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白州町花水 清泰寺馬頭観音像

白州町花水　清泰寺馬頭観音像

 

総門をはいって右手に立つこの像は、髪際(額の髪の生えぎわ)下〇、六五メートル、光背頂まで含めてもわずかに○、七九メートルの安山岩製の立像であるが、県内各地に拝見されるものと異なり、完全な丸彫像で、彫技は非凡、希にみる傑作といえよう。

像容は三面六管、双方の第一手を胸前で組むが、欠損もあって印は定かでない。左手第二手は屈管、手先を挙げて輸宝を捧げ、第三手は垂下して数珠を持つ。右第二手は亡失、第三手は掌を前面して下げ、甲を右腰脇に接する。一切衆生の願望を満足させる与願の印か。

三面とも燃える烙髪をたくわえ、主面はそのたかに標識の馬頭を按じ、他の二面は半ば外斜の方向を凝視する。しかし、三面とも青面金剛的な葱怒面ではなく、共通の輪光を頭光とする比較的穏やかな表情である。

頭上の馬容は、大威力の持主転輪王か、宝馬に跨って縦横無尽、須弥山の四方を駈けめぐり、好む水草を目ざして猪突猛進するごとく、観世音菩薩の誓願達成の表徴であって、必ずしも馬の味方というのではないが、この地域一帯は古来産馬地として著名なところでもあり、また、それだけに住民の馬匹に対する細やかな愛情と、深甚な信仰心のあらわれとみるべきであろう。

時は江戸の中期、県内ではこの像に酷似するものとしては他にただ一躯、六郷町狭問馬頭観音像があるだけである。しかし、河内特有の風化され易い凝灰岩製のためすでに頭部は風化され尊容を損ねているが、幸い背面に次記の銘を残こし、清泰寺像造顕の時代推定の好資料となっている。

「（略）享保丙午天極月五日」（一七二六）

 

白州町大武川 福泉寺馬頭観世音像群

白州町大武川　福泉寺馬頭観世音像群

六観音の一つで、畜生道を受けもつという馬頭観音は、町内いたる所で拝されるが、とくに大武川・福泉寺境内のごとき、享保十五年(一七三〇)を最古に、弘化四年(一八四四)にいたる寛保・寛延・宝暦・寛政・文化と一世紀にわたって数躯の供養がなされ、その石仏多数が並立するのも一偉観であり、古人の篤い信仰心がまざまざと胸にせまる。

この尊は梵名を「詞耶掲理縛（はやぐりぶ）」といい、密教の説では、馬頭明王は無量寿の変化身だとみている。

『大日経疏』はこの明王の相好について「暁の日の輝やく色で、身を白蓮に飾り、烙髪を立て、忿怒の牙をむき出し、磨ぎすました爪を生じることは獣王のごとくだ」と述べている。

無銘の白須・法全寺像は三面二膏、宝暦八年(一七五八)の福泉寺銀は特別型の三面二膏像で、いずれも頭上に白馬頭をいただく点は共通するが、注目されるは清泰寺像である。

 

白州町下教来石 来福寺地蔵菩薩坐像 石工高遠守屋平右衛門（？）

白州町下教来石　来福寺地蔵菩薩坐像　石工高遠守屋平右衛門（？）

寺に近い路傍の巨岩の上に坐高〇、七一メートル、左手宝珠右手錫杖、法衣に袈裟をかけた地蔵菩薩が祀られている。国道西坐像からほぼ一世紀おくれた文化四年、(一八〇七)の開眼であるが、甲乙のないズングリ型の優作で、蓮華座を支える六角柱に次の銘がある。

「石細工信州高遠領守屋平「　　」。「平」以下は台石に埋って読めないが、この像は文化十年(一八二二)小淵沢町矢ノ堂宝慶印塔を建てた石工「高遠領持山村平右エ門周平」か。遠く室町時代から、信州石工の甲州進出がめざましかったが、在銘遺品の少たいたかにあって石造美術のもつ文化圏を追究する上から、優作という以外にも重視される石仏である。

 

白州町下教来石 来福寺六観音像

白州町下教来石　来福寺六観音像

寺の境内放生池のほとりに一群の石仏が拝されるが、この六観音諸仏もその一つである。多くの仏・菩薩のなかで、広く世に知られ、深い信仰の対象とされてきたのである。

これらの菩薩は、六道をまわって衆世を摂化することから六趣をたてて六観音（千手・聖・馬頭・十一面・准胝・如意輪）といわれ、六つの巷において、一切衆生がその善悪の業因によって苦しみもだえ、生死輪回して多くの罪を受けるのを救うことが、これら諾尊の誓願である。

そのうち千手観音は、地獄道の苦を救い、諸願の成就をつかさどるわけで、「千眼千手観音」「千眼千臀観音」などの別称もある。相好は胸前に合掌手、腹前の持鉢手以外、左右二十の側手を現わし、掌のうちに一眼をもつ。これらの側手は慈悲をもって一手ごとに二十五有(有とは大衆が生まれかわり死にかわりする迷いの世界を二十五に分けたもの)を救済するというから、四十に二十五を乗じて千手、千眼とたる。その意趣は、多くの人びとの救済上必要なことを暗示している。舟形光背の上部に、この尊の種子(キリーク)が彫られている。

また、十一面観音は修羅道能化をつかさどる。形相は名のごとく頭の前面に忿慈悲面、左方に忿怒面、右方に牙上出面をそれぞれ三、さらに後頭部の大笑面、頭頂の仏面とで計十一面となる。その何れも華冠をつけ、冠上に弥陀像を安ずる。これらの面は、善悪不二とか、善を見ては喜び、悪に接しては潮けり笑うなど、深遠な意味が含まれている。

『十一面観音経』の所説によれば、十種の利益があるとされているが、要は現世の利溢を主とするもので、古くからその信仰は絶えなかった。それは今、県内の古寺に残された藤原時代初期の木彫像が、とくに多いことでも察せられる。

のこる四菩薩を含めたいわゆる六観音は、天台の三大部の一つで、宗祖智顎(五九七年寂　歳六一歳)の高著『摩詞止観』の説くところであるが、さらに「不空羂索観音』を加えたものを「七観音」という。これは

奈良仏教の一つ、華厳宗のたてるところである。この不空羂索観音は、梵名「阿母伽蹴舎（フモハ.ヘイシヤ）」の訳で「不空」とは心願の空しくない意味、「羂索」は絹の索。これをもって彼此折縛、所願を成就させる意味と考えられる。

生死のはても知らず、この世にさまよう凡夫を憫み、心念不空の絹索を垂れて、その理想を、可視の姿、観音像として表現したものである。

 

白州町上教来石（かみきょうらいし） 六地蔵

白州町上教来石（かみきょうらいし）　六地蔵

地蔵菩薩の誓願は、六観音と同様に六道能化を主眼とするもので、そのため姿を六種にかえて現われる。もともとこの韓は、釈迦入減後、弥勒菩薩がこの世に出現する時まで、五十六億七千万年もの、長い無仏の濁世の問に身を処して、六道(地獄・餓鬼・畜生・修羅・人問・天道)の大衆を能化するようにと、かの仰利天において釈尊から直接依頼を受けたことが六道能化の地蔵と呼ばれるわけである。

ここの六地蔵は、釈迦を中心として左右に三躰ずつ計六躯の尊像を配したもので、一具として釈迦を含むこの形式は、きわめて稀な構成といえる。

釈迦如来は安山岩製で坐高〇、五五メートル、反花つきの基礎、敷茄子、蓮華部と重ね入念に造られた台座の上に鎮座する。宝永年問の造顕であるが、螺髪は小粒で地髪部と肉警部との境も判然としたい。法衣の彫りは浅く、また、形式化してはいるが、至極柔和な目な指しなど、その表現は困難を伴なう素材の低抗をのり超え至極繊細で、骨太な国道沿いの正徳像と、よいコントラスとをみせている。

如来を囲む地蔵尊のうち、第四の修羅道を救済するのが「金剛幡地蔵」で、左手に金剛幡を持ち、右手は屈して五指を伸べ、掌を外に向けて前に挙げ、施無畏の印を結ぶ。

第五の「放光王地蔵」は、人問界の済度に当るわけで、五指を伸し外に向けて垂れ下げ、衆生のいだく願いのすべてに満足を与える相の与願印を示す。

この六躰六様、それぞれが変化の中に統一ある姿にも彫技のほどがしのばれ、石工の力量が評価される。釈迦の座に次の銘をのこす。「奉納四国宿供養宝永四亥歳十一月吉日敬白細入次良兵衛」(一七〇七年)。