人格の理想
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コメント（3）
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急ぎの用事を頼むとき、手の空いて暇そうな人に頼むか、多くの仕事を抱えて多忙な人に頼むか？小生 は、忙しい人に頼むことにしている。相手にとっては、迷惑な話である。迷惑なのは重々承知だが、小生 なりの利己的理屈があるのだ。忙しい人は、速く仕事を片付けたい。 暇な人は、いつでも用事に取りかかれる余裕があるので焦らない。したがって、仕事が遅くなる。こうい う理屈である。もちろん、仕事が遅いから忙しい奴もいるが。 これに気づいたのは、小生が死ぬほど多忙な時期だった。目の回る忙しさの中で、用事を頼んでくる失 礼な輩が後を絶たなかった。愚痴をこぼしながら、いかに最短時間で終わらせるかを考えながら手を動か していた。あるときハッと気づいた。忙しい奴は、仕事が速い・・・。 こんな小生にも、弟子の類がいるのだが、最低２年は地獄の忙しさを経験させることにしている。愛の 鞭である。どういう理由だか知らないが、地獄の忙しさを最低２年乗り切ると、人物が変わる気がする。 セカセカした落ち着きのない人物になるのではなく、 集中力を鍛えることから来る変化なのか、処理能力が向上することから来る変化なのか・・？なにはと もあれ、仕事を身につけるには、落ち着いてジックリ打ち込むだけでは何か足りない気がする。ある一定 期間、地獄の多忙さを経験することでも、仕事は格段に身につくのではないだろうか？
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茂木健一郎氏がいう「アハ！」体験とか、ピタゴラスのようにアイデアが突如浮かぶとか、わかったと いう気になるとか、考え抜いた末「わかった！」と実感できるのは、どういう現象？ 今日は、ニーチェ の仮説を紹介。 ニーチェによれば、人間は複数の衝動の統合である。衝動というのは、たんなる感情ではなくて、独自 の価値観や性格・欲望を持つ「小自己」のようなもの。私たちが、ある物事やアイデアや出来事について 考える時、これらの衝動の一つ一つがまず、自分の見解を提示する。全員が一致した見解を同時に提示す れば問題ないが、各衝動はそれぞれ個性的なので、それぞれ多様な見解を提示する。その後で、それぞれ の衝動が、主導権争いを巡って、自分の見解を主張しあう。つまり闘いが始まる。合意が形成されず、闘 いが長引いた状態が、考えやアイデアがまとまらない状態だ。 激しい討論の末、合意が形成される。全員がそれぞれ意見を主張でき、全員が多少なりとも自分の主張 を全体の合意に盛り込むことができれば、諸衝動の会議に平和が訪れる。「納得した」時、「考えがまと まった」時、アイデアが閃いたときの、あの穏やかで安らかな気分は、諸衝動の見解の激しい激突の末 に、和解と融和が訪れた結果なのだ。 この諸衝動の円卓会議に招かれず、発言する機会を与えられなかった衝動があるとすれば、どうなるだ ろうか？ その衝動は、袖にされた悔しさで、大声で自分の存在を主張するだろう。この場合、主体は、 何か考え残した不安を抱くにちがいない。諸衝動の円卓会議から村八分されたに衝動は、自分をのけ者に した連合の結論が有益ではなかったと証明された後は、一気に権力の座につくだろう（太平洋戦争終戦後 の左翼思想のようなものか）。 人気漫画家の浦沢直樹氏が、マンガのアイデアを考えるときは、気絶するまで考え抜くとトーク番組で 語っていたが、時間をかけて極限まで考えることで、すべての衝動が自分の見解を主張でき、相互に権利 を行使できた満足感を得ることができる。アイデアが浮かぶまで時間がかかるが、幅広い意見を集約した 合意を形成することができる。トップダウンの小泉政治ではなく、意見集約型の旧来の自民党が、ニーチ ェ的「認識」のモデルである。 私たちの意識上には、水面下で繰り広げられる諸衝動の戦争の最終結果だけが昇るので、アイデ アや結論は、突飛なインスピレーションのように感じられる。しかし、知的労働のスポーツ並みの疲労消 耗感は、意識下での諸衝動の激しい戦いの産物なのだ。。そこには、合意したホッとした気分と、闘いの 疲れの両方が感じられる。 アイデアが湧くとか、考え抜いた末の結論とかは、諸衝動の見解の間に生じる矛盾・対立を抑制して、 統合に至った結果である。 人類の思考が、動物の思考に勝るのは、それが多様な矛盾や対立の幅広い統合だからである。統合され ない限り「思考」は、部分的見解の並列に過ぎず、したがってなんの認識したという実感もない。思考の 妥当性は、統合できるかできないかであって、事柄の「真実さ」にはあまり関係ない。二人の偉大な思想 家が、同じ対象について考え抜いた末、異なる結論にそれぞれ心底納得するのは、それぞれが抱える衝動 の見解の矛盾・対立に、それぞれ異なる統合を見出したからであって、真理とは関係ない。真理と 看做される度合いは、その思想が他者の思考の統合にどれだけ強い影響力を及ぼしたかの度合いによって 決まる。 安定した人間とは、諸衝動の見解の幅広い合意を形成した思考で生きている人間である。考えがまとま らない人間とは、つまり一定の方向性を打ち出せない思考パターンの人間とは、諸衝動の見解の統合に頻 繁に失敗する人間だといえる。 スピノザは： 「受動という感情は、われわれがそれについて明瞭判然たる観念を形成するや否や、受動であることを止める」 と云っている。これは、精神分析やカウンセリングの方法論の本質を示した言葉だ。神経症とは、その思 考が仲間はずれの排除の上に統合されているいびつな合意である。スピノザの云う「明瞭判然たる観念」 とは、意識に昇った諸衝動の最終合意に過ぎず、重要なのはその合意に至った闘争過程である。ようは、 幅広く諸衝動が合意形成過程に参加すればよいのであって、意識に昇った最終結論は、「真実」でもなん でもない。フロイト派やユング派など、それぞれ方法論も思想も異なるくせに、患者を同様に治療できる のは、癒しの本質が統合にあるからなのだ。どんな方法であれ、和解と融和が達成されれば、人間は癒さ れるのである。
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渡辺淳一氏が、『鈍感力』というエッセイを刊行した。さすがは、売れっ子作家。この発想には、感嘆 してしまう。小泉前首相が、ここから引いて安部首相を励ましたという。さすがは、小泉劇場を演じた主 役。キャッチフレーズに敏感だ。渡辺氏はブログで、こう書いている。 「たとえば会社で上司から叱られたり、なにかいやなことがあってもすぐ忘れて、前向きにすすんでいける人、肉体的にも、よく眠れて、目覚めもよく、なんでも好き嫌いなく食べて消化できる。こういう力こそ、本来の才能を育み、大きく花開かせる原動力になるのです。この鈍感力の最たるものは母親の子供への愛です。たとえウンチでも、子供のものなら色を見て匂いを嗅いで、さらに汚したご飯もつまんで食べることができます。たとえ子供が罪を犯しても、母親だけは許します。この大きな愛こそ、鈍感力以外のなにものでもありません。また、男と女の愛も見方を変えたら鈍感力で、愛する人のことなら、かなりのことでも許せます」(http://watanabe-junichi.net/archives/2007/02/post_49.html) ニーチェ的に云えば、鈍感力とは、刺激に対する自分の反応を待機・延期させる力、つまり反応を抑え る力である。一般的に云う「鈍感さ」とは、刺激を感受できない感受性の鈍さを指す。しかし渡辺氏やニ ーチェが云う鈍感力とは、能動的な力であって、刺激を自覚的に無視する力、刺激に対する反応を抑える 能動的な力のことである。ニーチェは鈍感力を、本性の強い人間に固有な性質であると云っている。 自覚的に無視する力・鈍感力が試される場面は、日常生活に多々ある。たとえば、 �．�ッとなりそうな時。「ケンカは怒った方が負け」というが、怒りをグッと飲み込むのも鈍感力。 �⊆�慢したくてたまらない時。「能ある鷹は爪を隠す」というが、これもまた難しい。 �Ｋ椰瓦任肋茲蟲い任覆い里法⇒兇い簍蠅泙譴瓦箸鮹任譴覆せ�。 日本人としては、��の場面で鈍感力を発揮するのが、躊躇されるのではないだろうか。 「断れない弱さ」は、私たちの過敏さから生じる。そして、なぜ過敏になるかと問えば、ニーチェの云 う「同情の視点」で他人を体験するからだ。ニーチェは、人間には２つの視点があると云う。１つ 目は、まるで他人を眺めるように自分自身の体験を眺める視点。この視点は、緩和剤のように私たちの心 をやわらげてくれる。私たちは、第三者の立場で他人を眺める時、より客観的に判断することができる が、それと同じ視点で自分の体験を反省すると、鈍感力が発揮できるようになる。 ２つ目の視点はこれに反して、他人の体験を、あたかもそれが私たちのものであるかのように眺める視 点である。ここでは、お勘定は二重に足し算される。他人の苦痛を想像して味わい、それをさらに自分の 苦痛として体験する。私たちの自我と他人の自我を同時に苦しまねばならず、自発的に二重の不合理にわ ずらわされることになる。「断れない弱さ」の原因は、このへんにあると思う。「断ったら、相手はこう 感じるはずだ」と想像して苦しみ、本心に反して同意した自分の不甲斐なさをさらに苦しむ。ニーチェが 同情を厳しく禁じたのは、同情が他人の苦しみを軽くしないどころか、自分自身の重荷も増してしまうか らである。 そういうわけで、鈍感力は、�‖梢佑鯆�めるように自分自身を眺める、��他人として他人を眺める、と 身につくかもしれない。しかし、ニーチェは、２つ目の視点の例外を認めている。それは、他人が喜んで いる場合である。他人の喜びを、あたかもそれが私たちのものであるかのように体験する。しかし、同情 は容易だが、 同喜共歓が意外に難しいのはなぜだろうか？
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