末ころからは礼拝する殿舎であるので「礼殿」と呼ばれ、室町時代には「拝屋」と言われていた。また神殿と拝殿との間には幣殿があるのが普通であるが、この幣殿は、幣吊(神にささげる五色である?、絲、曝布、木綿、麻)などを折敷に載せて供進する所である。
白州町において神殿と拝殿とがそれぞれ独立して建てられている代表的な神杜は上教来石の八幡神社。上、下教来石の諏訪神社。鳥原の諏訪神社、石尊神社。松原の諏訪神社。前沢の正八幡神社。竹宇の天神宮社、駒ケ嶽神社。台ケ原の荒尾神社。横手の王太神社、巨麻神社、駒ケ嶽神社。大坊の諏訪神社などで、ほかの神社は神殿に拝殿が造りつけられているか、または拝殿の奥を仕切り神殿を奉安するなど多種多様である。
この理由として①経済的な制約②自然環境等からの保護③神仏混淆時代の仏寺建築の影響などがあげることができる。

【鳥居】
このほかそれぞれの神社で必要に応じて諸種の施設を設けているが、特に鳥居は神社の象徴的な門であり、「鳥井」、「鶏居」、「華表」とも書き、「通り居る門」とか鳥居の上の横居の上の横木に鶏がとまるところから鳥居であるとも言われている。古来よりこの鳥居によって神杜神域であることを示してきたことがわかる。
神社は、古くは素木(白木)のままであったが、仏教寺院の様式の影響を受け、次第に朱塗りの形式も増えるようになった。白州町の神社の構造はその様式も多様である。

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